《春燈史》

千年上元節，九說春燈史，

百余幅高清彩圖帶你一覽古人的絢麗元宵燈節

基本信息

書名：春燈史

作者：王稼句

書號：ISBN 978-7-101-17003-0

出版時間：2025年4月

定價：98.00元

開本：32開

裝幀：布面精裝

字數：240千字

頁碼：398

CIP分類：J528.7

主題詞：民俗史 春燈

上架建議

民俗史 風物史 歲時節令元宵節 春燈

編輯推薦

熙攘燈市里有哪些繽紛的燈盞，又有怎樣多彩的活動？

透著文人的興致、畫工的生計的燈畫里又有哪些生動的故事？

大江南北諸般燈戲精彩上演，傳統節俗里到底透著多少美好的愿望？

天上元宵，人間燈夕，小說、戲曲里又有多少熱鬧的上元燈事？

1.九說春燈史，繽紛上元節。本書以歲時上元節的燈盞小切口，分《燈略》、《燈市》、《燈苑》、《燈品》、《燈畫》、《燈謎》、《燈戲》、《燈俗》、《燈事》九篇，系統全面梳理有關春燈的種種，至瑣至細。

2.春燈專題，首出之作。研究歲時風俗的著作雖然日漸增多，但或是作歲時通論，或是作節令專論，作橫向比較的很少，至于專寫春燈的更是寥若晨星。本書作者王稼句有著多重身份，編輯、作家、學者、藏書家，多年來致力于古代文化的研究，一支健筆縱橫，相關著述近百種。風物史是他多年關注的方向之一。本書專寫春燈，注重不同時期、不同地方春燈的介紹，包括燈市、燈謎、燈俗、燈畫、燈戲等方方面面，展示了南北各地豐富多彩的上元節。

3.超多美圖，一飽眼福。書中插配的彩圖有節俗圖、春燈圖，有古代名家名畫，有版畫年畫，有刻本插畫，還有明信片以及春燈上的燈畫，非常豐富。百余幅高清配圖，帶你飽覽南北各地絢麗燦爛的上元盛景和春燈。春燈爛漫的上元景象，經由文字和圖像讓讀者去了解風俗的變遷和歷史的細節。

4.典雅氣質，精美脫俗。全彩印制，精致裝幀，與時序中有著盛滿、圓滿、美滿風俗底蘊的上元景象氣質相配。金魚燈、鹿燈、蓮花燈有著吉慶有余、一路平安、連生貴子等美好寓意，獨占鰲頭燈更是承載著對學子金榜題名的無限期盼。書名隸書體大氣有古風，采用燙金工藝。封面采用細密的絲布印制，可以更好地呈現出飽滿的色彩，封面、封底隱隱約約的底圖則是古人上元節龍燈勝會以及放煙火的場景。

內容簡介

春燈，即正月十五日上元節掛的燈。如果說上元是時序的一篇樂章，那么春燈就是它的前奏曲和主旋律。上元作為一年中第一個滿月之夜，有著盛滿、圓滿、美滿的風俗底蘊，于是人們張燈結彩，歡心慶賞。按時序來說，自去歲臘月以來歡天喜地的年俗活動達到了高潮，過節后落燈、收燈，新年就告一段落了。

上元節的風俗內容十分豐富，在歷史漸進過程中，既不斷淘汰，又不斷增加，不同時期、不同地方也不相同。然而張掛春燈，則是千余年來的傳統，已成為上元的象征，與之相關的一系列風俗活動，寄寓了人們對美好生活的向往。

本書分《燈略》、《燈市》、《燈苑》、《燈品》、《燈畫》、《燈謎》、《燈戲》、《燈俗》、《燈事》九篇，介紹了春燈的方方面面，又配圖百余幅，展示了千百年來南北各地的絢麗場景，以便讀者通過春燈，去了解風俗的變遷和歷史的細節。

作者簡介

王稼句，江蘇蘇州人，1958年生。學者，一級作家。1990年以來出版著作一百余種，近作有《錦繡吳市》、《考工新記》、《蘇州山水》、《拾荒小集》、《吳門柳》、《姑蘇雨》、《南北風味》等。

目 錄

引言

燈略篇

燈市篇

燈苑篇

燈品篇

燈畫篇

燈謎篇

燈戲篇

燈俗篇

燈事篇

后記

精彩章節

燈略篇（節選）

“燈略”者，略敘春燈史之大概也。《荀子·非相》篇說：“傳者久則論略，近則論詳；略則舉大，詳則舉小。”

新年放燈，最早記載始于秦，唐徐堅等《初學記·器用部·燈》引王朗《秦故事》：“百華燈樹，正月朔朝賀，殿下設于三階之間，端門外設三尺、五尺燈，月照星明，雖夜猶晝。”當時遵行顓頊歷，以建亥之月（夏歷十月）為歲首，且還遠沒有正月十五的節日概念，自然與上元放燈無關。

即使夏歷通行后，有了正月十五的節日概念，節俗活動中還遲遲沒有“放燈”的記載。

如三國魏在正月十五試鼓，劉義慶《世說新語·言語》說：“禰衡被魏武謫為鼓吏，正月半試鼓，衡揚枹為《漁陽摻》，淵淵有金石聲，四坐為之改容。”這無疑是后世“太平鼓”的濫觴。

如宗懔《荊楚歲時記》記楚俗：“正月十五日，作豆糜，加油膏其上，以祠門戶。其夕，迎紫姑，以卜將來蠶桑，并占眾事。”這是“祀門戶”、“迎紫姑”的較早記錄。又，同書隋杜公瞻注引《石虎鄴中記》：“正月十五日，有登高之會。”正月十五日登高，至隋時仍在繼續，《隋書 · 元胄傳》說：“嘗正月十五日，上與近臣登高，時胄下直，上令馳召之。及胄見，上謂曰：‘公與外人登高，未若就朕勝也。’賜宴極歡。”晚近河南等地于是日登山或登城，乃其風俗遺存。

北魏則盛行打竹簇，《北齊書·爾朱文暢傳》說：“自魏氏舊俗，以正月十五日夜為打竹簇之戲，有能中者即時賞帛。”

隋時還盛行儺戲，《隋書·長孫平傳》記長孫平開皇中在相州刺史任上，“會正月十五日，百姓大戲，畫衣裳為鍪甲之象，上怒而免之”。角抵是儺戲中最引人注目的節目，故也泛稱儺戲為角抵之戲，《隋書·柳彧傳》說：“彧見近代以來，都邑百姓每正月十五日，作角抵之戲，遞相夸競，至于糜費財力，上奏請禁絕之。”柳彧是文帝時人，曾持節巡省河北五十二州，于頹風多所矯正。他在奏折中說：“竊見京邑，爰及外州，每以正月望夜，充街塞陌，聚戲朋游。鳴鼓聒天，燎炬照地，人戴獸面，男為女服，倡優雜技，詭狀異形。以穢嫚為歡娛，用鄙褻為笑樂，內外共觀，曾不相避。高棚跨路，廣幕陵云，袨服靚妝，車馬填噎。肴醑肆陳，絲竹繁會，竭資破產，競此一時。”（同上）這與后世流行的走燈祀賽又何等相似！

在正月十五夜間打竹簇、舉儺戲等，照明是必然的，也包括“燎炬照地”，但與“放燈”不是一回事，這就要注意“燈”、“燭”、“炬”、“燎”等概念的不同。“放燈”既是節序風俗現象，也與燈具史的漸進自然有著密切聯系。

關于上元放燈的由來，大致有四種說法。

一是祀太一神之日，太一又作太乙、泰一。

按《史記· 天官書》張守節《正義》說：“泰一，天帝之別名也。”并引劉伯莊語曰：“泰一，天神之最尊貴者也。”《孝武本紀》說：“天神貴者泰一，泰一佐曰五帝。古者天子以春秋祭泰一東南郊，用太牢具，七日。”宋玉《高唐賦》就有“醮諸神，禮太一”之詠。

又按《史記· 樂書》：“漢家常以正月上辛祠太一甘泉，以昏時夜祠，到明而終。”這是說自漢代開始，正月第一個辛日祀太一神于甘泉宮，自昏至明，則必然張燈。但正月第一個辛日，必不在十五日，以后風俗轉移，遂固定于十五日。《初學記 · 歲時部下》就說：“今人正月望日，夜游觀燈，是其遺事。”這個觀念延至后世，明祝允明《上元日喜晴柬董博士及諸秀才》自注：“上元張燈事，起于漢祠太乙。今俗借燈為登，以為祝豐年之兆耳。”

大儺圖 南宋 佚名

故宮博物院藏

二是祀蠶神之日，相傳蠶神嫘祖誕日是正月十五日。

東晉干寶《搜神記》卷四記吳縣張成故事，因有缺文，今按南朝梁吳均《續齊諧記》：“吳縣張成，夜起，忽見一婦人立于宅上南角，舉手招成，成即就之。婦人曰：‘此地是君家蠶室，我即是此地之神。明年正月半宜作白粥，泛膏于上，祭我也，必當令君蠶桑百倍。’言絕失之。成如言作膏粥，自此后大得蠶。今正月半作白膏粥，自此始也。”又《太平御覽·資產部五·蠶》引南朝宋《齊諧記》：“正月半，有神降陳氏之宅云：‘我是蠶神，能見祭，當令蠶百倍。’今人正月半作糕糜，像此也。”隋杜臺卿《玉燭寶典 · 正月孟春第一》稱“其月十五日，則作膏糜以祠門戶”，乃其風俗的直接遺存。后世的“照田蠶”，則間接作蠶神之祀，即將火炬或燈盞遍照田塍。這一俗信，在南北很多地方沿襲至近世。

三是道教“三官”之一的天官誕日。

“三官”之說，起于東漢靈帝時期，當時五斗米道盛行，為病者請禱。《后漢書 · 劉焉傳》李賢注：“請禱之法，書病人姓字，說服罪之意。作三通，其一上之天，著山上，其一埋之地，其一沉之水，謂之三官手書。”

魏晉以后，出現了所謂天官賜福、地官赦罪、水官解厄之說，它們在一年中的特定三天分別下降人間，考校人之功過，以定人之壽命。南北朝時的《三元玉京玄都大獻經》說：“一切眾生生死命籍、善惡簿錄，譜皆系在三元九府。天、地、水三官考校功過，毫分無失。所言三元者，正月十五日為上元，即天官檢勾；七月十五日為中元，地官檢勾；十月十五日為下元，即水官檢勾。”這三個日子，后世演變為三官誕日。

道教遲在南北朝就有“燈儀”，即將燈引入齋醮壇場，行儀道士手持光輝朗明的“燈”，以象征上照諸天、下照地獄，一般都在落日后舉行。陸修靜《洞玄靈寶齋說光燭戒罰燈祝愿儀》就提到醮壇的“侍燈”之職，稱“景臨西方，備辦燈具，依法安置，光焰火然，恒使明朗”，若然“燈火中滅，罰香一斤”。現存《道藏》中有燈儀約二十種，其中就有《三官燈儀》，任繼愈主編《道藏提要》說：“此燈儀用于上元、中元、下元三節日，分別供奉天、地、水三官。”

至唐代，上元齋醮尤盛，杜光庭有《上元大會大曜華燈集》等。自南北朝至北宋仁宗朝，均“三元張燈”，后中元、下元廢去，惟上元獨盛。這是就大勢而言。

沿至清代，不少地方仍在正月十五日并祀三官，如福建臺灣，乾隆《重修臺灣府志·風俗一·歲時》說：“十五日，人家多延道士諷經，謂之誦三界經，亦有不用道士，而自備饌盒以燒紙者。”如浙江安吉，同治《安吉縣志·風俗·四時俗尚》說：“十五日上元節，謂之燈節，俗皆禮拜三官神，聚眾設齋，誦經禮懺，謂之三官會。”如浙江歸安雙林鎮，民國《雙林鎮志·風俗》說：“十五日為上元，天官賜福之辰。煮年糕湯祀土地、祀灶（是日灶上糕果始撤），兒童至華嚴庵拜三官（庵即三官殿）。鄉間有三官會，各于門前立高燈。”

四是佛教禮儀之日。

《初學記·歲時部下》說：“《涅槃經》曰：‘如來阇維訖，收舍利罌置金床上，天人散花奏樂，繞城步步燃燈十二里。’又《西域記》曰：‘摩喝陁國，正月十五日僧徒俗眾云集，觀佛舍利放光雨花。’古詩曰：‘是時鶉火中，日月正相望。’鶉火中即正月望也。”高承《事物紀原 · 歲時風俗部》引《僧史略》：“《漢法本傳》曰，西域十二月三十日是此方正月望，謂之大神變日。漢明帝令燒燈，表佛法大明也。”

如郎瑛等前代學者，對其時日表示懷疑，其實唐釋道世《法苑珠林·感通篇·圣跡部》早已說清楚了：“彼土十二月三十日，當此方正月十五日也，世稱大神變月，若至其夕，必放光瑞，天雨奇花，充滿樹院。”此“大神變月”乃是省語，釋玄奘述、辯機撰《大唐西域記·摩揭陁國上》記摩訶菩提僧伽藍，中藏如來舍利，“每歲至如來大神變月滿之日，出示眾人。此時也，或放光，或雨花”。原注：“即印度十二月三十日，當此正月十五日也。”

上元張燈之俗，或由各種因素交融匯合，約定俗成，在南朝時初見端倪。梁簡文帝《列燈賦》（一作《燈賦》）詠道：“何解凍之嘉月，值蓂莢之盛開。草含春而色動，云飛彩以輕來。南油俱滿，西漆爭然。蘇征安息，蠟出龍川。斜暉交映，倒影澄鮮。”就是賦上元之燈了。起句明確了上燈的時間，“解凍”之月，按《禮記·月令》“東風解凍，蟄蟲始振，魚上冰，獺祭魚，鴻雁來”，即正月之候。“蓂夾”是傳說中的瑞草，古人以它來獲知日月，故又稱“歷莢”。班固《白虎通義·封禪》說：“日歷得其分度，則蓂莢生于階間。蓂莢者，樹名也。月一日一莢生，十五日畢。至十六日一莢去，故夾階而生，以明日月也。”《太平御覽·天部四·月》引《帝王世紀》：“堯時有草，夾階而生，每月朔日生一莢，至月半則生十五莢，至十六日后，日落一莢，至月晦而盡。若月小，馀一莢。王者以是占歷，唯盛德之君，應和氣而生，以為堯瑞。”蓂莢之盡開，正是十五日。

唐文宗李昂《上元日》有“蓂生三五葉初齊，上元羽客出桃蹊”之詠。梁簡文帝放燈之時，也正是三官誕日落實之時，趙翼《陔馀叢考》卷三十五“天地水三官”條說：“其以正月、七月、十月之望為三元日，則自元魏始。”兩者在時間上是吻合的。

至隋代，雖然正月十五日還盛行儺戲，但放燈之事，或已在社會上間亦行之。煬帝即位后，殫物竭財，務恣嗜欲，時逢佳節，自然不肯輕易放過，“燎炬照地”的同時，還在大街上掛起燈來，煬帝自作《正月十五日于通衢建燈夜升南樓》，詩云：“法輪天上轉，梵語天上來。燈樹千光照，花焰七枝開。月影凝流水，春風含夜梅。幡動黃金地，鐘發琉璃臺。”諸葛潁有《奉和通衢建燈應教》，諸葛潁卒于大業七年（611），且晚年失寵，故煬帝所詠上元張燈，應該在大業初。上元張燈風俗的開始流行，也就在這個時段。

版 式 圖

版式圖1

版式圖2

版式圖3

版式圖4

版式圖5

版式圖6

版式圖7

版式圖8

版式圖9

版式圖10

實 拍 圖

實拍圖1

實拍圖2

實拍圖3

實拍圖4

實拍圖5

實拍圖6

實拍圖7

實拍圖8

實拍圖9

實拍圖10

實拍圖11