山西
佛教內(nèi)部對(duì)這個(gè)問(wèn)題也有爭(zhēng)論，甚至后來(lái)瑜伽系的學(xué)者也有刪去第七、第八識(shí)而只談六識(shí)的。但主張阿賴耶緣起論的人認(rèn)為阿賴耶不是一個(gè)常住不滅的東西，而是永遠(yuǎn)在遷流變化著的，這與一般靈魂的意義不同。好像遠(yuǎn)望中的瀑布，看上去以為是一片白布下垂那樣，把極其急速而微細(xì)的遷流變化的阿賴耶識(shí)，認(rèn)作是一個(gè)常住不變的“我”（或叫做靈魂）的存在，這是錯(cuò)覺(jué)。這個(gè)錯(cuò)覺(jué)，就是末那識(shí)。唯識(shí)家的目的仍然是破除我執(zhí)，把有漏（煩惱）之識(shí)，轉(zhuǎn)成為無(wú)漏之智。
——《佛教常識(shí)答問(wèn)》趙樸初
出版社：北京出版社
ISBN: 9787200135602
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