佛言：眾生以十事為善，亦以十事為惡。何等為十？身三、口四、意三。身三者：殺、盜、淫。口四者：兩舌、惡口、妄言、綺語。意三者：嫉、恚、癡。如是十事，不順圣道，名十惡行。是惡若止，名十善行耳。

本章對(duì)于什么叫做善、什么叫做惡，分別加以說明。我們每天的日常生活，都出不了行動(dòng)、講話、思想這些活動(dòng)，佛教稱為身、口、意三業(yè)。從身口意三方面所表現(xiàn)出來的，既可以表現(xiàn)為十種好的，也可以表現(xiàn)為十種惡的。善惡的體性，本來是沒有固定的，本性是空的，就是看我們究竟是要做好還是做壞，你要做善的，就是善，你要作惡，就是惡，本章就是專門闡釋這個(gè)道理。

意善業(yè)有三：離貪欲、離嗔恚、離邪見（愚癡）。

離貪欲：

對(duì)于他人的財(cái)物、妻子（丈夫）、權(quán)位等，不起貪戀而欲得的心理，不作取得他人財(cái)、物等計(jì)劃，自己安分知足，離貪欲心。在其他的經(jīng)典中，談到十惡的心理時(shí)，往往寫成“貪”，而本經(jīng)用“嫉”，如果加以分析、研究，嫉妒的根本原因，還是由于貪心所促成的。

如《圓覺經(jīng)》中說，“由于欲境，起諸違順，境背愛心，而生憎嫉，造種種業(yè)。”意思是由于內(nèi)心的貪欲而追逐種種外境，而生起了違逆或隨順的心情，要是這個(gè)外境違背了我們所希求的心意，和我們的心意不能相應(yīng)，于是產(chǎn)生了憎恨、嫉妒的心理，進(jìn)而把這種心理付之于行動(dòng)，而造作了各種各樣的業(yè)。

不慳貪而慈心舍施：自己的財(cái)物不肯施人，叫做“慳”，他人的財(cái)物，但欲歸我，叫做“貪”。慳貪的人追求財(cái)、色、名、食、睡五欲，貪得無厭，不擇手段，便會(huì)造出種種罪業(yè)，故要遠(yuǎn)離慳貪，不慳吝自己的財(cái)物，也不貪求他人的財(cái)物，把謀生得宜的錢財(cái)，用以奉養(yǎng)父母，教育子女，家庭費(fèi)用外，對(duì)于貧病孤苦者，能給與同情慈濟(jì)，或捐助社會(huì)福利事業(yè)，即是慈心舍施，經(jīng)云“能舍施者，可得富貴”。但不可有貪，佛陀說“貪多業(yè)亦多，取少業(yè)亦少，萬般苦惱事，除貪一時(shí)了”。

人生因貪而受苦，因貪而違法亂紀(jì)，危害他人社會(huì)，到頭來自食惡果。因此，佛教乃勸人慈心舍施，以對(duì)治慳貪，離苦得樂。

離嗔恚：

對(duì)他不起嗔恚忿恨心，不作損害他人的設(shè)想。不嗔恚而慈忍積福：嗔恚即遇事不順，埋恨于心，發(fā)怒于形。甚至脾氣爆發(fā)，可導(dǎo)致殺害災(zāi)禍。常人說“火燒功德林”，這話是說一個(gè)人無論做多少善事，嗔恚之火一發(fā)，動(dòng)怒于人，以至動(dòng)武打斗，發(fā)生種種不幸，因此曾做過的善事功德，便被它燒得凈光。

因此，要以慈悲容忍對(duì)治嗔恚，所謂“忍字上面一把刀，為人不忍禍自招，能忍得住片時(shí)刀，過后方知忍為高”。勤修慈悲忍辱美德，以遠(yuǎn)離嗔恚過患，是名不嗔恚，即可成就自利利他大事業(yè)。

離邪見：

就是正見，正見有善惡、業(yè)報(bào)、前生后世、凡夫圣人等。意業(yè)雖是內(nèi)心的，但發(fā)展出來，就會(huì)成為身語的行為。為什么有邪見？因?yàn)橛薨V。

因此，要多聞增智而不愚癡：愚癡是無明、迷昧，沒有智慧，對(duì)事理無所明了，不能辨別是非，不信因果法則，固執(zhí)邪見，無正見正信，胡作亂為。

如能接受佛陀教育，聽聞佛法，增進(jìn)智慧，便可導(dǎo)入正見，做個(gè)事理明白的善人。佛經(jīng)說，修般若慧以對(duì)治愚癡，使令遠(yuǎn)離邪見，是名不愚癡。

十善業(yè)的反面，是十惡業(yè)。離十惡，行十善，實(shí)為任何人所應(yīng)行的德行。諸善業(yè)，原本是極多的，但從顯見的重業(yè)來說，是十善。善業(yè)的根本，佛說就是十善業(yè)，是菩薩、聲聞、緣覺、天、人等一切善行的根本。

在佛法中，十善業(yè)是徹始徹終的德行，也是基本的修行要求，如《海龍王經(jīng)》說：諸善法者，是諸人天眾生圓滿根本依處，聲聞獨(dú)覺菩提根本依處，無上正等菩提根本依處。何等名為根本依處？謂十善業(yè)。