選自阿德勒《自卑與超越》

在德國的某一個地區(qū)，有一種古老的風俗，據(jù)說可以用來試驗一對未婚夫妻是否適合一起過婚姻生活。在結婚典禮之前，新郎和新娘先被帶到一片廣場上，那兒已經(jīng)事先安置好一棵砍倒的大樹。他們要用一把兩端都有把手的鋸子，將這棵樹的軀干鋸為兩段。通過這個試驗，我們可以看出他們兩人愿意和對方合作的程度。如果他們之間無法協(xié)調(diào)合作，他們將彼此為對方掣肘，而終將一事無成。如果他們之一想要居功，什么事都要自己來，而另一個又甘心讓開，那么他們的工作將會事倍功半。他們兩人都必須積極進取，而且他們的積極進取還必須結合在一起。這些德國農(nóng)人早就知道合作是婚姻的首要條件了。

如果有人問我愛情和婚姻是什么，我將會給他下列的定義，雖然這個定義可能是不完整的：“愛情，以及其結果的婚姻，都是對異性伴侶最親密的奉獻，它表現(xiàn)在心心相印、身體的吸引，以及生兒育女的共同愿望中。我們很容易看出，愛情和婚姻都是合作的一面，這種合作不僅是為了兩個人的幸福，而且也是為了人類的利益。”

愛情和婚姻是為人類利益而合作的這種觀點能夠解決這個問題的每一方面。即使是人類各種追求中最重要的肉體的吸引力，對于人類的發(fā)展也是不可或缺的。我經(jīng)常說：人類由于體能上的限制，所以無法在這貧瘠的地球上永久生存下去。因此，保存人類生命的主要方法，就是通過我們的生殖能力和對肉體吸引力的不斷追求來繁衍后代。

在我們這個時代，愛情問題里會有各種的困難和紛爭。結了婚的夫婦面臨著這些困難，父母們又關心著他們，最后整個社會都牽涉到他們的難題里。因此，如果我們要為這個問題找出一個正確的結論，我們的研究必須完全摒棄偏見。我們必須忘掉我們所學過的事物，在探討問題時，應該盡我們所能地不要讓其他的思考來干涉完全自由的討論。

我并不是說我們能夠把愛情和婚姻的問題當做是完全孤立的問題。人類是絕對無法只憑他個人的想象去解決他的問題。每一個人都受到幾種固定系帶的束縛，他在一個固定的架構之中發(fā)展，他必須依照這個架構做出種種決定。這些系帶之所以發(fā)生，首先是因為我們居住在宇宙之中的一個特定的地方，而且必須在環(huán)境給予我們的許多限制之下發(fā)展。其次是我們生活在我們的同類之間，我們必須學習使自己適應他們。最后是人類有兩種不同的性別，我們種族的未來就依賴這種兩性關系。

我們不難了解，假如一個人關心著他的同伴以及人類的幸福，他做每一件事情時都會先考慮其同伴的利益，他解決愛情和婚姻問題的方式也不會損及別人的幸福。他不一定知道他是在用這種方式解決問題，你如果問他，他對自己的目標可能也無法說得很清楚，但是他卻自然而然地在追求著人類的幸福和進步，我們可以在他的各種活動里都看到他的這種興趣。

有許多人對于人類的幸福是不太關心的。他們從來不問：“我對我的同胞能有什么貢獻？”“我要怎樣做才能成為團體中良好的一分子？”而只問：“生活有什么用？它能給我什么好處？我要為它付出多少代價？其他的人有沒有為我著想？別人是不是欣賞我？”如果一個人應付生活問題時總是抱著這種態(tài)度，他也會用這種方式來解決愛情和婚姻的問題。他會不斷地問：“它能帶給我什么好處？”

愛情并不是像某些心理學家所想象的是一種純粹自然的事情。性是一種驅(qū)動力，一種本能，但是愛情和婚姻并不單單是如何滿足性的問題。無論從哪個角度看，我們都會發(fā)現(xiàn)，我們的性本能已經(jīng)過發(fā)展而變得優(yōu)雅和高尚。我們已經(jīng)壓抑掉了我們的某些欲望和傾向。從我們同伴的行為中，我們學會了要怎樣做才不會惹怒對方。我們也學會了怎樣穿著，怎樣修飾自己。即使是饑餓，也不只是尋求自然的滿足，我們有高雅的口味。飲食時，我們還要顧及種種禮儀。我們的驅(qū)力已經(jīng)全部適應于我們共同的文化，它們都表現(xiàn)出我們已經(jīng)學會的為人類福利和為我們的社會生活所做的各種努力。

如果我們把這種了解應用到愛情和婚姻問題上，我們會發(fā)現(xiàn)它不可避免地牽涉到大眾的利益、對人類的興趣等問題。這種興趣是很基本的。在我們認清愛情和婚姻的問題只有考慮人類整體的利益才能獲得解決之前，討論這個問題的任何方面，例如它的補救、改變或新的婚姻制度等等，都是沒什么好處的。也許我們應該改進它，也許我們應該為這個問題找出更完美的解答，但是，即使我們能夠找到更完美的答案，它之所以完美，也是因為它能更周全地考慮到以下問題：我們生活在地球表面上，我們必須和別人發(fā)生聯(lián)系，人類有男女兩種性別。只要我們的答案能考慮到這些情況，其中的真理便能永久屹立不倒。

當我們采用這種研究方向時，我們在愛情問題中的第一個發(fā)現(xiàn)就是：它是要兩個人協(xié)力合作的工作。對許多人而言，這是一種全新的工作。我們多多少少都曾經(jīng)學過如何單獨工作，也多多少少學過如何在一群人之中工作，但是，我們通常都很少有成雙成對工作的經(jīng)驗。因此，這些新的情況會造成一種困難，可是，如果這兩個人以往對他們的同伴都很感興趣的話，要解決這種困難便容易得多，因為如此一來，他們便很容易彼此發(fā)生興趣。

我們甚至可以說，要完全解決這種兩個人的合作問題，每一個配偶都應該關心對方更甚于關心自己。這是愛情和婚姻成功的唯一基礎。我們應該已經(jīng)能夠看出，許多關于婚姻的意見及其改革計劃都犯了什么樣的錯誤。如果每一個配偶對于其伴侶的興趣都高于對自己的興趣，那么他們之間便會有真正的平等。如果他們都很誠心地奉獻出自己，他們便不會覺得自己低聲下氣或受人壓制。只有男女雙方都有這種態(tài)度，平等才有出現(xiàn)的可能。他們兩人都應該努力使對方的生活安適和富裕，這樣，他們才會有安全感。他們會覺得自己有價值，他們覺得自己被需要。在此，我們可以看到婚姻的基本保證，以及這種關系中幸福的基本意義。這種感覺使你覺得你是有價值的，沒有人能代替你，你的配偶需要你，你的行為正確，你是一個良好的伴侶和真正的朋友。

在合作的工作中，是不可能讓一個伴侶接受從屬的地位的。兩個人中如果有一個人想要統(tǒng)治對方，強迫對方服從，他們便無法很快樂地生活在一起。在我們現(xiàn)在的情況下，有許多男人（其實有很多女人也是如此）相信：男人應該扮演領袖的角色，他們要獨裁專制，成為一家之主。這是我們?yōu)槭裁从羞@么多不愉快婚姻的原因。沒有人能夠心平氣和地忍受卑下的地位。伴侶們必須是平等的，人們只有在平等的時候才能找出克服共同困難的方法。比方說，在這種情況下，他們才能對生兒育女的問題達成協(xié)議。他們知道，當他們決定不生育時，他們已經(jīng)做了能影響人類未來的事情。他們也會對孩子的教育問題達成協(xié)議，當他們遇到問題時，他們會盡快設法解決，因為他們知道，受不愉快婚姻影響的兒童，在精神上會飽受痛苦，而且不會有良好的發(fā)展。

在我們現(xiàn)代的文化里，人們經(jīng)常都沒有做好合作的準備。我們的教育都太注重個人的成功，都太強調(diào)要考慮我們能夠從生活中獲得什么，而不是我們能付出什么。我們很容易理解，當兩個人以婚姻的親密關系生活在一起時，在合作方面和對人關心方面的任何失敗都會導致不幸的后果。有許多人都是第一次經(jīng)驗到這種密切的關系。他們非常不習慣于考慮另一個人的利益、目標、欲望、野心和希望。他們還沒有準備好要解決共同生活的問題。我們不必對我們舉目所及的許多錯誤感到驚訝，我們應該面對這些事實，并學習如何在將來避免錯誤。

如果未經(jīng)訓練，成人生活的危機是很難得到有效解決的，因為我們一直都是遵照著我們的生活樣式做出種種反應。婚姻的準備并非一蹴而就。在一個孩子典型的行為里，在他的態(tài)度、思想和動作里，我們都可以看出他是在如何訓練自己，以準備應付成人的情境。他對愛情態(tài)度的主要輪廓在五六歲時便已經(jīng)定型了。

我們在兒童發(fā)展的早期就能夠看出，他已經(jīng)在形成他對愛情和婚姻的展望。我們切不可以為他是在表現(xiàn)出像成人一樣的性興奮，他只是在對平常社會生活的一面下定決心而已，他覺得他自己是這種社會生活的一部分。愛情和生活都是他環(huán)境中的因素，它們自然而然地侵入他對自己未來的概念之中。他對它們必須有某種程度的理解，對這些問題也必須抱有某種立場。當兒童很早便顯現(xiàn)出他們對異性的興趣，并選擇他們所喜歡的對象時，我們絕不可以認為這是一種錯誤、胡鬧或性早熟。我們不應該嘲弄它，或拿它當笑話。我們應該把它當做是他們邁向愛情和婚姻準備的一個步驟。我們不僅不應取笑他們，還應該同意孩子的看法，認為愛情是一種奇妙的事情，是他們應該準備從事的工作，是全體人類都必須參加的工作。如此，我們才能在孩子心中建立起一個理想，讓他們在以后的生活中能夠以教養(yǎng)良好、肯熱誠奉獻的姿態(tài)和對方交往。將來，我們會發(fā)現(xiàn)孩子們都會成為一夫一妻制最忠誠的擁護者，盡管他們父母的婚姻并不十分和諧，他們也不會深受其害。

我從來不鼓勵父母們太早對孩子們解釋肉體上的性關系，或是對他們說太多他們還無法接受的性知識。孩子們對婚姻問題的看法是非常重要的，如果教導方法錯誤，他們會把它看做是一種危險，或是非他力所能及的事情。依據(jù)我的經(jīng)驗，在早年生活中，如五六歲時，便知道成人性關系的孩子，以及有早熟經(jīng)驗的孩子，在以后的生活里，都比較容易受到愛情的傷害。對他們而言，身體的吸引力還代表了危險的信號。如果孩子在較為成熟之后才有初次的經(jīng)驗和知識，他就不會這么害怕，他在處理男女關系時犯錯誤的機會也少得多。幫助孩子的秘訣是不要對他撒謊，不要逃避他的問題，要了解他問題的背后是什么，并只向他解釋他希望知道的事情以及我們確知他能夠了解的事情。道聽途說、憑空捏造的性知識害處最大。戀愛問題和其他兩個問題一樣，最好是讓孩子自己獨立解決，孩子應當憑他自己的力量去學習他想知道的事物。如果他和他的父母能夠彼此信賴，他便不會遭受困擾。他會向父母問他需要知道的東西。我們還有一種迷信，認為孩子會聽其友伴的蠱惑而誤入歧途。我還沒有看到過在其他方面都很健全的孩子會因此而受害的。孩子們并不會聽信同學告訴他們的每一件事情，他們大部分都是很有鑒別力的。如果他們不敢確定他們所聽到的事是否真實，他們會問他們的父母或哥哥、姐姐。當然，我也必須承認，我經(jīng)常發(fā)現(xiàn)孩子對這些事情都比他們的長輩敏感，而且不愿啟齒發(fā)問。

即使是成人生活中的肉體吸引力，也是在兒童時代便已經(jīng)訓練出來的。孩子們所獲得的關于愛憐和吸引的印象，和當時環(huán)境中異性給他的印象等等———都是肉體吸引力的開始。當男孩子從他的母親、姐妹或四周的女孩子那里獲得了這些印象后，在以后生活中能使他感到有肉體吸引力的類型，都會被她們和他早年環(huán)境這些人的相似性所影響。有時候，他也會受藝術作品的影響。每個人都會受到他個人審美觀念的驅(qū)使。因此，廣義地說，個人在往后的生活里便不再有選擇的自由，他只能依照他以往受過的訓練來選擇。這種對美的追求，并不是毫無意義的追求。我們的審美情緒一直都是以健康的感覺和人類的進步為基礎的。我們所有的功能，我們所有的能力，都是遵循這個方向而形成的。我們無法逃避它。被我們認為美麗的東西，都是看起來似乎能永垂不朽的東西，以及對人類的利益和人類的未來有用的東西；它也是我們希望我們的孩子朝此發(fā)展的方向。這就是不斷驅(qū)策著我們前進的美感。

有時候，如果男孩子和母親相處得不好，女孩子和父親相處不和（當婚姻中的合作不是很和諧時，經(jīng)常會發(fā)生這種情況），他們會尋求和父母正好相反的類型。譬如，如果一個男孩子的母親事事對他吹毛求疵，如果他很軟弱，又怕受人壓制，他便很可能覺得只有看起來不盛氣凌人的女性才有性的吸引力。他很容易因此而造成錯誤：他找對象時，可能只找愿意順從他的女性，然而，這種不平等的婚姻是不可能美滿的。有時候，如果他想證明自己強壯有力，他會找一個看起來也很強壯的伴侶，這也許是因為他喜歡強壯，也許是因為他覺得她比較有挑戰(zhàn)性，能夠證明他自己的強壯。如果他和母親的不和非常深刻，他對愛情和婚姻的準備可能受到阻礙，甚至異性對他的肉體吸引力也會降低。這種障礙發(fā)展的程度各有不同，最厲害的一種是他完全排斥異性，而變成性欲倒錯。