人物簡介：

王夫之，字而農，號姜齋，晚年隱居石船山，故后人稱之為“船山先生”，湖南衡陽人，明遺民。“武夷先生”王朝聘之子。中國明清之際思想家、學者、詩人、詞人，“四大啟蒙思想家”之一。

王夫之是中國樸素唯物主義思想的集大成者，其哲學體系的核心和基礎是本體論。王夫之認為天地萬物的生成皆由本體生化，由本體之生生而日新。王夫之哲學體現了宇宙論、本體論與人生論三論觀的統一，特別是以本體論為人生論的價值來源和終極根據，此學說對當下社會意識形態和人性的向善具有積極意義。其著有《周易外傳》《張子正蒙注》《尚書引義》《讀四書大全說》《老子衍》《莊子通》等。

人物生平：

王夫之出身于書香門第，其父王朝聘、叔王廷聘、兄王介之、王參之皆為飽學之士。他自幼聰敏好學，博覽群書，四歲便入家塾學習，七歲時便通讀十三經，后又學五經經義和詩文。十四歲時，王夫之中秀才，成為當地的佼佼者。然而，他繼續科舉仕進的夢想在明末農民大起義的沖擊下破滅。目睹明末的腐朽統治和東北滿族勢力的不斷擴張，王夫之深感國家危機日深，與許多有識之士一樣，他主張改革弊政，積極投身到拯救國家和民族的行動中。

青年時期的王夫之，積極參與反清起義。崇禎十七年（1644年），清軍趕走李自成，攻占京城，王夫之聽聞崇禎皇帝自縊的消息，悲憤交加，寫下《悲憤詩》一百韻，并舉起“反清復明”的旗幟，挺身戰斗。他奔波于湖北、湖南之間，企圖調停何騰蛟與堵胤錫的矛盾，未果后退回到故鄉衡陽，與“匡社”成員管嗣裘等在衡陽舉兵起義。永歷元年（1647年），他投桂王，繼續抗清斗爭，但終因形勢逆轉而失敗。

抗清失敗后，王夫之被迫隱姓埋名，流亡于湖南湘西苗瑤山區。在這段艱苦的歲月里，他并未放棄對國家和民族的關懷，而是更加深入地研究歷史、哲學，以期從中找到拯救國家和民族的道路。他廣泛接觸社會，使他的進步思想趨于成熟。在流亡期間，他寫下了大量富有創造性見解的著作，內容涉及政治、經濟、哲學、歷史、文學等諸多方面。

康熙十四年（1675年），王夫之遷居石船山，筑湘西草堂隱居。在這里，他一邊教書授徒以維持生計，一邊潛心著述，總結明朝滅亡的歷史教訓，營建自己博大的學術體系。他的著作如《尚書引義》、《讀四書大全說》、《春秋家說》、《春秋世論》、《續春秋左氏傳博議》及記錄南朝永歷政權的《永歷實錄》等，都是在這一時期完成的。

王夫之是中國樸素唯物主義思想的集大成者，他的哲學體系以本體論為核心和基礎。他認為天地萬物的生成皆由本體生化，由本體之生生而日新。他的哲學思想體現了宇宙論、本體論與人生論三論觀的統一，特別是以本體論為人生論的價值來源和終極根據。這一學說對當下社會意識形態和人性的向善具有積極意義。

除了哲學成就外，王夫之在文學和史學方面也有卓越貢獻。他的文學作品如《龍吞虎髓》等，展現了深厚的文學功底和獨特的藝術風格。他的史學著作如《讀通鑒論》、《宋論》等，則以其深刻的見解和獨到的分析，成為后世研究歷史的重要參考。

王夫之一生堅持民族氣節，終身未剃發。他的思想和著作對后世產生了深遠影響。清代嘉慶道光年間，詩人鄧顯鶴與王夫之的六世孫王世全合作整理王夫之的手稿，并于1839年出版。以曾國藩、左宗棠、郭嵩燾為首的湘軍集團也推崇王夫之的思想，繼續主持刊刻王夫之遺著。這使得王夫之的地位得到承認，成為與顧炎武、黃宗羲并立的思想家。

王夫之的一生是奮斗的一生、探索的一生。他以筆為劍，以墨為甲，在明末清初那個動蕩不安的時代里，堅守著自己的信仰和追求。他的思想和著作如同璀璨的星辰，照亮了后人前行的道路。

主要功績：

王夫之的主要功績在于他的哲學思想、史學研究以及文學創作。

首先，王夫之是中國樸素唯物主義思想的集大成者，他的哲學體系以本體論為核心和基礎，認為天地萬物的生成皆由本體生化，由本體之生生而日新。他的哲學思想體現了宇宙論、本體論與人生論三論觀的統一，特別是以本體論為人生論的價值來源和終極根據，此學說對當下社會意識形態和人性的向善具有積極意義。

其次，王夫之在史學研究方面也有卓越貢獻。他善于運用歸納法和比較法，對歷史進行了深入的分析和反思。他的史學巨著《讀通鑒論》是他一生心血的結晶，系統地評論了從秦到五代之間的歷史，通過分析歷代王朝的成敗興亡，總結經驗教訓，探尋歷史發展的規律。此外，他的史學研究方法也為后世提供了寶貴的借鑒。

最后，王夫之在文學創作方面同樣有著卓越的成就。他的詩歌、散文均表現出深厚的文化底蘊和獨特的藝術風格。他的詩作常常表達對國家、對人民的關懷，以及對人生的思考，具有很強的時代感。他的文學作品不僅豐富了中華文化的寶庫，也為后世文學創作者提供了靈感和啟示。

綜上所述，王夫之在哲學、史學和文學領域都取得了卓越的成就，他的思想和作品對后世產生了深遠的影響，是中國歷史上的一位杰出思想家、史學家和文學家。

名人軼事：

忠心不改

王夫之為了事業和理想，從來不為利祿所誘，不受權勢所壓，就是歷盡千辛萬苦，也矢志不渝。明朝滅亡后，在家鄉衡陽抗擊清兵，失敗后，隱居石船山，從事思想方面的著述。晚年身體不好，生活又貧困，寫作時連紙筆都要靠朋友周濟。每日著述，以至腕不勝硯，指不勝筆。在71歲時，清廷官員來拜訪這位大學者，想贈送些吃穿用品。王夫之雖在病中，但認為自己是明朝遺臣，拒不接見清廷官員，也不接受禮物，并寫了一副對聯，以表自己的情操：清風有意難留我，明月無心自照人。

清指清廷，明指明朝，王夫之借這副對子表現了自己的晚節。

自題墓志

庚午年（1690年）其自題墓石中特別告誡兒子“墓石可不作，徇汝兄弟為之，止此不可增損一字。行狀原為請志銘而設，既有銘，不可贅作。若汝兄弟能老而好學，可不以譽我者毀我，數十年后，略紀以示后人可耳，勿庸問世也。背此者自昧其心。己巳九月朔書授攽”

墓志銘中說的“戊申紀元”，是明太祖朱元璋洪武元年，即明朝開國的時間。王夫之特別強調“墓石可不作”，但如果作，則“不可增損一字”，“背此者自昧其心”，其心跡可見。