冼玉清（1895—1965），齋名碧瑯玕館，嶺南大學(xué)教授，中山大學(xué)教授，廣東省文史研究館副館長(zhǎng)。嶺南才女，以學(xué)問(wèn)名世，被陳寅恪譽(yù)為“女學(xué)六祖”，又擅詩(shī)詞歌賦，被冒廣生比作近代李清照。但寂寂無(wú)聞近半世紀(jì)，1990年代才再受學(xué)界關(guān)注，她的學(xué)術(shù)貢獻(xiàn)和地位被忽略被低估了。“冼子之學(xué)，惜未為世人所知，只知其為當(dāng)代女詩(shī)人，以有與名儒陳寅恪教授相與唱和而更得顯名于今世，碩學(xué)賢者反不見張。”學(xué)人曾昭璇有此感慨。

冼玉清1920年攝于廣州長(zhǎng)堤

冼玉清是南海西樵人。冼姓為廣東土著，已有二千年歷史，高涼冼夫人為族中名人，《隋書》《北史》均有傳，蘇東坡贊其“一心無(wú)磷緇”。粵劇《嶺海風(fēng)流》和最近上映的粵劇電影《譙國(guó)夫人》均以其為原型。1962年吳晗到廣州看《嶺海風(fēng)流》，稱劇中人為洗夫人，冼玉清撰文指出劇中人不姓洗而姓冼。冼姓各房祠堂和墓志碑銘，均作冼氏。全世界有二千五百座冼氏廟，高州占了八分之一，村村有廟，處處祭拜。我在隨筆《高涼行》（見《黃樹森集》，廣東人民出版社2018版）中對(duì)此作了掃描。

夏和順新著《瑯玕映翠微——冼玉清傳》近日由廣東人民出版社出版，本書責(zé)編：黎捷

夏和順新著《瑯玕映翠徽——冼玉清傳》近日由廣東人民出版社出版，該著補(bǔ)偏救弊，懷志存道，重新評(píng)價(jià)冼玉清，諸多疑滯之處得以渙然冰釋。和順為資深媒體人，知名文化學(xué)者，著有《陳序經(jīng)傳》《葉啟芳傳》《容庚傳》等，整理出版過(guò)《容庚北平日記》等。他疏快沉靜，真實(shí)純粹，作品均大放光彩，有廣泛社會(huì)影響。他從中山大學(xué)畢業(yè)時(shí)，差一點(diǎn)成為我主編《當(dāng)代文壇報(bào)》的辦刊伙伴，后來(lái)又隨我編輯《深圳九章》，過(guò)從逾三十載。

夏和順著述書影（部分）

“開宗立派，女學(xué)六祖”

冼玉清撰述《廣東釋道著述考》，博覽群書，精研考據(jù)，從版本著手，詳細(xì)梳理禪宗緣起、發(fā)展、南禪地理分布，在禪宗“開宗立派”上有獨(dú)特的學(xué)術(shù)貢獻(xiàn)。此書述釋家之作最為豐富，共列唐代至民國(guó)近百家，附釋家言39家，清代以后為盛。曾昭璇稱其為“國(guó)際水平的佛學(xué)著作”，揭示嶺南釋家文獻(xiàn)遠(yuǎn)比其他地區(qū)豐富，為研究佛學(xué)及中國(guó)文化必備參考書。冼玉清對(duì)版本考證“亦勝于清代大儒阮元矣”。

此著校注精確，厘訂謹(jǐn)慎。如釋惠能《金剛經(jīng)》釋義二卷“首寫六祖簡(jiǎn)介”，引《六祖大師緣起外記》《壇經(jīng)》《指月錄》《嶺南名勝記略》《六祖緣起又記》《五燈會(huì)元》等文獻(xiàn)為據(jù)。文末以“謹(jǐn)案”總結(jié)禪宗特點(diǎn)是“不須累世修行，不重大量布施，只要主觀上覺悟，便可以成佛”。

廣州為禪宗始祖達(dá)摩最初登陸中國(guó)之地，如今上下九路立有“西來(lái)古岸”石碑，華林寺、光孝寺均有達(dá)摩遺跡。而“變梵為華，始于六祖”，冼玉清指出六祖為禪宗真正創(chuàng)始人，禪宗創(chuàng)始于北朝而盛于唐宋，直接影響宋代理學(xué)，并遠(yuǎn)傳朝鮮、日本。六祖惠能與五祖弘忍對(duì)白，稱“人雖有南北，佛性本無(wú)南北”，嶺南地處亞熱帶，物產(chǎn)豐腴，人民聰慧，文化興盛，禪宗“頓悟”思想即發(fā)端于此。

1951年春，雙目失明的陳寅恪請(qǐng)夫人唐筼代筆，為《瑯玕館修史圖》題七絕三首。其第一首：“流輩爭(zhēng)推續(xù)史功，文章羞與俗雷同，若將女學(xué)方禪學(xué)，此系曹溪嶺外宗。”將冼玉清比作“女學(xué)六祖”，評(píng)價(jià)極高。邱世友教授解讀：“‘女學(xué)’指女性的詩(shī)文創(chuàng)作（并婦女之學(xué)）及學(xué)術(shù)研究，冼玉清教授不但詩(shī)詞有很高的造詣，以清礪幽靜為重，而學(xué)術(shù)研究則側(cè)重史學(xué)”。“頓悟”法門強(qiáng)調(diào)“法無(wú)定法”，重視內(nèi)心覺悟，禪是一種思維方式和生活態(tài)度，憂喜兩忘便是禪。冼玉清研究釋家著述，自然受到禪宗思想熏陶和影響，此即陳寅恪稱其“女學(xué)六祖”的緣故。

陳寅恪題《瑯玕館修史圖》第二首：“國(guó)魄消沉史亦亡，簡(jiǎn)編桀犬恣雌黃。著書縱具陽(yáng)秋筆，那有名山淚千行”。痛斥修史“應(yīng)時(shí)”，批判毫不留情，聲色俱厲，肯定冼著自有見地，“羞與俗雷同”。第三首題詩(shī)有“忽展圖看長(zhǎng)嘆息，窗前東海已揚(yáng)塵”句，此后他的《無(wú)題》詩(shī)中又稱“身處夷惠泣枯魚”，以枯魚自況，意同東海揚(yáng)塵。此系陳寅恪歷史節(jié)點(diǎn)“命運(yùn)的情景”，要義在：雖東海揚(yáng)塵，但不能餒于世，不能毀于節(jié)。

“流離百詠，近代易安”

冼玉清風(fēng)雅蘊(yùn)藉、婉孌細(xì)秀，是閨閣氣才女的代表和典范。她營(yíng)造的朋友圈及其集體絕唱，意義新穎，內(nèi)容豐沛，貫通嶺南大學(xué)及中山大學(xué)百余年歷史，張舉傳統(tǒng)文化內(nèi)核及人本主義思想，為我們留下了寶貴的精神財(cái)富。

她參加香港“中國(guó)文化協(xié)進(jìn)會(huì)”和廣東文物展覽會(huì)，參加陳白沙誕辰520周年紀(jì)念活動(dòng)，刊行《流離百詠》，請(qǐng)人繪制《瑯玕館修史圖》并廣邀師友題詠唱和，大言炎炎，聲振金玉，多元眾聲，文深意雋，洵盛事也。

冼玉清（左二）1940年在香港

《流離百詠》是冼玉清抗戰(zhàn)八年顛沛流離中的憂時(shí)憤世之作，1949年9月自印成冊(cè)，作為“瑯玕館叢著”刊行，冒廣生為其作序。冒廣生字鶴亭，江蘇如皋人，生于廣東，其先祖為《影梅庵憶語(yǔ)》作者、明末四公子之一的冒辟疆。冒廣生學(xué)問(wèn)淹博，為人豁達(dá)通透，被錢穆、張大千等贊為乾嘉以來(lái)經(jīng)史文學(xué)兼擅的一代大儒。

冼玉清與冒廣生相識(shí)于廣東勷勤大學(xué)及中山大學(xué)廣東通志館時(shí)期，兩人志趣相投，相交忘年，亦師亦友。冒序介紹《流離百詠》：“其中分《途中雜詩(shī)》《曲江詩(shī)草》《湘南詩(shī)草》《坪石詩(shī)草》《連陽(yáng)詩(shī)草》《黃坑詩(shī)草》《仁化詩(shī)草》《歸舟雜詠》凡百首，自為之注，于山川道里訓(xùn)釋綦詳，使人讀之，如親歷其境，而覺此中有人呼之欲出焉。至其文字之美，猶其次焉者也。”

序中將冼玉清比作李清照，“其能詩(shī)詞，能四六，能畫，與易安同，其得名或不如易安，而其潛心樸學(xué)，且踐履宋明諸子篤實(shí)之言，又不似易安”。李易安于海山奔竄、舟車戎馬之間作《漱玉詞》，古代才女生于亂世流離道路者無(wú)出其右，然其作并無(wú)紀(jì)事紀(jì)行。

陳寅恪先睹《流離百詠》，欣然題詞：“大作不獨(dú)文字優(yōu)美，且為最佳之史料，他日有編建炎以來(lái)系年要錄者，必有所資可無(wú)疑也。”和順在《洗玉清傳》中解釋：“建炎為南宋高宗年號(hào)，李心傳編撰《建炎以來(lái)系年要錄》，廣采公眾史乘，百家記載，細(xì)加辨識(shí)，去蕪存精，有宋之良史之譽(yù)。”

1950年夏，吳湖帆為冼玉清繪《瑯玕館修史圖》，商衍鎏為題引首。商衍鎏，廣東番禺人，清末最后一科甲辰年探花，著名文字學(xué)家商承祚教授之父。海內(nèi)名流大家紛紛題詠唱和，極一時(shí)之盛，傳為學(xué)林佳話。《冼玉清傳》選錄諸家精彩詩(shī)詞，可供鑒賞，作者感慨此“可謂中國(guó)傳統(tǒng)文人交往方式的標(biāo)本，此后再難尋覓”。

痛陳時(shí)弊，遺響?yīng)q存

蒹葭樓主黃節(jié)，廣東順德人，嶺南近代重要詩(shī)人，有“唐面宋骨”之稱，辭任廣東省教育廳長(zhǎng)后復(fù)任北京大學(xué)教授。1929年秋，冼玉清北游走訪黃節(jié)，并呈《碧瑯玕館詩(shī)》手稿。黃節(jié)作圈點(diǎn)，批示：“陳想未除，陳言未去，獨(dú)喜其真。”

冼玉清與黃節(jié)交往甚密，談時(shí)政談學(xué)問(wèn)談藝術(shù)。冼玉清通信中談到當(dāng)時(shí)學(xué)風(fēng)，認(rèn)為“學(xué)校以學(xué)生為牟利手段，百計(jì)招攬，因此不能培植人才”，“學(xué)生進(jìn)學(xué)校后敷衍塞責(zé)，其志在畢業(yè)取文憑，而非從師問(wèn)道”，“因此學(xué)術(shù)日微而學(xué)風(fēng)日壞”，黃節(jié)深以為然。學(xué)術(shù)日微學(xué)風(fēng)日壞，蓋有年矣，今日觀之，積弊猶存。

冼玉清1933年與嶺南大學(xué)師友合影

1930年春，嶺南大學(xué)校長(zhǎng)鐘榮光兌現(xiàn)承諾，破例撥“九家村”住宅一棟為冼玉清藏修之所，此即碧瑯玕館。九家村坐落于康樂(lè)園西南區(qū)，位置大致為現(xiàn)在中山大學(xué)幼兒園至西大球場(chǎng)一帶。鐘榮光還說(shuō)“吾子體面，亦學(xué)校體面”，這種解釋親切誘人，冼玉清因此終身以康樂(lè)園為家。她還賦詩(shī)解釋拼命著書緣由：“樹人千載事，豈為稻梁余。直道難為悅，窮愁遂著書。”被冒廣生評(píng)為“渾厚”。

我入讀中山大學(xué)時(shí)，冼玉清仍居康樂(lè)園，但已轉(zhuǎn)而任職廣東省文史館。她的同事容庚、吳重翰等都曾是我們的授課老師。吳重翰教授曾在《嶺南校報(bào)》撰文，勸諭學(xué)生即使不做完全的“學(xué)人”，“至少也不要離‘學(xué)人’太遠(yuǎn)”。精神的“渾厚”理當(dāng)涵蓋身心，由里及表，嶺南百年弦歌不輟，渾厚學(xué)風(fēng)浸漬濡染，代代相傳。讀《冼玉清傳》，感嘆傳主坎坷離奇人生經(jīng)歷，也能感受嶺南百年文脈的渾厚氣韻。

自唐宋至近代以來(lái)，五嶺以南思想發(fā)明，峰巒疊起，千竿滴翠，眾聲喧嘩。它的臨海、遷移、偏安、機(jī)遇，支撐著開放、包容、創(chuàng)新和堅(jiān)守的文化內(nèi)核。嶺南思想文化各大門派由受容到兼容，自成一格。禪宗六祖的“明心見性”“頓悟”法門，與地域環(huán)境有很大關(guān)聯(lián)。

蒼松翠柏，高處相逢。當(dāng)代開放改革的實(shí)踐再次證明，學(xué)術(shù)思想的“渾厚”終會(huì)澤被政治經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域，“廣東破繭”而中國(guó)“破局”，從而形成輻射遞進(jìn)效應(yīng)，造就當(dāng)代中國(guó)奇跡。冼玉清在嶺南文獻(xiàn)、禪宗文化等學(xué)術(shù)領(lǐng)域不懈探索，成果豐碩，而其代表的嶺南思想文脈仍具當(dāng)代意義，值得認(rèn)真梳理和反思。我想，這也正是和順著述《冼玉清傳》的本義之所在。

黃樹森2024年10月30日于廣州新河浦文化走廊，時(shí)年九十

（本文圖片編輯：劉中國(guó)）