編者按：打工人寧愿忍受穩(wěn)定的低收入工作，也不敢冒險(xiǎn)換工作，甚至創(chuàng)業(yè)；學(xué)生寧愿承認(rèn)自己懶惰，也不愿面對(duì)“努力后仍失敗”的事實(shí)；父母寧愿“隨大流”雞娃，也不愿停下來(lái)思考為孩子減負(fù)；監(jiān)獄長(zhǎng)期服刑者出獄后難以適應(yīng)自由社會(huì)……這些現(xiàn)象背后的人們似乎都活得像個(gè)受虐狂，他們因?yàn)槟撤N內(nèi)在隱秘的困境，選擇“確定的痛苦”而非“不確定的煎熬”，這是為什么？今天，李煜瑋老師以電影《周處除三害》為例，試圖闡釋這個(gè)問(wèn)題，希望給你帶來(lái)啟發(fā)。

　　
絕望的母親，
自我死在自殺之前

　　《周處除三害》中，有兩處角色面對(duì)死亡威脅而拒絕逃走的情境。

　　胖男孩的媽媽，是第一個(gè)面對(duì)死亡威脅而拒絕逃走的人物，當(dāng)時(shí)的情景是這位年輕媽媽正在面對(duì)尊者信徒們的真面目被陳桂林揭露。

　　電影沒(méi)有大篇幅地講這位年輕媽媽的故事，但是僅有的幾個(gè)細(xì)節(jié)足以勾勒出一幅畫(huà)面。媽媽還很年輕，看起來(lái)性格和順，或許丈夫去世前家庭條件還不錯(cuò)，在她被誘騙交出身上所有財(cái)物的時(shí)候，她遞出的錢包是Prada，這些都是邪教組織眼里的“油水”。

　　在媽媽露面的幾個(gè)鏡頭里，可以隱約感覺(jué)到她身上的某種瑟縮。這或許是被生活重?fù)艉蟮囊环N萎靡，這位年輕母親或許曾被丈夫保護(hù)得很好，不太需要直面一些艱難兇險(xiǎn)的人際互動(dòng)，但現(xiàn)在只她一人，對(duì)未知的恐懼讓她既害怕外部世界，也不太相信自己的力量。這也是在一些突遭變故的人身上常見(jiàn)的一種狀態(tài)：曾經(jīng)擁有的安全感被打破，堅(jiān)實(shí)的陸地晃動(dòng)破裂成令人不安的海面，對(duì)自我的確信也會(huì)因此模糊。

　　兒子長(zhǎng)得胖乎乎的，可見(jiàn)媽媽非常寵愛(ài)他。在之前食堂打飯時(shí)，小家伙還和“周處”陳桂林打了個(gè)照面，他看起來(lái)屬于比較活潑、也沒(méi)有心機(jī)的小孩，和尊者對(duì)話時(shí)，他沒(méi)有那種孩子對(duì)大人的害怕或者緊張，可見(jiàn)之前被保護(hù)養(yǎng)育得很好。

　　但相較于一個(gè)丈夫健在的母親，失去伴侶的母親在對(duì)孩子的重視里，或許會(huì)更多一份沉重的責(zé)任和畏懼——”丈夫沒(méi)了，我必須保護(hù)好唯一的孩子“，正是這種緊張，讓這個(gè)媽媽在面對(duì)孩子的意外時(shí)，會(huì)少了更多彈性和緩沖的心理空間。

　　我們?cè)俅植诘牟聹y(cè)一下這位媽媽的社會(huì)關(guān)系。或許是有一些社會(huì)關(guān)系的，但在她的心理世界里，這些關(guān)系都不足以成為深切的信賴。因?yàn)楹⒆油蝗话l(fā)病（實(shí)際是被下藥）后，她幾乎只聽(tīng)信了尊者的意見(jiàn)。通常突遇重疾，我們都會(huì)第一時(shí)間聯(lián)系家里的其他成員、密友，可能會(huì)打聽(tīng)什么地方有醫(yī)療資源、是不是要多方會(huì)診確認(rèn)病情等等，但這位媽媽幾乎毫不猶豫就帶著財(cái)物來(lái)找尊者了，這里我們可以感受到她內(nèi)心的支持系統(tǒng)或許是非常單薄，甚至是不存在的。

　　也許正是她的這些創(chuàng)傷性的特質(zhì)，會(huì)被新心靈社的成員瞄中。這個(gè)組織所營(yíng)造的氛圍，正是為了吸引那些創(chuàng)傷未愈，渴求休息、向往溫暖接納的人。邪教成員們緩慢的動(dòng)作和言語(yǔ)、溫暖的微笑與撫慰、團(tuán)結(jié)友善的人際關(guān)系、免費(fèi)的飯菜、干凈整潔的長(zhǎng)袍與舒適清新的自然環(huán)境……無(wú)一不在透露著一種所謂的寧?kù)o安詳。從人到屋，新心靈社呈現(xiàn)出的完整、完美、舒緩，都和外部現(xiàn)實(shí)世界中的匆忙、冷漠、粗糲，或是混亂形成了截然相反的對(duì)照。一個(gè)對(duì)現(xiàn)實(shí)世界和真實(shí)人際關(guān)系失望的人，會(huì)將之視作“天堂”。而一個(gè)能在自己的社會(huì)支持系統(tǒng)中得到足夠的情感回應(yīng)和接納的人，是不需要邁向一個(gè)陌生組織尋求安放的。

　　所以，在孩子出事之前，這位年輕母親或許已經(jīng)被“孤苦無(wú)依”的感覺(jué)籠罩良久，而尊者設(shè)下的騙局擊穿了她最后一道心靈防線。

　　弗洛姆曾在他最重要的作品《逃避自由》中提出了一個(gè)概念：始發(fā)紐帶。在生理意義上，始發(fā)紐帶相當(dāng)于人類的臍帶，當(dāng)嬰兒尚在子宮中，臍帶是一切營(yíng)養(yǎng)的來(lái)源，沒(méi)有臍帶就沒(méi)有生命。但如果一個(gè)生命始終需要依靠臍帶而活，這又毫無(wú)疑問(wèn)是一種殘缺，因?yàn)檫@意味著個(gè)體無(wú)法實(shí)現(xiàn)健康的獨(dú)立和分化。

　　精神世界里，這個(gè)現(xiàn)象也同樣存在。一個(gè)人的精神需要得到環(huán)境、客體的穩(wěn)定支持和滋養(yǎng)，從而逐漸變得豐滿與強(qiáng)壯，產(chǎn)生越來(lái)越明確的獨(dú)立見(jiàn)解和個(gè)人意識(shí)，直到成熟達(dá)到足夠的程度，紐帶脫落，個(gè)體面對(duì)著一個(gè)新的未知環(huán)境并嘗試建立連接。

　　而這個(gè)過(guò)程中最具有挑戰(zhàn)性的地方在于，紐帶如果過(guò)早或突然斷裂，個(gè)體尚未成熟便會(huì)被推入巨大的未知之中，這種恐懼和失控可能將之壓垮；而如果紐帶一直不斷開(kāi)，個(gè)體被迫停留在共生的關(guān)系里；但當(dāng)紐帶在相對(duì)合適的時(shí)機(jī)斷開(kāi)時(shí)，一切也未必是令人舒適和順滑的，一個(gè)曾經(jīng)有所依賴的人，將要開(kāi)始面對(duì)未知的旅程，背負(fù)經(jīng)歷挫折和失敗的風(fēng)險(xiǎn)，面對(duì)龐大且具有壓迫感的命運(yùn)，且熟悉的依賴已經(jīng)煙消云散。除了向前，已經(jīng)別無(wú)選擇。

　　這也是所謂的自由帶來(lái)的重壓。弗洛姆在書(shū)里提到，自由并不見(jiàn)得會(huì)讓人欣喜若狂，實(shí)際上，自由還可能讓人感到強(qiáng)烈的孤獨(dú)、迷茫與恐懼，而當(dāng)這種感覺(jué)將人吞沒(méi)后，人們就會(huì)急于尋找一個(gè)代表著權(quán)威和希望的個(gè)體與組織，將自由交付出去，來(lái)交換確定感和希望，哪怕這個(gè)過(guò)程是百般受虐的，甚至是虛妄的，但一群人一起去編織一個(gè)夢(mèng)，遵守一種確定的規(guī)則，也要好過(guò)一個(gè)人獨(dú)自面對(duì)巨大的、令人窒息的未知。

　　年輕媽媽的經(jīng)歷，和弗洛姆提到的“始發(fā)紐帶”和自由的兩面性，緊密貼合。

　　首先是始發(fā)紐帶斷裂。丈夫去世，家在一夕之間破碎，她或許不得不去面對(duì)很多以前不需要她面對(duì)的問(wèn)題，這種狀況或許會(huì)讓人反復(fù)地感到力不從心、悲從中來(lái)。由于這種變故是突如其來(lái)的，它更加強(qiáng)化了宿命的無(wú)常感和人的無(wú)助與渺小。雖然宿命感是人將自我功能壓抑、外包給外部世界的結(jié)果。

　　其次，紐帶突然斷裂，但是支持她面對(duì)新環(huán)境去建立新系統(tǒng)的資源又可能是不夠的。最重要的是，這個(gè)媽媽或許在內(nèi)心中背負(fù)著強(qiáng)烈的負(fù)罪感，覺(jué)得丈夫的死自己有責(zé)任。雖然劇中沒(méi)有直接交代，但是尊者在向她施壓時(shí)說(shuō)：“正是你不舍得這些身外之物，你的丈夫才會(huì)……”這句話一出，她的情緒幾乎就徹底崩塌了，并把自己的婚戒也脫下來(lái)放進(jìn)了火化盒。可見(jiàn)，這句話切中了她內(nèi)心本來(lái)就有的幸存者內(nèi)疚和自我責(zé)備。在尊者撒鹽之前，傷口已經(jīng)在了。

　　第三點(diǎn)，也是很關(guān)鍵的一點(diǎn)，孩子突然大病。這相當(dāng)于在剛剛斷掉了始發(fā)紐帶沒(méi)多久，又?jǐn)嗟袅艘桓~帶，而她根本沒(méi)機(jī)會(huì)去在新的處境里嘗試重建紐帶。孩子的病擊穿了她的心理防線，她跪求尊者救他們。尊者利用孩子，將她死死逼在了墻角，也讓她的心智帶寬急劇窄化，陷入了“剝削性思維”。

　　所謂“剝削性思維”就是指人的所思所想如同手電一樣被限定，被生存和緊迫的需求驅(qū)使著集中思考，而無(wú)暇顧及其他。

　　這也是邪教組織的陰險(xiǎn)之處。如果沒(méi)有讓這個(gè)孩子生病，這個(gè)媽媽還不會(huì)把他們視作救世主。但如果她落入陷阱，卡在無(wú)路可退的位置上，尊者的出現(xiàn)才能成為救命稻草和唯一出路。

　　第四點(diǎn)，邪惡的紐帶被切斷，但不代表自由的紐帶有希望。我們可以想象，這位媽媽經(jīng)歷了如此劇烈的沖擊后，她已經(jīng)毫無(wú)心力再經(jīng)受任何的壓力。她在劇烈的掙扎里，最終決定放掉自己過(guò)去的一切，全身心地依附和相信尊者，等他帶自己離苦得樂(lè)。

　　這個(gè)過(guò)程多么的痛苦。她脫下婚戒的那一瞬，脫掉的不僅僅是愛(ài)情的信物，還是最后一點(diǎn)對(duì)自我的維護(hù)，對(duì)自己感知的信任，她決定放棄所有的“我”，用這種放棄換來(lái)一種解脫——她終于不用一個(gè)人面對(duì)命運(yùn)的無(wú)常了。

　　可是，陳桂林卻拿著錢包出現(xiàn)了，告訴她尊者是個(gè)騙子，讓她快跑。這相當(dāng)于讓剛剛從洪水中爬上船的人重新跳進(jìn)河里，尋找新的落腳點(diǎn)。我們可以想象一下，這會(huì)有多么崩潰。

　　更崩潰的是尊者逼她用刀去捅陳桂林，所有成員都在喊“殺”。那一刻，她或許也會(huì)覺(jué)得：自己完了，沒(méi)可能擺脫這些人了，就算擺脫又怎樣呢？一個(gè)人帶著“將死”的兒子，又能逃到哪里去？外面有誰(shuí)能幫她救她呢？

　　陳桂林那一刻帶來(lái)的自由，對(duì)她而言，已經(jīng)不是自由，而是被染黑之后面目全非的殘酷未來(lái)，是她一個(gè)人根本無(wú)從分辨和判斷的巨大漩渦，今天從尊者這里逃走了，誰(shuí)知道明天又會(huì)被誰(shuí)害？誰(shuí)能救？自己要如何分辨？……已經(jīng)放棄了自己的她在尊者創(chuàng)造的骯臟現(xiàn)實(shí)前失去了生的希望，所以，她選擇了自殺。

　　當(dāng)然，這位母親絕望和恐懼的幻想未必是真的，那是一種應(yīng)激創(chuàng)傷狀態(tài)下的反應(yīng)。如果她能有足夠的時(shí)間，在相對(duì)正常安全的環(huán)境，她的自我功能或許會(huì)在生活的壓力下逐漸長(zhǎng)出，她對(duì)自己的信心也會(huì)隨之慢慢建。然而，她很不幸，在無(wú)力自我確認(rèn)、自我譴責(zé)正烈的時(shí)候，遇到了尋血而至的餓狼。

　　邪教的可怕之處就在于，它們?cè)诎讶蓑_進(jìn)陷阱壓榨的時(shí)候，不是簡(jiǎn)單的控制，而是先剔除你全身的“筋肉”，只有你喪失了反抗的能力，失去了對(duì)所有其他人和外部關(guān)系的希望之后，你才能“見(jiàn)敞開(kāi)的籠門而不出”，成為心甘情愿的盤剝對(duì)象。

　　
不肯走的信徒：
全能幻想下的肉身踐踏

　　第二處拒絕逃走，出現(xiàn)在死里逃生的陳桂林殺回禮堂后，陳桂林抬槍對(duì)準(zhǔn)信徒，告訴他們不走就會(huì)殺死他們。

　　很多影迷說(shuō)，吉他女恐怕才是真正的boss。這話不無(wú)道理，游戲里的吟游詩(shī)人一旦啟動(dòng)吟唱技能，就可能強(qiáng)化我方信仰，迷惑敵方心智，給全員上buff。雖然血量低，很容易物理?yè)魵ⅲ跊](méi)有被殺時(shí)，她的“魔法”可能會(huì)起到非常可怕的加強(qiáng)效果。

　　所以，她實(shí)際上代表的是尊者的精神化身。只要歌能繼續(xù)唱，故事能繼續(xù)講，有人繼續(xù)信，尊者肉體死了，鬼魂不滅，這門敲骨吸髓的勾當(dāng)就能繼續(xù)干下去。

　　可是，和年輕母親不同，這些教徒的不跑，更加黑暗。

　　他們明明知道尊者的真實(shí)身份和滿身血債，但他們還是要依附他創(chuàng)立的組織；他們看著不服從的新人被殺，他們無(wú)動(dòng)于衷；他們看到尊者被爆頭，他們卻毫不害怕。

　　他們對(duì)人的基本感覺(jué)，對(duì)生命的基本重視，已經(jīng)被摧毀的渣都不剩了。

　　那剩下什么呢？

　　首先是既得利益。可見(jiàn)的既得利益就是新入會(huì)的人身上搜刮的巨額財(cái)物，他們會(huì)分到一份。核心成員可能可以直接拿錢，而外圍一點(diǎn)的成員，則能在這個(gè)地方享受花園洋房，衣食無(wú)憂。離開(kāi)這里，或許他們根本無(wú)法再融入現(xiàn)實(shí)社會(huì)，那只要體系運(yùn)轉(zhuǎn)，他們就還有保障，為何要脫離和摧毀它？

　　其次，他們每個(gè)人也都曾經(jīng)歷過(guò)陳桂林那樣的經(jīng)歷。最初帶著罪咎感、創(chuàng)傷和生活的難題來(lái)到這里，渴求被接納；接著，被下藥、吐黑水，證明自己確實(shí)罪過(guò)頗深，需要拯救；等自己認(rèn)同了被拯救的身份，也就同步等來(lái)了入會(huì)儀式，要跟著尊者，一句一句地痛述自己的罪過(guò)，用鞭子打自己的同時(shí)還要被核心成員鞭打；鞭打過(guò)后，再被剪去頭發(fā)，洗心革面重新做人。

　　這種鞭打的儀式，是一種巧妙的防御轉(zhuǎn)換。把一個(gè)人的自我攻擊外化成具體行動(dòng)表達(dá)出來(lái)，這確實(shí)會(huì)有一種紓解情緒的作用，相當(dāng)于把情緒的感受軀體化。因?yàn)楹芏嘧杂X(jué)有罪的人，都會(huì)想要把痛苦掩藏在心里，自我折磨。這種感受是非常孤獨(dú)和壓抑的。然而，通過(guò)自我鞭打和被鞭打，身體的痛苦雖然增加了，但心理的痛苦減少了。他們創(chuàng)造了一種方式，讓你在“脫罪的同時(shí)又強(qiáng)化自己有罪”的信念。所以，人會(huì)痛并快樂(lè)著。你一方面想著，我確實(shí)是個(gè)罪人啊，另一方面又覺(jué)得，通過(guò)鞭打，我得到了救贖，我心里終于可以好過(guò)了。

　　因此有時(shí)，將自己的痛苦交付出去是一件非常謹(jǐn)慎的事情，因?yàn)閷?duì)方選擇安撫我們痛苦的方式，決定了我們可能會(huì)建立何種路徑依賴。

　　新心靈社建立的路徑依賴就是，我們幫你洗脫罪過(guò)，你成了我們的一員，所以，我們就是你清白的證明，也是你贖罪的通道，你必須乖順。

　　中世紀(jì)的教會(huì)，通過(guò)販賣“原罪”的概念和“贖罪券”，就將源源不斷的普通人的錢財(cái)和他們的心靈牢牢攥在手中。新心靈社的方法如出一轍，先確認(rèn)你有罪，再“仁慈”地提供贖罪方法，而這些方法，要你的身體也強(qiáng)烈地參與進(jìn)來(lái)，留下難以磨滅的神經(jīng)和肌肉記憶。

　　剪頭發(fā)也是一個(gè)具身化的催眠手段。允許一個(gè)人剪自己的頭發(fā)，授權(quán)那人以洗脫自己罪過(guò)的權(quán)力，其實(shí)就相當(dāng)于授權(quán)他可以修剪你的心靈，這個(gè)行為直接改變了雙方邊界的位置。

　　然后是燒去你所有的財(cái)物，包括你最牽掛的人留下來(lái)的紀(jì)念品。這是為了摧毀你的情感羈絆，也就是摧毀你內(nèi)在曾經(jīng)的“重要客體”。只有抹除了他們的影像，才可能為尊者奪舍騰出最大的活動(dòng)空間。斷去過(guò)往，信徒心中世間唯一重要的人，從此只有尊者。

　　這才是完成了奪舍的第一大步。

　　第二大步，就是共同作惡。毆打、傷人、殺人、騙財(cái)，邪教組織為了鞏固勢(shì)力，必然會(huì)不斷擴(kuò)大核心群體。而擴(kuò)大的方式就是新一輪試探。當(dāng)一個(gè)人被要求毆打、欺詐其他人時(shí)，如有猶豫，就可能會(huì)面臨被唾棄和被拋棄的威脅。失去群體認(rèn)可，你好不容易得來(lái)的“清白之身”可能立刻會(huì)被打回污穢泥潭，現(xiàn)實(shí)世界又沒(méi)人認(rèn)可，怎會(huì)不恐懼。尊者是權(quán)力的中心，一旦進(jìn)入組織，它的森嚴(yán)層級(jí)就會(huì)露出獠牙，要想在這里活得好，你必須努力靠近尊者，這是幾乎所有洗腦組織的共性——只有一個(gè)大腦，順其者昌。

　　經(jīng)歷過(guò)第一大步的斷筋削肉，很多人早已徹底喪失回歸現(xiàn)實(shí)社會(huì)的信心和能力。就算尊者給他們退出的自由，他們也承擔(dān)不起（或者懼怕）那樣的自由，反復(fù)思忖，重新回來(lái)接受考驗(yàn)。而一旦再次回來(lái)，人性的底線就會(huì)再一次坍塌。當(dāng)一個(gè)人做出了自己過(guò)去從不敢也不會(huì)的事情后，他的內(nèi)心就有可能被徹底地顛覆和改變了。

　　測(cè)試會(huì)逐步升級(jí)，當(dāng)一個(gè)人可以目睹組織的核心機(jī)密時(shí)，就意味著他的初始人格基本被格式化，而與尊者高度同化了。如果這時(shí)候，要承認(rèn)自己錯(cuò)了，就意味著過(guò)去這么多的時(shí)光、情感、掙扎、痛苦、犯下的罪過(guò)全都毫無(wú)意義，個(gè)體不得不承認(rèn)，自己錯(cuò)付了，這恐怕是極其巨大的喪失，一個(gè)人的自我認(rèn)同也會(huì)面臨摧毀般的震蕩。

　　這是需要很多勇氣的。帶著沉甸甸的罪惡，帶著對(duì)過(guò)去自己的否認(rèn)，對(duì)真相的承認(rèn)活著，比死難多了。

　　那些留在禮堂唱歌的信徒，他們沒(méi)有這樣的勇氣，他們也不想有，堅(jiān)定地認(rèn)為自己的選擇是對(duì)的，這對(duì)他們而言是利益最大化的。寧死不認(rèn)錯(cuò)，是因?yàn)檎J(rèn)錯(cuò)比死更折磨。

　　再次，歸屬于這樣的組織，去信仰一個(gè)所謂的神跡創(chuàng)造者，是能滿足巨大的全能自戀感的。因?yàn)樵谡鎸?shí)的人間，他們可能找不到自己活著的意義，也許因在融入正常生活時(shí)遭遇困難和挫敗，而對(duì)現(xiàn)實(shí)生活愛(ài)恨交織，尊者強(qiáng)化了他們對(duì)正常生活的恨意和貶低，他們因而反向形成，視平凡為糞土，視普通人的生活、情感為糟粕，他們急需認(rèn)同一個(gè)可以打敗所有凡人的偶像，來(lái)幫助自己實(shí)現(xiàn)靈魂上的階級(jí)躍遷，好戰(zhàn)勝在過(guò)去痛苦人生中的失敗、羞恥的體驗(yàn)。

　　電影里尊者表達(dá)了很多扭曲的言論，說(shuō)賣菜的婆婆埋怨生活太苦、沒(méi)有錢，而沒(méi)錢不好嗎？身無(wú)一物實(shí)際上是好事啊，人才能真正的超脫……（大意），此話引起場(chǎng)下眾人鼓掌，因?yàn)樽鹫哂昧艘环N歪曲現(xiàn)實(shí)的方法，幫助大家把自己心里恐懼的、害怕的、不滿的事情“合理化、美化”了，幫助大家大大抵消了自己的羞恥感和無(wú)力感。

　　可是，這種舒適是有毒的，因?yàn)樗且环N會(huì)上癮的自欺欺人，當(dāng)人用一個(gè)泡泡擋住了風(fēng)雨時(shí)，就會(huì)想要吹無(wú)數(shù)的泡泡讓人生從此坦途。

　　而許可他們吹泡泡、為他們吹泡泡、教他們吹泡泡的人，就是權(quán)威。一群這樣的人在一起，自發(fā)地就會(huì)變成極權(quán)組織——吹泡泡的人被保護(hù)好，這個(gè)游戲才能持續(xù)玩下去。

　　弗洛姆曾說(shuō)，持續(xù)感到失控的人會(huì)傾向于放棄自己的獨(dú)立傾向，試圖將自己與自我之外的某人或某物合為一體，這么做是為了抵抗始發(fā)紐帶斷裂帶來(lái)的無(wú)助，彌補(bǔ)自己缺失的力量。

　　這種渴望最終會(huì)帶來(lái)施受虐的關(guān)系，人們?cè)跈?quán)威這里臣服，目的是為了獲得可以主宰的力量。當(dāng)人們對(duì)權(quán)威越依附、越依賴、越將自己工具化，那么他們對(duì)其他人就越可能有強(qiáng)烈的施虐傾向，希望看到別人被虐、工具化，自己可將之吃干抹凈。

　　因此，當(dāng)陳桂林被捅時(shí)，整個(gè)禮堂的人都冷眼旁觀，并迅速收拾現(xiàn)場(chǎng)；當(dāng)年輕媽媽自殺血濺三尺時(shí)，他們也像處理一堆物品一樣處理她的尸體；當(dāng)其他信徒被陳桂林爆頭時(shí)，他們也不會(huì)為彼此的死有任何的觸動(dòng)，他們甚至可能覺(jué)得，這么做的人，能升仙得解脫。

　　央視一檔對(duì)暴恐分子解析的紀(jì)錄片中，講到過(guò)此類人的想法。他們不怕死，當(dāng)他們認(rèn)同了一個(gè)信仰及信仰下的任務(wù)，死變成了超越世俗的高級(jí)通道，他們成了與眾不同的偉人，雖然他們生于貧困之地，字也不識(shí)幾個(gè)，而在死后進(jìn)入天堂，他們會(huì)得到神的諸多嘉獎(jiǎng)。

　　所以，當(dāng)一個(gè)人已經(jīng)完全認(rèn)同了邪教組織，既有現(xiàn)實(shí)既得利益，又有精神上的幻想天堂存在時(shí)，就幾乎不會(huì)對(duì)凡俗人間有任何的留戀和共情之處了。只要有機(jī)會(huì)，他們就會(huì)點(diǎn)燃邪教之火，焚燒普通人的生命，為他們信仰的“神”去獻(xiàn)祭。

　　陳桂林深深地明白這一點(diǎn)，對(duì)生命毫無(wú)敬畏、對(duì)邪惡毫無(wú)分辨能力，還寧死不改的人，已經(jīng)成了披著人皮的惡魔。

　　年輕媽媽的不跑，是在邪惡誘惑和人性之善的撕扯中，人性之善與絕望共同占了上風(fēng)的選擇。而信眾的不跑，則是被徹底黑化，喪失為尊者魂器的結(jié)果。

　　所以，他血洗了禮堂。