意識難問題——基于整體觀哲學(xué)的視角II

陳繼承12*，賈恩溯3，韓蒙蒙1，黃麗文1

1深圳市龍華區(qū)中心醫(yī)院，中國深圳

2上海交通大學(xué)模式生物研究所，上海

3信陽農(nóng)林職業(yè)技術(shù)學(xué)院園林學(xué)院，信陽

通訊作者：

陳繼承，郵箱：chenjicheng2008@163.com

https://doi.org/10.31219/osf.io/mauq5_v1

摘要

自然科學(xué)建立在唯物主義基礎(chǔ)之上。隨著科學(xué)向微觀層面深入探索，與意識相關(guān)的悖論逐漸顯現(xiàn)。生物學(xué)和物理學(xué)所揭示的現(xiàn)象表明，主體與客體（或內(nèi)在與外在）并非相互獨(dú)立，而是不可分割的。科學(xué)以可證偽性作為黃金標(biāo)準(zhǔn)，但內(nèi)在體驗(yàn)似乎是主觀的，無法被科學(xué)描述。因此，目前仍缺乏實(shí)驗(yàn)?zāi)Ｐ蛠砜茖W(xué)證明內(nèi)在與外在之間的相互轉(zhuǎn)化。理論模型的積累為理解意識的本質(zhì)提供了寶貴見解。然而，這些理論模型和觀點(diǎn)看似相互獨(dú)立，甚至存在矛盾。因此，成熟的意識理論仍有待進(jìn)一步發(fā)展。在先前的一篇文章中，我們提出整體主義是調(diào)和意識困境的潛在解決方案。根據(jù)整體主義，不同的認(rèn)知視角揭示了客觀規(guī)律的不同側(cè)面。從依賴第三人稱視角的唯物主義出發(fā)，我們可以描述物體的物理特性——物體通過粒子交換相互作用，并建立基于時空的因果關(guān)系。相比之下，事物/事件的整體特征或內(nèi)在體驗(yàn)可以從相對隱蔽的第一人稱視角進(jìn)行描述。在此視角下，事物/事件通過抽象的整體相互作用（相互促進(jìn)或抑制）影響現(xiàn)實(shí)的發(fā)生，而內(nèi)在與外在相互依存（同時產(chǎn)生），無需物理媒介參與，形成具有非定域性的整體因果關(guān)系。整體主義與唯物主義分別體現(xiàn)隱性和顯性特征。盡管二者表面上對立，但功能互補(bǔ)。這種基于整體主義的廣義互補(bǔ)原則適用于調(diào)和相對論和量子理論之間的矛盾，并為量子意識理論提供證明。整體主義為協(xié)調(diào)不同意識觀點(diǎn)的分歧提供了解決方案，使不同學(xué)科中與意識相關(guān)的現(xiàn)象能在統(tǒng)一的理論框架下得到解釋。為驗(yàn)證以上假設(shè)，我們提出一個實(shí)驗(yàn)?zāi)Ｐ停宰C明第一人稱視角的整體相互作用同樣是影響現(xiàn)實(shí)發(fā)生的客觀效應(yīng)。

關(guān)鍵詞： 意識難題，心腦關(guān)系，解釋鴻溝，整體觀哲學(xué)，陰-陽，量子糾纏

1 引言

自然科學(xué)基于唯物主義，認(rèn)為外在存在是客觀的，而內(nèi)在體驗(yàn)是主觀的。人們試圖通過還原論解釋一切現(xiàn)象，并建立基于時間和空間的因果關(guān)系。在此過程中，習(xí)慣性地假設(shè)存在一種獨(dú)立于感知的客觀規(guī)律決定萬物的運(yùn)動。這種認(rèn)知范式在物理學(xué)和生物學(xué)領(lǐng)域取得了顯著成功。換句話說，我們對意識與物質(zhì)（或內(nèi)在與外在）的探索從一開始就是相互獨(dú)立的。在這些領(lǐng)域的早期階段，這一觀念很容易被接受，但隨著自然科學(xué)向更深層次探索，一些現(xiàn)象開始挑戰(zhàn)唯物主義認(rèn)知范式的基本假設(shè)。

在生物學(xué)中，我們可以通過物理和神經(jīng)生物學(xué)方法研究意識的功能層面，但主觀體驗(yàn)無法被解釋，這就是所謂的“意識難問題”（Chalmers, 1995, 1996）。此外，自由意志與基于時空的因果關(guān)系之間的矛盾仍然存在爭議。這些現(xiàn)象導(dǎo)致物理狀態(tài)與主觀體驗(yàn)之間存在解釋鴻溝（Awret, 2018）。在物理學(xué)中，量子力學(xué)現(xiàn)象（如波粒二象性和量子糾纏）暗示主體與客體（或內(nèi)在與外在）本質(zhì)上是不可分割的，這些現(xiàn)象挑戰(zhàn)了唯物主義的假設(shè)和基于時空的因果關(guān)系（Hensen et al., 2015; Kotler et al., 2021; Menzel et al., 2012; Nguyen et al., 2019）。

這些基本悖論正日益受到關(guān)注。Seth提出，意識研究需要同時從主觀體驗(yàn)（第一人稱視角）和神經(jīng)機(jī)制（第三人稱視角）入手（Seth, 2018）。研究者們提出了建設(shè)性觀點(diǎn)，并建立了多種理論模型以解決意識困境（Michel et al., 2019; Seth & Bayne, 2022）。自由能量原理和預(yù)測編碼模型強(qiáng)調(diào)意識的主動推理和預(yù)測功能。Friston提出，包括大腦在內(nèi)的所有生物系統(tǒng)的目標(biāo)都是最小化自由能量，以維持穩(wěn)態(tài)并確保生存（Friston, 2010; Friston et al., 2017; Friston et al., 2006）。同時，科學(xué)家認(rèn)為情感是意識的核心組成部分，情感不僅是意識的副產(chǎn)品，更是內(nèi)在體驗(yàn)的基礎(chǔ)（Panksepp, 2003, 2005; Seth & Friston, 2016; Solms, 2018）。整合信息理論（IIT）認(rèn)為，意識不僅依賴于信息的整合，還依賴于信息之間的因果結(jié)構(gòu)，它強(qiáng)調(diào)意識的整合性、因果性和不可分割性（Tononi, 2004, 2008; Tononi et al., 2016）。

基于太極原理的整體觀正逐漸被認(rèn)可（Capra, 2000; Kishine, 1992; Wang et al., 2019; Wang & Wang, 2020）。在物理學(xué)中，尼爾斯·玻爾提出，太極圖蘊(yùn)含理解量子力學(xué)奇特特性的關(guān)鍵。他利用互補(bǔ)原理解釋觀察者選擇的測量方法與所產(chǎn)生現(xiàn)實(shí)之間的不可分割性（Faye & Jaksland, 2021; Plotnitsky, 2013）。然而，哥本哈根學(xué)派對量子現(xiàn)象的解釋并未讓所有科學(xué)家滿意，許多人認(rèn)為存在隱藏變量可以科學(xué)的解釋主體與客體（內(nèi)在與外在）之間的轉(zhuǎn)化關(guān)系（Smith, 2006; Smolin, 2019）。意識的相對性也被強(qiáng)調(diào)（Lahav & Neemeh, 2021; Manzotti, 2019）。相對論意識理論從數(shù)學(xué)上證明，第一人稱視角（主觀體驗(yàn)）與第三人稱視角（客觀觀察）在描述事物上是等價的，這意味著主觀體驗(yàn)與客觀觀察并非對立，而是可以相互轉(zhuǎn)化，為彌合主客之間的解釋鴻溝提供了新方向。

盡管這些來自不同領(lǐng)域的觀點(diǎn)為我們提供了寶貴啟發(fā)，但建立統(tǒng)一的意識理論仍面臨重大挑戰(zhàn)。一方面，許多重要觀點(diǎn)和理論模型仍缺乏實(shí)驗(yàn)可驗(yàn)證性，主要因?yàn)槲覀兯坪鯚o法科學(xué)描述內(nèi)在體驗(yàn)。另一方面，雖然我們可以從不同側(cè)面理解意識的某些特征，并收集了一些實(shí)驗(yàn)證據(jù)支持這些觀點(diǎn)，但不同觀點(diǎn)所能解釋的現(xiàn)象和范圍仍然有限，且各種理論模型之間缺乏內(nèi)在一致性，甚至存在矛盾（Seth & Bayne, 2022; Storm et al., 2024）。這種碎片化的研究狀態(tài)凸顯了意識理論領(lǐng)域的復(fù)雜性。

Chalmers強(qiáng)調(diào)，解決意識難題需要新的科學(xué)范式，可能涉及對物理學(xué)和哲學(xué)的重新思考（Chalmers, 1996）。在之前的文章中，我們初步介紹了整體主義認(rèn)知范式。還原論通過分解事物來理解世界，并建立了不同的學(xué)科。相比之下，整體主義揭示不同學(xué)科（或現(xiàn)實(shí)中）所有現(xiàn)象的共同性和統(tǒng)一性。我們認(rèn)為，不同學(xué)科中與意識相關(guān)的問題反映了唯物主義的局限性，它們可以在同一理論框架下得到解釋和證明，而將內(nèi)在與外在視為相互依存的整體主義認(rèn)知范式可以調(diào)和這一困境（Chen & Chen, 2022）。

在本文中，我們將詳細(xì)介紹整體主義的理論框架。基于太極原理，我們能夠揭示不同意識觀點(diǎn)之間的關(guān)聯(lián)，并協(xié)調(diào)不同理論模型之間的矛盾。隨后，基于對量子糾纏和一些心理現(xiàn)象的整體主義解釋，我們嘗試提出一個候選的實(shí)驗(yàn)?zāi)Ｐ鸵则?yàn)證整體主義的基本假設(shè)。

2 基于整體哲學(xué)（《道德經(jīng)》）的基本假設(shè)

2.1 科學(xué)問題

自然科學(xué)基于唯物主義，我們認(rèn)為內(nèi)在（體驗(yàn)）與外在（現(xiàn)實(shí)）是獨(dú)立的，這種觀點(diǎn)被視為不容置疑的公理。然而，一方面，如何科學(xué)描述內(nèi)在體驗(yàn)？其意義和功能是什么？這些問題使我們無法忽視現(xiàn)象意識的客觀性，這體現(xiàn)為Chalmers總結(jié)的“意識難問題”。另一方面，量子物理學(xué)揭示的許多現(xiàn)象直接表明主體與客體（內(nèi)在與外在）是不可分割的，但我們無法描述內(nèi)在/主觀體驗(yàn)如何導(dǎo)致波函數(shù)坍縮（或創(chuàng)造現(xiàn)實(shí)）。

2.2 基本假設(shè)與解決方案

我們提出，這些來自不同學(xué)科的與意識相關(guān)的問題源于唯物主義認(rèn)知范式的局限性，而整體主義認(rèn)知范式是解決意識困境的潛在候選方案。東西方之間存在顯著的文化和認(rèn)知差異（Kishine, 1992; Wang et al., 2022）。唯物主義并非理解宇宙的唯一認(rèn)知范式。《易經(jīng)》和《道德經(jīng)》傾向于從整體視角揭示客觀規(guī)律（Yutang, 1948）。解決方案依賴于太極圖的三個核心原理：相互依存原理、相互轉(zhuǎn)化原理以及矛盾之間此消彼長（或負(fù)相關(guān)）的關(guān)系原理（Yutang, 1948）。

我們認(rèn)為，內(nèi)在與外在相互獨(dú)立的觀點(diǎn)是基于第三人稱視角的潛在假設(shè)，而非公理。從第三人稱視角揭示的客觀規(guī)律是有效的，但卻是片面的。這種還原論視角導(dǎo)致了解釋鴻溝，生物學(xué)和物理學(xué)中的許多與意識相關(guān)的現(xiàn)象無法得到合理解釋。根據(jù)整體主義，客觀存在和規(guī)律并非是絕對的，而是與主體的認(rèn)知視角不可分割。基于第一人稱視角的整體觀將內(nèi)在與外在視為相互依存關(guān)系。意識與物質(zhì)（或內(nèi)在與外在）在感知中是統(tǒng)一的，可被視為感知中的兩種狀態(tài)，外在現(xiàn)實(shí)的發(fā)生是一個與內(nèi)在感知不可分割的過程。唯物主義觀點(diǎn)擅長描述簡單系統(tǒng)的運(yùn)動規(guī)律，而整體主義觀點(diǎn)擅長描述復(fù)雜系統(tǒng)的發(fā)展規(guī)律。盡管這兩種認(rèn)知范式的基本假設(shè)存在根本差異，但它們在功能上是互補(bǔ)的。

基于上述假設(shè)，我們發(fā)現(xiàn)整體主義的因果關(guān)系與唯物主義完全不同。這兩種認(rèn)知范式從不同視角揭示了客觀規(guī)律的不同側(cè)面。我們以量子糾纏為例說明這一點(diǎn)。量子糾纏是量子力學(xué)中的基本現(xiàn)象。當(dāng)兩個粒子短暫耦合后，無論相距多遠(yuǎn)，觀察者單獨(dú)測量其中一個粒子時，會同時影響另一個粒子的狀態(tài)，這種現(xiàn)象表現(xiàn)出非定域性（Nguyen et al., 2019）。根據(jù)唯物主義，主體與客體是獨(dú)立的，觀察結(jié)果與不同觀察者或是否觀察無關(guān)。物體通過粒子交換產(chǎn)生的力相互作用。因此，遙遠(yuǎn)的量子之間似乎存在一種超越時空的神秘聯(lián)系，這違背了實(shí)在論。

根據(jù)矛盾相互依存和相互轉(zhuǎn)化的基本原理（《道德經(jīng)》第1章和第25章），內(nèi)在與外在（或主體與客體）相互依存，它們是同一枚硬幣的兩面。因此，在主體觀察之前，量子處于疊加態(tài)，量子的具體物理狀態(tài)（外在現(xiàn)實(shí)）必須與觀察者的觀察行為（內(nèi)在體驗(yàn)）同時坍縮，表現(xiàn)出不受時空限制的非定域性。盡管玻爾提出互補(bǔ)原理解釋主體與客體的不可分割性，強(qiáng)調(diào)主體的不同測量方法導(dǎo)致不同的現(xiàn)實(shí)，但他無法解決主體/觀察者如何影響現(xiàn)實(shí)的問題。哥本哈根解釋的局限性使許多科學(xué)家質(zhì)疑量子理論是否成熟，因?yàn)樗鼰o法調(diào)和微觀量子隨機(jī)漲落與宏觀秩序之間的矛盾（Plotnitsky, 2013）。

根據(jù)整體主義，觀察者的意識或內(nèi)在/主觀體驗(yàn)導(dǎo)致疊加態(tài)的量子坍縮為特定物理狀態(tài)。類似的觀點(diǎn)最早由馮·諾伊曼提出，盡管一些學(xué)者支持意識的關(guān)鍵作用（Berman, 2012; Bohm, 1993; Hameroff & Penrose, 2014; Neumann, 2020; Stapp, 2007; Wigner, 1967），但這種解釋引發(fā)了許多爭議，并未被廣泛接受。關(guān)鍵原因在于，意識或內(nèi)在體驗(yàn)往往被視為主觀的，無法被客觀描述。意識或內(nèi)在體驗(yàn)如何影響波函數(shù)坍縮？這些問題似乎無法以科學(xué)方式驗(yàn)證，使這一觀點(diǎn)陷入唯心主義的困境。

整體主義認(rèn)知范式為這一問題提供了潛在解決方案。我們可以通過第三人稱視角描述 一個對象的物理特性。相比之下，即使我們不是正在體驗(yàn)?zāi)骋皇录闹黧w（被認(rèn)知對象，比如觀察者），也可以通過第一人稱視角感同身受（或感受）主體的內(nèi)在體驗(yàn)狀態(tài)（而非目的或意圖），觀察者因其個人體驗(yàn)產(chǎn)生的內(nèi)在體驗(yàn)也可以被我們客觀描述。它作為我們體驗(yàn)的兩種（陰或陽）感受狀態(tài)存在，可被視為觀察者的整體特征。例如，“她度過了‘快樂’的一天”或“他看起來有點(diǎn)‘虛弱’”。在這種描述方式中，我們從第一人稱視角知道她是快樂的（陽）而非悲傷的（陰），而快樂或虛弱是客體的整體特征。因此，根據(jù)整體主義，不同的觀察者，或同一觀察者在不同時間，因其不同的內(nèi)在體驗(yàn)而有所差異。例如，觀察者分別經(jīng)歷了事件e1和e2，觀察者的內(nèi)在體驗(yàn)可被客觀描述為e1-陰或陽，e2-陰或陽，且這兩個事件并非獨(dú)立。這種整體描述與感受/感知密不可分。

根據(jù)第三人稱視角，物體之間的相互作用被認(rèn)為通過力介導(dǎo)，表現(xiàn)為微觀粒子的交換。然而，在日常生活中，對于復(fù)雜系統(tǒng)/物體，我們無法以絕對還原論的方式理解事物之間的相互作用。一個 對象與另一個對象結(jié)合的實(shí)際效果（1加1）并不總是等于2。從第一人稱視角來看，事物/事件的整體特征用陰或陽描述，事物/事件（陰-陽）通過相互促進(jìn)或抑制的方式相互作用，類似于波的疊加和干涉，導(dǎo)致實(shí)際（或體驗(yàn)到的）效果為1加1大于2或小于2。

例如，如果我們預(yù)測由幾名球員組成的籃球隊(duì)是否會成功，我們無法基于第三人稱視角下的物理參考系準(zhǔn)確預(yù)測，也無法通過機(jī)械地根據(jù)理性參考系計算每位球員的平均得分來預(yù)測。通過第一人稱視角，我們對球員有全面的了解。我們本能地（通過感知）理解每位球員的整體特征，并以這種整體特征作為參考系預(yù)測球員的現(xiàn)實(shí)。這種方法在數(shù)學(xué)上并不精確，但對于復(fù)雜系統(tǒng)更為準(zhǔn)確和有效。例如，如果擅長防守的球員A（陰）與擅長進(jìn)攻的球員B（陽）兼容，他們的組合可以產(chǎn)生1加1顯著大于2的疊加效應(yīng)。因此，盡管力已成功解釋了許多自然現(xiàn)象，但我們不能將力視為描述事物之間相互作用的唯一方式，因?yàn)檫@種還原論的相互作用基于第三人稱視角的前提，這也導(dǎo)致了解釋鴻溝。從第一人稱視角來看，事物/事件之間以整體的相互作用影響現(xiàn)實(shí)，它呈現(xiàn)出與力（粒子交換）不同的特征。

因此，這里的“現(xiàn)實(shí)”并非指獨(dú)立于感知的物體的物理狀態(tài)（對所有觀察者相同）。在整體主義中，首先，因?yàn)橹骺腕w不可分割，現(xiàn)實(shí)是一個相對概念，我們只能描述為：觀察者A或觀察者B的現(xiàn)實(shí)。其次，現(xiàn)實(shí)是一個廣義的的概念，它被視為主體的整體狀態(tài)，可以用陰或陽來描述，它既包括主體所直接體驗(yàn)到的狀態(tài)，比如，嘗到的甜或聽到的聲音悅耳，也包括主體觀察到的一個現(xiàn)實(shí)/現(xiàn)象所帶來的感受狀態(tài)。在上面的例子中，如果我們從第三人稱視角描述，那么則是：A球員和B球員組合贏得了一場比賽，這種客觀描述獨(dú)立于感知，突出外在現(xiàn)象與感知無關(guān)。但是如果我們從第一人稱視角描述，那么就是：陽屬性特征的A和陰屬性特征B球員組合相互促進(jìn)并贏得了比賽，帶給A或B球員一個積極的現(xiàn)實(shí)體驗(yàn)（突出內(nèi)在）。

因此，在量子糾纏實(shí)驗(yàn)中，現(xiàn)實(shí)是指觀察的結(jié)果偏離觀察者所預(yù)期的程度。假設(shè)觀察者預(yù)期他/她觀察的粒子自旋向上。如果觀察結(jié)果（或現(xiàn)實(shí)）符合觀察者的預(yù)期或目的，則給觀察者帶來積極（陽）的感受狀態(tài)，觀察者的現(xiàn)實(shí)可用陽表示。如果不符合預(yù)期，則帶來消極（陰）的感受狀態(tài)，可用陰表示。由于這兩種認(rèn)知范式的基本假設(shè)不同，它們分別將內(nèi)在與外在視為相互依存或獨(dú)立的關(guān)系，這里我們用“預(yù)期”代替“觀察”。

我們需要在此強(qiáng)調(diào)的是 ，整體主義的因果關(guān)系與唯物主義不同。根據(jù)唯物主義，觀察者觀察到的粒子狀態(tài)概率應(yīng)由外部原因（或力）決定。相比之下，觀察者從其他事件（如e1）獲得的內(nèi)在體驗(yàn)可被我們整體描述為e1-陰或陽，我們將觀察者所觀察到的量子狀態(tài)視為事件e2，e1和e2（觀察到的量子態(tài)）并非獨(dú)立關(guān)系。在第一人稱視角下，它們以整體的方式相互作用，觀察者經(jīng)歷的事件e1的整體特征（陰或陽）影響事件e2的現(xiàn)實(shí)（陰或陽）。也就是說，由于整體相互作用，e1的整體特征決定觀察者觀察到的粒子狀態(tài)（現(xiàn)實(shí)）的概率。由于內(nèi)在與外在的相互依存關(guān)系（同時產(chǎn)生），第一人稱視角的相互作用無需物理媒介參與，且不受時空限制。因?yàn)橛^察者參與的E1的整體特征并非可觀察的物理特性，而是以我們體驗(yàn)的方式存在，它作為決定觀察者觀察到的（或外在）現(xiàn)實(shí)的參考系。因此，我們也可以將這種整體的相互作用或因果觀稱為“內(nèi)在影響外在現(xiàn)實(shí)”。

3 唯物主義與整體主義

以下，我們將通過對比的方式詳細(xì)闡述整體主義認(rèn)知范式的基本特征。

3.1 客觀性并非是絕對的，它與主體的認(rèn)知視角不可分割

Manzotti提出，由于每個個體的身體狀態(tài)不同，物體的屬性（物理或整體描述）也會相對變化，從而導(dǎo)致不同的認(rèn)知體驗(yàn)（Manzotti, 2019）。相對論意識理論則從數(shù)學(xué)上證明，不同觀察者因認(rèn)知視角和參考系的差異，可能對同一事件/現(xiàn)象產(chǎn)生不同的描述（Lahav & Neemeh, 2021）。這揭示了主體與客體的不可分割性以及意識的相對性（太極第一原理）。

唯物主義依賴第三人稱視角（作為觀察者）從物理或表 觀層面理解事物，分解認(rèn)知對象。這種認(rèn)知范式強(qiáng)調(diào)物理或外在的客觀性。如果我們看到一朵花，我們會將花的物理和生物特性視為客觀的（對所有觀察者都相同），而對花的體驗(yàn)則被視為主觀的。在這種認(rèn)知視角中，內(nèi)在與外在（或主體與客體）是獨(dú)立的。這種認(rèn)知視角擅長描述或預(yù)測簡單系統(tǒng)的運(yùn)動規(guī)律，是我們習(xí)慣的認(rèn)知方式。

隨著對復(fù)雜系統(tǒng)研究的深入，意識的 “內(nèi)在”預(yù)測功能日益受到重視，并被越來越多的學(xué)者置于核心地位（Clark, 2013; Friston & Kiebel, 2009; Seth & Hohwy, 2021）。我們認(rèn)識到，這種“內(nèi)在”預(yù)測方式表現(xiàn)出與基于還原論對簡單系統(tǒng)運(yùn)動描述截然不同的特征。事實(shí)上，依賴第三人稱視角并非我們理解事物的唯一方式。一種相對隱蔽的認(rèn)知方式容易被忽視（di Pellegrino et al., 1992; Rizzolatti & Sinigaglia, 2010），這種認(rèn)知方式不依賴于觀察，而是依賴于共情/感知，特別適用于復(fù)雜和動態(tài)的認(rèn)知對象/事件。在人類的社會活動中，整體和抽象的描述會更常用。與還原論相反，我們本能地通過體驗(yàn)將與對象相關(guān)的各種復(fù)雜信息整合為一種“整體的”的體驗(yàn)狀態(tài)。因此，在這種情況下，我們的認(rèn)知（或?qū)ο蟮臓顟B(tài)）并非獨(dú)立于感知。例如，我們也可以形成與花相關(guān)的整體感受狀態(tài)，感覺它們是“凋謝中”或“盛開中”。基于對象的這種整體特征，或以這種整體感受狀態(tài)為參考系，我們可以比基于第三人稱視角的物理參考系更及時、更有效地預(yù)測事件/對象的發(fā)展趨勢。這種認(rèn)知方式賦予個體一種不精確但更全面的預(yù)測能力，使其能夠?qū)?fù)雜環(huán)境做出更快速和恰當(dāng)?shù)姆磻?yīng)（Pezzulo et al., 2015; Seth, 2013）。

整體主義是一種依賴第一人稱（或非理性）視角的認(rèn)知范式（圖1B）。正如整合信息理論 所強(qiáng)調(diào)的意識的整合特征（Tononi et al., 2016），對對象/事件狀態(tài)的認(rèn)知不僅基于物理特性，而是在與對象持續(xù)接觸的過程中，五感相互交叉連接，感官獲取的所有信息自然整合為一種“整體的”或矛盾的感受狀態(tài)。例如，運(yùn)動或靜止、隱藏或顯現(xiàn)、下降或上升、防御或進(jìn)攻、消極或積極、抽象或具體、寒冷或溫暖等。這兩種不同（或矛盾）的感受狀態(tài)被抽象地符號化為陰-陽。因此，與唯物主義用物理量描述對象的客觀狀態(tài)不同，整體主義將體驗(yàn)中的陰-陽視為事物/事件的整體特征（在唯物主義中體驗(yàn)被視為主觀的）。為方便起見，下文中我們簡稱為非理性感受狀態(tài)，定義如下：主體因第一人稱視角認(rèn)知而產(chǎn)生的對象/事件的整體體驗(yàn)（或描述）狀態(tài)。需要注意的是，這種整體描述是以主客體不可分割為前提的，它并非是主觀的。

由于不同個體可以準(zhǔn)確直觀地描述對象的物理特性，我們傾向于將物理實(shí)體視為唯一的客觀存在，而忽略了這實(shí)際上是基于第三人稱視角的前提。同樣，基于相同或相似的經(jīng)驗(yàn)，從第一人稱視角來看，事物/事件會帶來相似的陰或陽體驗(yàn)。盡管這種體驗(yàn)是相對的，但它具有共性/客觀性，而非主觀性。換句話說，不同個體在第一人稱視角下可以將 事物或事件區(qū)分/描述為相同的陰或陽屬性，而非對立的關(guān)系。例如，一些文化將愛情比作玫瑰，而另一些文化將其與另一種花聯(lián)系起來，這看似矛盾。然而，如果一個人了解故事的完整背景，他/她會發(fā)現(xiàn)這兩種事物之間的關(guān)系都是合理的，且這種判斷不僅限于物理特征。此外，太陽和愛你的人會在我們內(nèi)心喚起相似的溫暖（陽）感受，盡管它們的物理特征完全不同。所有事物，如DNA與蛋白質(zhì)、能量和質(zhì)量、月亮與太陽、植物與動物、防御與進(jìn)攻等，都可以通過陰-陽的整體特征相對描述，因?yàn)樗鼈冊诜抢硇砸暯牵w驗(yàn)）下具有相似的感受。因此，陰-陽的角色和作用類似于還原論中的表現(xiàn)出波粒二象性的量子，它被視為整體主義中的基本單位。Chalmers提出了一種非還原論的解決方案，稱為“自然主義二元論”。他認(rèn)為意識是宇宙的基本屬性，類似于質(zhì)量或電荷，無法完全還原為物理過程（Chalmers, 2023）。在整體主義框架下，這不僅是一種限于討論的哲學(xué)觀點(diǎn)，而是一種可以科學(xué)驗(yàn)證的假設(shè)。

感受質(zhì)（Qualia）是與 陰-陽類似的重要概念（Chalmers, 1995, 1996; Searle, 2000），但二者仍存在重要差異，主要體現(xiàn)在以下幾點(diǎn)：（1）感受質(zhì)主要強(qiáng)調(diào)體驗(yàn)的主觀方面，而陰-陽主要用于相對描述事物/事件的整體特征，它也可以表達(dá)主體自身的現(xiàn)實(shí)狀態(tài)。（2）陰-陽并非簡單地指對象本身的整體特征。這種描述特性是主體與客體的不可分割性。正如在分子生物學(xué)中的配體與受體的結(jié)合產(chǎn)生下游信號狀態(tài)，這種信號（感受或體驗(yàn)）狀態(tài)是由主體與客體共同創(chuàng)造的。換句話說，我們無法獨(dú)立于主體的體驗(yàn)或認(rèn)知視角來描述對象的整體特征。（3）盡管陰-陽只能通過體驗(yàn)抽象存在，但在整體主義中，由于其客觀性（將在下文詳述），它被視為決定現(xiàn)實(shí)(一切現(xiàn)象)發(fā)生與發(fā)展的基本單位。

簡而言之，習(xí)慣性地認(rèn)為存在是一種對所有觀察者相同的客觀物理實(shí)體是片面的。客觀性是相對的，不同的認(rèn)知視角導(dǎo)致對客觀性的不同側(cè)重。我們可以依賴第三人稱視角描述對象的物理特性，并以此預(yù)測簡單系統(tǒng)的運(yùn)動規(guī)律；也可以使用體驗(yàn)中的 陰-陽（或陰-陽體驗(yàn)狀態(tài)）從隱蔽的第一人稱視角描述對象/事件的整體特征，并以此預(yù)測事件（或現(xiàn)實(shí)）的發(fā)生。在這種認(rèn)知方式中，正如許多科學(xué)家所強(qiáng)調(diào)的，情感扮演著不可或缺的角色（Panksepp, 2005; Seth & Friston, 2016; Solms, 1997, 2014, 2018）。認(rèn)知視角的差異導(dǎo)致這兩種認(rèn)知范式建立了不同的因果關(guān)系。整體主義強(qiáng)調(diào)主體與客體的不可分割性以及主體整體（或內(nèi)在）特征對外在現(xiàn)實(shí)的影響。

3.2 不同的認(rèn)知視角揭示客觀規(guī)律的不同方面

我們傾向于將以下觀點(diǎn)視為公理：規(guī)律是客觀且獨(dú)立于感知的（我們稍后將解釋為何會產(chǎn)生這種認(rèn)知傾向）。然而，根據(jù)整體主義，由于認(rèn)知視角不同，我們可以揭示規(guī)律的不同方面，它們在功能上是互補(bǔ)的。唯物主義擅長描述簡單系統(tǒng)的運(yùn)動規(guī)律，通過第三人稱視角揭示不同物理量之間的轉(zhuǎn)化關(guān)系來描述物體在物理層面的狀態(tài)變化，例如動量守恒。為便于理解，我們可以簡單描述為1+1等于2。相比之下，整體主義擅長揭示復(fù)雜現(xiàn)象的發(fā)展規(guī)律。現(xiàn)實(shí)的發(fā)展呈現(xiàn)出范式轉(zhuǎn)換（不對稱的）的波動方式，我們可以簡單描述為1+1大于或小于2。整體主義從第一人稱視角揭示了內(nèi)在（體驗(yàn)）與外在（現(xiàn)實(shí)）之間的轉(zhuǎn)化關(guān)系。我們以非理性感受狀態(tài)（或整體特征）為參考系，預(yù)測現(xiàn)實(shí)的發(fā)展）。

現(xiàn)實(shí)中的任何存在都可以從兩種不同視角被認(rèn)知，它們分別呈現(xiàn) 出線性和非線性的波動規(guī)律。例如，在量子糾纏實(shí)驗(yàn)中，如果我們采用第三人稱視角（將觀察者與被觀察對象視為物理獨(dú)立的存在），可以觀察到物理量（動量、自旋等）的守恒。然而，我們無法解釋為何觀察者的觀察行為與波函數(shù)坍縮會同時發(fā)生。因此，我們困惑于兩個粒子之間是否存在一種神秘的時空糾纏。與此互補(bǔ)的是，從第一人稱視角，我們可以揭示觀察者的現(xiàn)實(shí)如何發(fā)生。它并非隨機(jī)波動，由于主體與客體（內(nèi)在與外在）相互依存，觀察者的內(nèi)在體驗(yàn)作為其整體特征決定了他/她觀察到的現(xiàn)實(shí)，且這一過程不受時空限制。

從強(qiáng)調(diào) 表觀特征的第三人稱視角來看，不同生物呈現(xiàn)出多樣的生物學(xué)特征。我們可以詳細(xì)描述、比較和分類這些特征，從而認(rèn)識一些基于唯物主義的規(guī)律。然而，物種的整體特征（包括所有生物學(xué)特性和習(xí)性）也可以從第一人稱視角理解，它表現(xiàn)為一種整體/非理性感受狀態(tài)。如果我們以這種感受狀態(tài)為參考系，可以認(rèn)識規(guī)律的宏觀方面。生物進(jìn)化呈現(xiàn)出從海洋生物到兩棲動物、爬行動物再到鳥類的范式轉(zhuǎn)換趨勢。從第三人稱（或理性）視角，我們可能認(rèn)為生物進(jìn)化應(yīng)是一個連續(xù)、漸進(jìn)和線性的過程。例如，在從海洋生物到兩棲動物的進(jìn)化中，應(yīng)存在一系列逐漸演化的物種。然而，現(xiàn)實(shí)中過渡物種極為罕見，進(jìn)化過程是非線性的，呈現(xiàn)出波動的運(yùn)動特征（Levinton, 1986; O’Brien et al., 2024）。因此，如果我們僅從第三人稱/理性視角建立理解宇宙的理論模型，所獲得的規(guī)律可能是片面的，唯物主義無法解釋現(xiàn)實(shí)中的所有現(xiàn)象。

現(xiàn)實(shí)中的所有現(xiàn)象都是如此。從第一人稱視角來看，人類歷史的發(fā)展呈現(xiàn)出波動 的運(yùn)動方式；樹木的生長并非無限的機(jī)械分形，而是從發(fā)芽、生長、開花到結(jié)果的階段性非線性過程；籃球風(fēng)格的演變以范式轉(zhuǎn)換的方式呈現(xiàn)，正如我們在前一篇文章中所述；甚至被視為客觀的的科學(xué)理論和科學(xué)現(xiàn)象本身從整體視角呈現(xiàn)出宏觀規(guī)律和趨勢。根據(jù)整體/非理性感受狀態(tài)所呈現(xiàn)的趨勢，或以非理性感受狀態(tài)（內(nèi)在）為參考系，我們可以預(yù)測下一階段（外在）現(xiàn)實(shí)的趨勢（或特征）（Chen & Chen, 2022）。換句話說，在第一人稱視角中，現(xiàn)實(shí)的波動并非由外部因素決定。

3.3 陰-陽的客觀性是現(xiàn)實(shí)周期性演繹的基礎(chǔ)

為何現(xiàn)實(shí)的發(fā)展呈現(xiàn)出非線性波動特征，是什么決定了它？如前所述，整體主義并非通過物理特征區(qū)分事物，而是通過整體特征陰-陽，并從第一人稱視角描述現(xiàn)實(shí)/現(xiàn)象如何發(fā)生和發(fā)展的。在這一部分，我們將討論整體主義認(rèn)知范式的客觀基礎(chǔ)。

直觀上，我們傾向于認(rèn)為意識 為人類所獨(dú)有，或我們擁有自由意志。但實(shí)際上，我們無法自由控制意識。例如，當(dāng)被要求不要想象一朵巨大的紅云時，你無法控制自己不去想象這一場景。我們的內(nèi)在常常處于對話和沖突中，而內(nèi)在的斗爭最終決定了個體的外在現(xiàn)實(shí)是進(jìn)攻（陽）還是防御（陰），這暗示意識并非是獨(dú)立的。意識（或個體）在任何時刻尋求/選擇的是一種更合理（或和諧）的存在狀態(tài)。然而，關(guān)于合理性或公平性，在任何時刻都存在兩種矛盾（陰或陽）的觀點(diǎn)。例如，公平是指資源平等分配給每個人，還是多勞多得？我們的觀點(diǎn)取決于不同的認(rèn)知視角和所選擇的參考系。選擇不同的參考系會導(dǎo)致不同的（陰或陽）現(xiàn)實(shí)。前者強(qiáng)調(diào)表觀或物理參考系，將每個人視為無差別的物理個體來平等的分配資源；后者持續(xù)追蹤不同個體的整體體驗(yàn)（第一人稱視角），并以每個個體的不同整體體驗(yàn)（是否努力工作）作為資源分配的整體參考系。這兩種認(rèn)知方式和發(fā)生的現(xiàn)實(shí)都是合理的，它們分別符合理性（或外在的、物理的）的合理性與非理性的（或內(nèi)在的、整體的）合理性。因此，僅基于理性（第三人稱）視角，以外在/物理特征為參考系，我們無法完全理解現(xiàn)實(shí)如何發(fā)生和發(fā)展。

正如意識 相對論理論所提出的，功能意識（物理的描述）與現(xiàn)象意識（整體的描述）在第一人稱和第三人稱參考系下是等價的（Lahav & Neemeh, 2021）。我們還可以以飲酒為例：如果從第三人稱視角以物質(zhì)組成為（外在）參考系，飲酒過量對身體健康不利，這使一些人選擇不飲酒。但我們看到，盡管許多人知道飲酒有害，他們?nèi)赃x擇飲酒。我們可以通過第一人稱視角理解這一點(diǎn)，因?yàn)轱嬀茙淼恼w體驗(yàn)超過了酒精物質(zhì)對身體造成的傷害。因此，我們看到一些人飲酒，而另一些人不飲酒。這兩種現(xiàn)實(shí)都存在。這兩種現(xiàn)象的發(fā)生并非由自由意志控制。它們都有合理的理由，但分別依賴于或滿足不同的參考系：一種基于酒精中的有害物質(zhì)（理性參考系），另一種基于第一人稱視角的整體體驗(yàn)（非理性參考系）。兩者分別以顯性（被觀察）和隱性（被體驗(yàn)）的方式影響主體的現(xiàn)實(shí)。體驗(yàn)狀態(tài)（陰-陽狀態(tài)）并非幻覺，也無法被物質(zhì)組成所替代，它也以隱性的方式影響主體的現(xiàn)實(shí)。

在裂腦患者研究中，研究人員發(fā)現(xiàn)，切除胼胝體的裂腦患者常常表現(xiàn)出思想與行為（現(xiàn)實(shí)）之間的沖突（Sperry, 1968）。我們認(rèn)為，這可能與左右半腦的不同認(rèn)知方式有關(guān)。盡管在物理上看似獨(dú)立的個體，在認(rèn)知過程中，專注于第一人稱認(rèn)知視角（理性）的左腦和專注于第三人稱認(rèn)知視角（非理性）的右腦選擇了不同的參考系，并具有不同的功能側(cè)重。正常情況下，它們相互平衡，共同決定個體的現(xiàn)實(shí)（進(jìn)攻或防御行為；陽或陰）。當(dāng)負(fù)責(zé)連接左右半腦的胼胝體被切斷時，意識的這種潛在矛盾 和相互依存特征便生動地顯現(xiàn)出來。然而，由于這兩種認(rèn)知視角下參考系的特征不同，主體或研究者容易誤將第三人稱視角下的意圖和思想視為自我意識（顯意識），而忽視隱蔽的第一人稱視角潛在認(rèn)知和感受對主體現(xiàn)實(shí)的客觀影響，從而產(chǎn)生意識可以自由控制身體（或自由意志）的習(xí)慣性錯覺。

最后，由于對象的特性和我們自身 處境的不同，對第一人稱或第三人稱認(rèn)知視角的選擇并非自由，而是具有傾向性，這決定了主體的現(xiàn)實(shí)受客觀規(guī)律支配。例如，與通過第三人稱視角識別石頭的物理特征（簡單系統(tǒng)）相比，我們傾向于通過第一人稱視角理解人（復(fù)雜系統(tǒng)）的狀態(tài)。在接下來的橡膠手錯覺實(shí)驗(yàn)中，由于情境的相似性，受試者傾向于從第一人稱而非第三人稱視角看待橡膠手（Botvinick & Cohen, 1998）。因此，我們所體驗(yàn)的陰-陽實(shí)際上呈現(xiàn)出超越個體（理性）控制的客觀屬性，它不僅屬于人類。在整體主義中，它是決定現(xiàn)實(shí)（所有現(xiàn)象）發(fā)生與發(fā)展的基本單位。這些屬性決定了（外在）現(xiàn)實(shí)以范式轉(zhuǎn)換和周期性的方式發(fā)展。

3.4 整體的相互作用

基于第三人稱視角，我們揭示了不同物理量之間的關(guān)系，并用“力”來描述物體之間的相互作用。然而，在第一人稱視角中，與感知密不可分的整體相互作用是事物的另一種客觀聯(lián)系。例如，從第三人稱視角來看，黑色/白色與輕/重之間似乎沒有合理的關(guān)聯(lián)。但從第一人稱（或非理性）視角來看，它們可以形成自然而合理的聯(lián)系。黑色對應(yīng)重，白色對應(yīng)輕，這種關(guān)聯(lián)在感知中比相反情況更為合理（圖5A）。例如，從第三人稱視角來看，女孩的微笑和甜美的花是兩個獨(dú)立的物理對象，或它們的聯(lián)系依賴于力。然而，從第一人稱視角來看，將女孩的微笑比作甜美的花非常合理的或效果更好。那么，這兩種認(rèn)知結(jié)論中哪一種是正確/合理或客觀的？我們認(rèn)為，兩種視角都是正確的，因?yàn)樗鼈儚牟煌恼J(rèn)知視角描述了事物/事件之間的還原性或整體性相互作用（或聯(lián)系）。這兩種相互作用是不可替代的，它們表現(xiàn)出截然不同的特征。

整體 的相互作用體現(xiàn)在現(xiàn)實(shí)的方方面面，尤其是在復(fù)雜系統(tǒng)中。它類似于藝術(shù)中的美學(xué)，可以從第一人稱視角（或感知）描述事物之間合理或不合理（相互促進(jìn)或相互抑制）的整體聯(lián)系，盡管其標(biāo)準(zhǔn)是抽象且不精確的。例如，當(dāng)具有不同整體特征的球員不合理配合時，籃球比賽更容易失敗；食材的適當(dāng)搭配可以使食物更美味，這被現(xiàn)實(shí)廣泛接受；在中醫(yī)中，不同屬性的藥材組合可以產(chǎn)生顯著的整體疊加治療效果。在這些復(fù)雜系統(tǒng)/事件中，對象/事件的整體特征可被描述為陰或陽，而事物之間動態(tài)相互作用的效果通過整體特征（陰-陽）而非物理特征來準(zhǔn)確描述。換句話說，從第一人稱視角來看，事物以整體而非還原的方式相互作用。

盡管整合信息理論強(qiáng)調(diào)信息整合產(chǎn)生的內(nèi)在因果關(guān)系 (在感知中內(nèi)在和外在不可分割的)，但這種描述仍有待改進(jìn)（Barrett, 2014; Tononi et al., 2016）。根據(jù)唯物主義，我們通過不同感官獲取外在信息，所有觀察到的現(xiàn)象（或現(xiàn)實(shí)）由獨(dú)立于感知的客觀規(guī)律決定。不同感官獲取的信息應(yīng)是獨(dú)立的。然而，現(xiàn)實(shí)中聯(lián)覺效應(yīng)在心理學(xué)中很常見，它用于描述不同感官之間的交叉效應(yīng)（Eagleman & Goodale, 2009; Gennaro, 2021; Gould et al., 2014; Ward, 2013; Ward & Cytowic, 2006）。然而，我們在此定義的聯(lián)覺與心理學(xué)中常用的定義不同。聯(lián)覺的作用類似于物理學(xué)中的力，是整體相互作用的具體表現(xiàn)。在第一人稱視角中，不同事物/事件（或感官）之間的相互增強(qiáng)或相互抑制形成了主體體驗(yàn)或觀察到的現(xiàn)實(shí)。這也意味著不存在獨(dú)立的事件，所有事物/事件在第一人稱視角中相互生成和制約。例如，在McGurk效應(yīng)中，從第三人稱視角來看，聽覺和視覺應(yīng)是獨(dú)立的（McGurk & MacDonald, 1976）。然而，觀眾實(shí)際聽到的聲音是弱化的“da”音節(jié)，而視覺信息“ga”可以弱化“ba”的發(fā)音。這兩個事件從第一人稱視角相互作用，影響觀眾的現(xiàn)實(shí)體驗(yàn)。此外，觸覺與味覺之間存在自然作用，冷卻糖水會導(dǎo)致甜度降低的體驗(yàn)現(xiàn)實(shí)。從第一人稱視角來看（體驗(yàn)），這種客觀相互作用給主體帶來不那么甜的現(xiàn)實(shí)體驗(yàn)，但從第三人稱視角以糖的物質(zhì)組成為參考系，我們無法合理解釋這些實(shí)際效果。

整體相互作用無需物理媒介參與，也不受時空限制（非定域性）。它表現(xiàn)出不可分割性、概率性和周期性（類似波動）的特征。這種抽象相互作用看似主觀，但實(shí)際上，整體相互作用的客觀性與我們觀察到的粒子交換相同，區(qū)別僅在于一個是可觀察的存在，另一個是主體在第一人稱視角中自然體驗(yàn)的存在。然而，由于物理粒子可以直觀觀察，我們傾向于將力視為事物之間相互作用的唯一方式，而忽略了還原 的相互作用實(shí)際上是基于第三人稱視角的。類似現(xiàn)象在心理學(xué)和神經(jīng)科學(xué)中非常普遍，例如橡膠手實(shí)驗(yàn)、安慰劑效應(yīng)和條件反射實(shí)驗(yàn)等。根據(jù)整體主義，這些現(xiàn)象的共同點(diǎn)是主體的第一人稱體驗(yàn)通過整體相互作用影響主體的現(xiàn)實(shí)，而非從第三人稱視角的物理參考系描述主體的現(xiàn)實(shí)如何發(fā)生。

4 基本實(shí)驗(yàn)?zāi)Ｐ?

整體的相互作用是一種普遍效應(yīng)，不同學(xué)科揭示的與意識相關(guān)的現(xiàn)象服從相同的基本原理。驗(yàn)證上述觀點(diǎn)/假設(shè)的關(guān)鍵在于證明內(nèi)在體驗(yàn)如何以非定域（不受時空限制）的方式影響外在現(xiàn)實(shí)。在這一部分，我們嘗試從整體視角解釋安慰劑效應(yīng)、橡膠手錯覺和條件反射實(shí)驗(yàn)，以幫助我們更直觀地理解事物/事件以整體方式相互作用的基本特征。基于此，我們提出一個候選的實(shí)驗(yàn)?zāi)Ｐ蛠頇z驗(yàn)基本假設(shè)。

4.1.1 安慰劑效應(yīng)

安慰劑效應(yīng)已在許多醫(yī)學(xué)實(shí)驗(yàn)中得到證實(shí)，但對這一現(xiàn)象仍缺乏令人滿意的解釋（Lewis & Simpson, 2025; Vase et al., 2003）。在安慰劑效應(yīng)的雙盲研究中，研究人員預(yù)測如果安慰劑的成分僅為乳糖或淀粉，則不會有效。他們認(rèn)為安慰劑效應(yīng)是不合理的。從生活經(jīng)驗(yàn)可以推斷，安慰劑效應(yīng)依賴于受試者的心理狀態(tài)，這似乎是更合理的解釋。

我們認(rèn)為，安慰劑效應(yīng)的根本原因是研究人員與患者對安慰劑/藥物的認(rèn)知視角不對稱。基于第三人稱視角，研究人員假設(shè)存在支配一切的外部規(guī)律。這種判斷強(qiáng)調(diào)物質(zhì)組成的客觀作用。研究人員誤以為患者也從第三人稱視角認(rèn)知安慰劑/藥物，武斷地將患者視為物理上無差別的個體。因此，患者的個體體驗(yàn)（整體特征）被忽視或視為主觀。然而，服用安慰劑的患者仍表現(xiàn)出一定的治療效果，患者的現(xiàn)實(shí)并不符合研究人員基于第三人稱視角選擇的物質(zhì)參考系。

從第三人稱視角以物質(zhì)組成為參考系，我們可以將藥物的治療效果視為陽（或100%），安慰劑物質(zhì)組成的治療效果視為陰（或0%）。但對患者 第一人稱視角而言，被給予安慰劑/藥物實(shí)際上是一種非理性/信息疊加（陰-陽；或介于0%-100%之間），而非物理上獨(dú)立（陰或陽；0%或100%）的關(guān)系。患者的現(xiàn)實(shí)以疊加的非理性感受狀態(tài)（陰-陽）為參考系發(fā)生，產(chǎn)生安慰劑效應(yīng)（0%-100%）。此外，不同患者表現(xiàn)出的安慰劑效應(yīng)異質(zhì)性取決于患者的個體體驗(yàn)差異（Vase et al., 2003）。

4.1.2 橡膠手錯覺實(shí)驗(yàn)

在該實(shí)驗(yàn)中，受試者的手被放在桌上并用屏幕遮擋。研究人員將受試者同側(cè)的手臂替換為橡膠手，然后用刷子反復(fù)摩擦橡膠手和受試者的手。突然，研究人員用錘子敲擊橡膠手，受試者表現(xiàn)出非常明顯的保護(hù)反應(yīng)，仿佛自己的手被敲擊（Botvinick & Cohen, 1998）。

該實(shí)驗(yàn)的根本原因是研究人員與受試者因情境不同而產(chǎn)生的認(rèn)知視角不對稱。研究人員從第三人稱視角看待事件。根據(jù)物理參考系，橡膠手與受試者的手在物理上是獨(dú)立的。研究人員誤以為受試者與自己具有相同的認(rèn)知視角，但實(shí)際上受試者的現(xiàn)實(shí)并不符合第三人稱視角的外在/物理參考系 所預(yù)測的。根據(jù)整體主義，由于受試者的手與橡膠手處于相似情境（同時被刷子摩擦），受試者更傾向于從第一人稱視角認(rèn)知自己的手與橡膠手。從這一視角來看，受試者的手與橡膠手在感受中形成正向關(guān)聯(lián)或疊加（作為一個整體），而非物理上獨(dú)立的對象。因此，當(dāng)橡膠手處于被攻擊狀態(tài)（陰）時，這一事件（或狀態(tài)）會同時誘導(dǎo)受試者產(chǎn)生類似的非理性感受狀態(tài)，受試者的現(xiàn)實(shí)以這種非理性感受狀態(tài)為參考系發(fā)生，產(chǎn)生防御性（陰）反應(yīng)。

4.1.3 整體因果關(guān)系

唯物主義的因果關(guān)系受限于時空（定域性）。換句話說，我們只能根據(jù)時間順序描述現(xiàn)象的因果關(guān)系。實(shí)際上，這種因果關(guān)系是基于第三人稱視角的。從第一人稱視角來看，事物之間的相互作用依賴于一種不受時空限制（非定域性）的整體因果關(guān)系。

首先，整體主義對事物/事件的描述不是絕對的、物理的/還原的，而是相對的、整體的，依賴于主體經(jīng)驗(yàn)形成的第一人稱視角。在這種認(rèn)知視角中，對事物/事件 整體特征的描述與主體密不可分，對主體具有重要的相對意義（或含義），帶來陰或陽的體驗(yàn)狀態(tài)。其次，如前述McGurk效應(yīng)，當(dāng)兩個事物/事件幾乎同時發(fā)生時，它們會產(chǎn)生整體的相互作用或“非理性感受交叉效應(yīng)”。例如，從第三人稱視角來看，安慰劑與藥物是不同的物質(zhì)，通過物理媒介連接。從患者的第一人稱視角來看，由于安慰劑與藥物同時給予，患者無法區(qū)分二者，它們在感知中作為一個整體（或正相關(guān)）存在，產(chǎn)生非理性感受疊加（陰-陽）。安慰劑被賦予藥物的非理性/整體特征（陽），這種非理性感受狀態(tài)產(chǎn)生類似于藥物物質(zhì)組成的效果，其對主體現(xiàn)實(shí)的影響無需物理媒介參與。

在橡膠手實(shí)驗(yàn)中，情境（或體驗(yàn)）的相似性使受試者形成第一人稱認(rèn)知視角，其中橡膠手與受試者的手（客體與主體）在物理上并非獨(dú)立，而是在感知中作為一個整體。因此，當(dāng)其中一個對象的狀態(tài)發(fā)生變化（被敲擊）時，另一個會同時產(chǎn)生超越時空的聯(lián)動反應(yīng)，被賦予相同的非理性感受狀態(tài)，并以這種非理性感受為參考系決定受試者具有相同 整體特征的現(xiàn)實(shí)。

4.2 非理性感受狀態(tài)與預(yù)感

從第一人稱視角來看，主體因?qū)ο?事件誘導(dǎo)的非理性感受反應(yīng)是客觀的，并以波動的方式影響其現(xiàn)實(shí)。例如，在橡膠手實(shí)驗(yàn)中，即使受試者提醒自己不要縮手，在事件被誘導(dǎo)后的短時間內(nèi)，這種行為不受主體理性控制，表現(xiàn)出客觀性（慣性），但這種效果并非絕對。它表現(xiàn)出一定程度的個體性（或概率性），并受主體意識狀態(tài)影響。

根據(jù)整體主義，主體的現(xiàn)實(shí)以誘導(dǎo)的非理性感受狀態(tài)為參考系發(fā)生，這意味著誘導(dǎo)的非理性感受狀態(tài)在主體的現(xiàn)實(shí)結(jié)果確定之前就已發(fā)生。這種效應(yīng)可以解釋許多人在生活中經(jīng)歷的現(xiàn)象：在一個事件或結(jié)果發(fā)生之前，主體有時候可以提前體驗(yàn)到情緒/感受波動，產(chǎn)生預(yù)感，甚至少數(shù)案例報告了心靈感應(yīng)等超心理現(xiàn)象（Bem, 2011; Mossbridge et al., 2012）。例如，卡爾·榮格提到的共時性現(xiàn)象，即觀察者的心理狀態(tài)（或夢境）與同時發(fā)生的客觀外部事件之間的巧合，可以反映觀察者心理狀態(tài)的內(nèi)容，這些現(xiàn)象無法基于時空因果關(guān)系合理解釋，使其無法科學(xué)驗(yàn)證（Addison, 2016; Donati, 2004; Jung, 1952）。有文獻(xiàn)表明，意識意圖之前存在特定的大腦激活模式，表明潛意識過程決定了我們的決策，我們只是事后被告知這些決定，這引發(fā)了研究者對自由意志的廣泛爭議（Brass et al., 2019; Libet et al., 1983; Shepherd, 2017; Soon et al., 2008）。

然而，我們?nèi)詿o法理解這些現(xiàn)象背后的基本原理和意義。整體主義可能給出一個可被檢驗(yàn)的潛在預(yù)測：在以下設(shè)計的實(shí)驗(yàn)中，我們可以通過神經(jīng)生物學(xué)方法檢測受試者代表非理性感受狀態(tài)的腦電波變化（如鏡像神經(jīng)元區(qū)域）。這種誘導(dǎo)的非理性感受狀態(tài)（腦電波）將在受試者后續(xù)現(xiàn)實(shí)之前發(fā)生，二者表現(xiàn)出動態(tài) 的因果關(guān)系。

4.3.1 顯性錯覺現(xiàn)象

在這一部分，我們將回答不同學(xué)科所關(guān)注的與意識相關(guān)的問題是如何產(chǎn)生的。意識的本質(zhì)是一個跨學(xué)科問題。本章討論的心理現(xiàn)象與量子糾纏實(shí)驗(yàn)本質(zhì)上擁有共同的基本原理。它們都可以在整體框架下統(tǒng)一證明和解釋。在對這些現(xiàn)象的所有解釋中，我們始終強(qiáng)調(diào)內(nèi)在體驗(yàn)影響主體（或觀察者）的現(xiàn)實(shí)，而非身體。直觀上，這兩類現(xiàn)象似乎本質(zhì)不同。對于量子糾纏實(shí)驗(yàn)，我們困惑于觀察者的意識如何影響外在粒子狀態(tài)（現(xiàn)實(shí)）；在這些心理學(xué)實(shí)驗(yàn)中，我們習(xí)慣性地疑惑：意識或心靈如何影響受試者的身體（而非受試者的現(xiàn)實(shí)體驗(yàn)）？然而，根據(jù)基于時空的因果關(guān)系，心靈與身體的相互作用必須通過物理媒介介導(dǎo)，因此這帶來了解釋鴻溝。我們認(rèn)為，這些問題的根本原因在于意識運(yùn)作過程中產(chǎn)生的顯性錯覺現(xiàn)象。

根據(jù)整體主義，研究人員與受試者（或觀察者）因情境或體驗(yàn)不同，實(shí)際上對事物/事件產(chǎn)生了兩種認(rèn)知視角。不同的認(rèn)知視角揭示了事物之間的還原性或整體性相互作用。一方面，我們習(xí)慣于將自己視為觀察者，通過第三人稱視角揭示客觀規(guī)律，用物理量描述對象，并以物理參考系預(yù)測對象的運(yùn)動和狀態(tài)變化。對象之間的相互作用必須通過物理媒介介導(dǎo)。另一方面，相對隱蔽的第一人稱視角認(rèn)知常被忽視。從這一視角來看，主體的現(xiàn)實(shí)由主體的 整體特征（或內(nèi)在體驗(yàn)）作為參考系決定。因?yàn)閮?nèi)在和外在相互依存并被視為感知中的兩種體驗(yàn)狀態(tài)，這一過程無需物理媒介參與，也不受時空限制。

從第三人稱視角來看，對象以直觀具體的方式客觀存在，對象之間的相互作用依賴于物理媒介，并可被數(shù)學(xué)化和精確描述。然而，如前所述，從相對隱蔽的第一人稱認(rèn)知視角來看，事物以被體驗(yàn)的方式（ 陰-陽）存在，事物相互作用的方式是形而上學(xué)（抽象）和動態(tài)的。它以主體體驗(yàn)的方式客觀存在，但無法被觀察。因此，我們很難將整體相互作用視為適用于所有事物的相互作用方式之一。當(dāng)這兩種認(rèn)知視角和相互作用方式并存時，相對隱蔽和抽象的特征使第一人稱認(rèn)知視角和整體相互作用容易被忽視。這導(dǎo)致我們形成一種習(xí)慣性傾向，突出第三人稱認(rèn)知范式，并將物質(zhì)與意識（客體與主體）獨(dú)立關(guān)系的潛在假設(shè)視為公理。我們將這種情況稱為顯性（或主導(dǎo)性）錯覺。顯性錯覺現(xiàn)象可以從主體側(cè)和客體側(cè)分別描述。然而，顯性錯覺并非是認(rèn)知錯誤，而是意識運(yùn)作的基本特征之一。我們將在下文詳細(xì)解釋這一特征的意義。

4.3.2 從主體方面描述顯性錯覺現(xiàn)象

顯性意識與潛意識（或無意識）是心理學(xué)中非常重要的概念，最早由心理學(xué)家弗洛伊德提出。這一特征隨后被許多科學(xué)家認(rèn)可，并用于理解意識難題（de Oliveira Moreira & Drawin, 2015; Dehaene et al., 2006; Kihlstrom, 1987; Tarzian et al., 2023; Wegner, 2003）。我們認(rèn)為，從主體認(rèn)知的角度來看，依賴不同的認(rèn)知視角并不斷分化為顯性意識和潛意識是意識運(yùn)作的基本特征。二者在功能上互補(bǔ)。我們已在裂腦例子中初步解釋了這一點(diǎn)。在第三人稱認(rèn)知視角下，側(cè)重于物理參考系的顯性特征會使主體專注于顯著影響因素和當(dāng)前關(guān)注的事件，形成主體自身可覺知的顯性（或理性）意識。這有利于主體精確且有針對性的解決問題，適應(yīng)簡單對象或環(huán)境。然而，其缺點(diǎn)是容易忽視整體復(fù)雜因素和現(xiàn)實(shí)的長期周期性。

同時，主體依賴相對隱蔽的第一人稱視角，將獲得的經(jīng)驗(yàn)和技能逐漸轉(zhuǎn)化為主體未關(guān)注的潛意識，幫助主體把握整體和微妙因素的影響，使主體能夠及時甚至 提前（預(yù)感）地應(yīng)對復(fù)雜動態(tài)環(huán)境。這一過程伴隨著不同程度的情緒反應(yīng)（非理性感受）。這種認(rèn)知的缺點(diǎn)是具有慣性。當(dāng)環(huán)境發(fā)生顯著變化時，主體先前習(xí)得的適應(yīng)/反應(yīng)模式仍會慣性影響主體的現(xiàn)實(shí)（這種慣性也是我們證明本文假設(shè)的基礎(chǔ)之一）。

根據(jù)整體主義， 一方面，心靈與身體（或意識與物質(zhì)）相互依存。然而，另一方面，隨著心靈與身體不斷建立反饋聯(lián)系，我們逐漸學(xué)會行走等基本技能。這些新技能的習(xí)得也伴隨著積極或消極的感受/情緒（非理性感受）。當(dāng)主體掌握這些技能后，會逐漸忽視這些體驗(yàn)，形成潛意識狀態(tài)。伴隨著第三人稱視角認(rèn)知的主導(dǎo)特征，主體專注于身體和思想/目的（顯性意識），忽視了心靈與身體的相互依存本質(zhì)，形成心靈（或內(nèi)在體驗(yàn)）是身體附屬物的錯覺。這導(dǎo)致了一系列科學(xué)問題，例如大腦如何產(chǎn)生意識，或意識如何從物質(zhì)中涌現(xiàn)。然而，非理性感受(如同物理特征一樣)在對微妙因素的認(rèn)知/適應(yīng)中起關(guān)鍵作用。它們?nèi)源嬖谟跐撘庾R中，通過慣性影響主體的認(rèn)知視角而決定其后續(xù)現(xiàn)實(shí)。當(dāng)主體遇到相同或類似情境時，會誘導(dǎo)潛在的非理性感受反應(yīng)，使主體產(chǎn)生本能反應(yīng)（Diano et al., 2016）。在一定時間內(nèi)，它不受顯性意識（理性）控制，也是影響主體陰或陽現(xiàn)實(shí)（而非身體）的客觀因素之一。

4.4 太極第三原理

陰-陽只是對事物整體特征的相對描述。它可以讓我們預(yù)測事物的發(fā)展周期和階段，但我們不能以好和壞區(qū)分它們。在對量子糾纏等現(xiàn)象的解釋中，我們將陽視為符合主體預(yù)期狀態(tài)的現(xiàn)實(shí)，陰視為不符合主體預(yù)期的現(xiàn)實(shí)。這容易導(dǎo)致誤解：我們會認(rèn)為陽是好的，并總是希望目的能夠達(dá)成。然而，根據(jù)整體解釋，為何在某些情況下主體的潛意識會尋求目的未達(dá)成（陰）的現(xiàn)實(shí)結(jié)果？

類似于玻爾提出的互補(bǔ)原理。根據(jù)太極第三原理， 陰-陽是同一枚硬幣的兩面。內(nèi)在與外在（意識與物質(zhì)）處于此消彼長（負(fù)相關(guān)）的關(guān)系中。目的的達(dá)成會導(dǎo)致精神放松，物質(zhì)的滿足容易導(dǎo)致精神退化。我們的身體不斷衰老，但經(jīng)驗(yàn)與知識會持續(xù)增加（《道德經(jīng)》第42章）。在第三人稱視角認(rèn)知中，我們傾向于以物質(zhì)或外在存在為參考系，認(rèn)為獲取物質(zhì)和實(shí)現(xiàn)當(dāng)前目的是主體的唯一追求，形成顯性錯覺。

狹義上 講，這種情況就像樹木不會一直線性/無限生長或擴(kuò)張。宏觀環(huán)境具有未被意識到的周期性，樹木根據(jù)整體環(huán)境的長期周期性變化選擇生長或休眠。對于生物體這樣的復(fù)雜系統(tǒng)，這意味著個體從整體（第一人稱）視角感知整體環(huán)境的微妙變化，使主體處于擴(kuò)張或防御（陰或陽）狀態(tài)，以更好地適應(yīng)環(huán)境。這是主體（或復(fù)雜系統(tǒng)）通過隱蔽的整體認(rèn)知/反應(yīng)產(chǎn)生的防御優(yōu)先警報機(jī)制。因此，在現(xiàn)實(shí)體驗(yàn)中，我們會發(fā)現(xiàn)負(fù)面預(yù)感（或風(fēng)險事件的預(yù)測）比正面預(yù)感更頻繁。相比之下，顯性意識專注于外在/物理參考系或顯著影響因素，更注重個體在物質(zhì)或時空層面的擴(kuò)張。這一特征使個體容易誤將顯性意識（目的、意圖和思想）等同于自我意識，或?qū)⑽ㄎ镏髁x視角下的物理身體等同于自我（而忽視現(xiàn)實(shí)體驗(yàn)的客觀性，內(nèi)外的依存關(guān)系），忽視兩種認(rèn)知視角分別以隱蔽和顯性方式協(xié)調(diào)共同影響主體現(xiàn)實(shí)這一本質(zhì)。

正如亞伯拉罕·馬斯洛將人的需求分為不同層次，如物質(zhì)層面和精神層面（Maslow, 1943）。廣義上，我們知道生物個體具有獲取生存資源以維持自身系統(tǒng)穩(wěn)定的本能，但矛盾的是，后代也會給自己帶來資源競爭和身體負(fù)擔(dān)。為何生物體也具有這種本能？我們認(rèn)為，滿足第一人稱視角的體驗(yàn)（參考系）或?qū)で缶駥?shí)現(xiàn)（認(rèn)可、物質(zhì)犧牲和利他主義）與從第三人稱視角尋求物質(zhì)滿足類似，是最基本的需求之一，具有隱蔽特征。對精神和體驗(yàn)的追求凸顯 感知中的統(tǒng)一性/整體性，它與對物理獨(dú)立個體的認(rèn)知源于不同的認(rèn)知視角。精神和體驗(yàn)并非虛幻，它們也是影響現(xiàn)實(shí)的客觀基本因素之一。換句話說，精神和體驗(yàn)不僅是文學(xué)、藝術(shù)和宗教的研究對象。在自然科學(xué)領(lǐng)域，我們或許可以通過科學(xué)方式證明內(nèi)在體驗(yàn)的意義和功能。

5 實(shí)驗(yàn)?zāi)Ｐ?

5.1 從客體方面描述顯性錯覺現(xiàn)象

不同的認(rèn)知視角揭示了客觀規(guī)律的不同面向。在不同認(rèn)知視角下，事物/事件以整體性或還原論的方式發(fā)生相互作用。這兩種不同的相互作用分別展現(xiàn)出顯性與隱性特征，由此產(chǎn)生"顯性錯覺"，我們往往認(rèn)為粒子交換產(chǎn)生的力是事物間唯一的相互作用方式，實(shí)際上，還原論式相互作用與整體性相互作用是自然界兩種最基本的相互作用方式。我們不能用還原論的顯性特征去衡量或替代整體性相互作用的隱性特征。這種顯隱特性決定了我們選擇何種類型的實(shí)驗(yàn)事件能夠凸顯整體性相互作用。

基于這一認(rèn)知，當(dāng)我們無法找到任何有效的理性因素/物理參考系來預(yù)測事件時，第一人稱視角引發(fā)的非理性感受（陰-陽）將對主體的現(xiàn)實(shí)產(chǎn)生突出影響。這種情況類似于顯性基因（A）與隱性基因（a）對生物表型的決定作用：顯隱性基因組合（Aa）只會呈現(xiàn)顯性表型，隱性基因決定的生物表型被掩蓋，只有等位基因均為隱性基因（aa）時才會呈現(xiàn)隱性表型（Castle, 1903）。例如，在量子糾纏實(shí)驗(yàn)中，當(dāng)根據(jù)外部/物理參考系認(rèn)為被觀測到粒子狀態(tài)具有相同概率性，或無法基于任何物理參考系預(yù)測粒子狀態(tài)概率時，觀察者內(nèi)在經(jīng)驗(yàn)（整體特征）對其現(xiàn)實(shí)的影響就會凸顯。

整體主義實(shí)驗(yàn)?zāi)Ｐ偷幕究蚣?/p>

整體主義的實(shí)驗(yàn)?zāi)Ｐ团c唯物主義不同。唯物主義依賴第三人稱視角，觀察者描述物體的物理狀態(tài)，通過揭示不同物理量之間的關(guān)系預(yù)測物體或?qū)ο蟮臓顟B(tài)。與之對應(yīng)的是：

1）從第一人稱視角，我們同樣可以客觀描述參與者/觀察者的整體特征。例如患者對安慰劑（陰）與藥物（陽）的非理性感受，被試對橡膠手（陰）的非理性感知。

2）不同事件并非相互獨(dú)立，事物/事件間的相互促進(jìn)或抑制關(guān)系也能被科學(xué)描述。例如，因受試者的手與橡膠手（事件1）存在正相關(guān)，橡膠手狀態(tài)改變（事件2）也會對真實(shí)手產(chǎn)生類似影響。

3）因主客體的不可分割性，整體主義描述的對象是經(jīng)驗(yàn)或觀察的現(xiàn)實(shí)，而非客體的物理狀態(tài)。這是整體主義的基本框架。

驗(yàn)證方法

根據(jù)兩種范式的認(rèn)知差異（表1），我們可以設(shè)計實(shí)驗(yàn)證明整體主義的基本假設(shè)，類似于物理學(xué)中通過第三人稱視角證明物體間作用力的存在。需要證明：第一人稱視角下，整體的相互作用（或聯(lián)覺效應(yīng)）是事物/事件間客觀存在的相互作用方式之一。

唯物主義將主體參與的事件A與事件B視為獨(dú)立關(guān)系，或認(rèn)為事件B的結(jié)果由外部因素決定。而整體主義認(rèn)為，在第一人稱視角下，主體在事件A中的內(nèi)在體驗(yàn)（作為整體特征）通過整體的相互作用增強(qiáng)或削弱其在事件B中的現(xiàn)實(shí)體驗(yàn)，這種相互作用/效應(yīng)表現(xiàn)出非定域性。此處的現(xiàn)實(shí)既包含主體直接體驗(yàn)的感受狀態(tài)（如McGurk效應(yīng)中被削弱的"ga"音節(jié)感知），也包含主體觀察到的符合/不符合其預(yù)期的現(xiàn)象/現(xiàn)實(shí)所引發(fā)的感受狀態(tài)（如量子糾纏實(shí)驗(yàn)中觀察者所見現(xiàn)實(shí)（粒子狀態(tài)）與其預(yù)期結(jié)果的偏差）。補(bǔ)充材料中我們已設(shè)計相關(guān)實(shí)驗(yàn)?zāi)Ｐ停ㄑa(bǔ)充材料1）。

可通過以下兩類事件進(jìn)行驗(yàn)證：

1）事件B是獨(dú)立于主體身體參與（或觀察）的事件。如在量子糾纏實(shí)驗(yàn)中獨(dú)立于觀察者身體的被觀測粒子狀態(tài)，或被唯物主義視為隨機(jī)性的復(fù)雜宏觀事件中，無法用任何有效物理參考系預(yù)測主體的現(xiàn)實(shí)，或事件B被認(rèn)為由外部力量（因素）決定但實(shí)際過于復(fù)雜難以描述時，主體在事件A中的非理性感受對事件B現(xiàn)實(shí)的影響將凸顯，此時可論證整體的相互作用的非定域性。

2）唯物主義視角無法合理解釋的心理學(xué)現(xiàn)象。日常生活中我們常體驗(yàn)到整體的相互作用（聯(lián)覺效應(yīng)），但因無法從還原論視角明確這些作用（增強(qiáng)或削弱）的模式與特征，只能獲得片面的規(guī)律性認(rèn)知。不同的理論模型建立于意識的某些重要特征，都有一定的實(shí)驗(yàn)證據(jù)支持，但對現(xiàn)象的解釋范圍存在局限，不同理論模型之間甚至存在沖突。根據(jù)整體主義，一個現(xiàn)象對不同處境的個體具有不同意義/含義，我們可以從第一人稱視角描述現(xiàn)象的整體特征（如狗分泌唾液的行為/現(xiàn)象對狗而言是陽屬性特征），繼而用陰-陽整體特征描述現(xiàn)象間的相互增強(qiáng)或削弱的作用，最終在現(xiàn)象層面進(jìn)行預(yù)測。

實(shí)驗(yàn)?zāi)Ｐ偷膽?yīng)用范圍

唯物主義以物理尺度為分界線將事物區(qū)分為微觀與宏觀，用微觀解釋宏觀現(xiàn)象。整體主義將思維的產(chǎn)生視為區(qū)分或生成顯意識與潛意識（外在與內(nèi)在）的模糊分界線，這是外在與內(nèi)在的相對邊界。整體主義從第一人稱視角（潛意識）揭示現(xiàn)實(shí)（外在）的發(fā)展規(guī)律。例如當(dāng)我們熟練掌握某項(xiàng)技能時，對已熟練掌握動作的刻意思考（潛意識轉(zhuǎn)為顯意識）反而會降低現(xiàn)實(shí)的成功率。因此整體主義的基本原理與實(shí)驗(yàn)?zāi)Ｐ图瓤善者m于宏觀現(xiàn)象，也可應(yīng)用于量子糾纏等微觀現(xiàn)象，它是解釋秩序起源與協(xié)調(diào)相對論和量子力學(xué)矛盾的潛在候選方案。

如何塑造潛在非理性感受狀態(tài)

若研究第一人稱視角下誘導(dǎo)的非理性感受狀態(tài)對參與者現(xiàn)實(shí)的影響，研究者首先需要塑造參與者潛在的非理性感受狀態(tài)。在后續(xù)事物/事件中，主體將從潛在的第一人稱視角（主體自身未意識到）產(chǎn)生研究者預(yù)先塑造（已知）的特定（陰或陽）非理性感受狀態(tài)。盡管這種模型是抽象形式，但可通過實(shí)驗(yàn)進(jìn)行研究。

我們可以從生理學(xué)家伊萬·巴甫洛夫（Pavlov, 1927）的經(jīng)典條件反射實(shí)驗(yàn)獲得啟示。在研究消化過程時，巴甫洛夫向狗展示食物并測量其唾液分泌，發(fā)現(xiàn)若在喂食時反復(fù)給予中性刺激（如鈴聲），之后即使只響鈴不喂食，狗也會產(chǎn)生唾液分泌反應(yīng)。中性刺激與反應(yīng)刺激的結(jié)合使動物能以類似反應(yīng)刺激的方式對中性刺激產(chǎn)生本能反應(yīng)。

研究者與狗對鈴聲認(rèn)知視角的不對稱性是決定狗后續(xù)現(xiàn)實(shí)的關(guān)鍵。研究者以第三人稱視角看待鈴聲，認(rèn)為鈴聲與食物是兩種獨(dú)立物理存在。而狗（第一人稱視角）因兩者被同時給予，無法判斷鈴聲與食物的聯(lián)系是人為還是自然形成的。這種正相關(guān)性類似于安慰劑效應(yīng)：由于獲取食物對狗是積極事件（陽），鈴聲被賦予了另一物體（食物）的非理性感受狀態(tài)（陽），這與研究者從觀察者視角的物理描述不同。因此，鈴聲響起后，狗的現(xiàn)實(shí)（反應(yīng)）不會基于第三人稱視角的物理參考系發(fā)生。在無食物情況下，單純響鈴將誘導(dǎo)狗產(chǎn)生陽-非理性感受狀態(tài)，狗的現(xiàn)實(shí)（唾液分泌是擴(kuò)張行為；陽）將基于被誘導(dǎo)的非理性感受狀態(tài)參考系發(fā)生，被誘導(dǎo)的非理性感受狀態(tài)與狗的現(xiàn)實(shí)具有因果關(guān)系。在后續(xù)類似事件A中，在同時（或近同時）誘導(dǎo)情況下，被誘導(dǎo)的非理性感受狀態(tài)也會影響事件A中狗的現(xiàn)實(shí)（事件間關(guān)聯(lián)程度因事件類型而異）。

6 討論

意識本質(zhì)是一個跨學(xué)科且復(fù)雜的難題，在不同學(xué)科中呈現(xiàn)為多樣化的問題表現(xiàn)形式。在先前研究中，科學(xué)家們強(qiáng)調(diào)了意識的幾個關(guān)鍵特征：情緒對體驗(yàn)/意識的不可或缺性；意識的主動（或內(nèi)在）預(yù)測功能；意識的整合性特征；意識的相對性；潛意識與顯意識的區(qū)分；以及互補(bǔ)性原理（主體與客體的不可分割性）。然而，這些理論假設(shè)或觀點(diǎn)各自能解釋部分現(xiàn)象，它們看似相互獨(dú)立，甚至存在矛盾。協(xié)調(diào)這些觀點(diǎn)的關(guān)鍵在于科學(xué)地描述內(nèi)在體驗(yàn)，并證明內(nèi)在體驗(yàn)如何以非局域方式影響外在現(xiàn)實(shí)。

本文提出，整體主義認(rèn)知范式是解決意識困境的潛在方案。在整體主義框架下，我們得以揭示不同學(xué)科中意識相關(guān)現(xiàn)象/問題的共同起源——它們本質(zhì)上是同一問題的不同表現(xiàn)（即將內(nèi)在與外在的獨(dú)立關(guān)系視為公理）。整體主義能夠調(diào)和不同核心觀點(diǎn)間的沖突。各學(xué)科的理論模型可被整合到整體框架中，這實(shí)際上也是整體主義認(rèn)知范式的基本特征：它通過整體視角（而非產(chǎn)生不同學(xué)科的還原論方式）揭示現(xiàn)實(shí)中所有現(xiàn)象的共性。我們相信，隨著不同領(lǐng)域科學(xué)家的協(xié)作探索，這些特征間的聯(lián)系將被更緊密地揭示，從而建立更完善的意識理論。因此，盡管本文仍使用"聯(lián)覺效應(yīng)""潛意識""感受質(zhì)"等術(shù)語，這些概念在整體主義框架下具有更廣泛的含義與更全面的關(guān)聯(lián)。

根據(jù)整體主義，客觀存在并非絕對。內(nèi)在與外在相互依存且相互轉(zhuǎn)化，不同認(rèn)知視角揭示客觀規(guī)律的不同方面，形成不同的因果關(guān)系。從表現(xiàn)出顯性特征的第三人稱視角出發(fā)，事物的物理特性被視為客觀存在，我們通過粒子交換產(chǎn)生的力理解事物間的相互作用，建立了基于時空的因果觀；而從相對隱蔽的第一人稱視角出發(fā)，事物的整體特征被客觀描述為陰或陽的體驗(yàn)狀態(tài)，陰或陽以波動形式相互促進(jìn)或相互抑制。因此，整體主義形成了一種強(qiáng)調(diào)內(nèi)在（整體特征）對外在現(xiàn)實(shí)影響的整體因果觀。這兩種認(rèn)知范式分別擅長描述/預(yù)測簡單系統(tǒng)與復(fù)雜系統(tǒng)的運(yùn)動或發(fā)展規(guī)律，功能上互為補(bǔ)充。然而，由于二者分別呈現(xiàn)顯性（具體）與隱性（抽象）特征，這導(dǎo)致我們傾向于強(qiáng)調(diào)唯物主義，錯誤或習(xí)慣性地將第三人稱認(rèn)知視角與基于時空的因果觀視為唯一真理，并將內(nèi)在與外在關(guān)系獨(dú)立的潛在假設(shè)視為公理，形成顯性錯覺。這一現(xiàn)象導(dǎo)致了"解釋鴻溝"及不同學(xué)科中意識相關(guān)的悖論。這兩種認(rèn)知范式表面看似對立，實(shí)則功能互補(bǔ)。因此，整體主義拓展了玻爾在物理學(xué)中所提出的互補(bǔ)原理，使其適用于現(xiàn)實(shí)中的一切存在。

我們?nèi)悦媾R若干需要多學(xué)科研究方法應(yīng)對的挑戰(zhàn)。本文提出了一種驗(yàn)證假設(shè)的實(shí)驗(yàn)?zāi)Ｐ秃蜻x方案。盡管 在第一人稱視角下事物/事件的非理性感受狀態(tài)（內(nèi)在體驗(yàn)）作為整體特征可被相對描述，但其抽象性與非精確性限制了實(shí)驗(yàn)的可重復(fù)性。若能找到表征并量化誘導(dǎo)的非理性感受狀態(tài)的物理形式，我們便能更具體和直觀地探究其對主體現(xiàn)實(shí)的客觀影響。腦電圖（EEG）可能提供潛在解決方案，因?yàn)橄噍^于單個神經(jīng)元，EEG包含更動態(tài)且"整體性"的信息（Muller-Putz, 2020）。此外，若能從整體視角理解五感之間整體的互動（類似五行相生相克），將有助于設(shè)計更精確的實(shí)驗(yàn)。這不僅能為揭示整體的相互作用提供大量心理與神經(jīng)學(xué)現(xiàn)象，還能在現(xiàn)象層面（而非僅量子糾纏等極端事件）驗(yàn)證太極哲學(xué)原理。

自然科學(xué)始終以追求外在客觀性與真理為終極目標(biāo)，而藝術(shù)、文學(xué)、社會科學(xué)與宗教則在體驗(yàn)中追尋美與道德。或許 在未來，我們將能以科學(xué)的手段為橋梁，揭示所謂的外在現(xiàn)實(shí)（真理）與內(nèi)在的體驗(yàn)（美）實(shí)為一枚硬幣的兩面——二者相互依存，相互轉(zhuǎn)化，它們并無天然的鴻溝。

利益沖突聲明

作者聲明，本研究是在沒有任何可能被解釋為潛在利益沖突的商業(yè)或財務(wù)關(guān)系的情況下進(jìn)行的。

作者貢獻(xiàn)

JC構(gòu)建理論并撰寫稿件，HM修改本文語言，JE和HL對本文提出寶貴意見，所有作者均認(rèn)可提交版本。

致謝

一些啟發(fā)作者的文獻(xiàn)包括但不限于：埃爾溫·薛定諤《生命是什么？》；斯蒂芬·霍金《時間簡史》；彼得·拉塞爾《從科學(xué)到上帝：一位物理學(xué)家探索意識的神話》；賈雷德·戴蒙德《第三種黑猩猩》；喬·迪斯本扎《改變的課程》。