《紙牌屋》

1989年，弗朗西斯·福山以一篇《歷史的終結(jié)？》聲名大噪。他認為，人類社會的發(fā)展史，就是一部“以自由民主制度為方向的人類普遍史”；西方的現(xiàn)代自由民主體制已經(jīng)戰(zhàn)勝了所有可行的政治制度替代選項。

不過，此后歷史的發(fā)展卻不如福山預(yù)言的那般順利。西方的民主憲政遭遇重重危機，出現(xiàn)了明顯的衰退之勢。他的“歷史終結(jié)論”也遭遇了廣泛的批評和質(zhì)疑。福山仍堅持自己的觀點，僅對其做出了小幅修訂。

但是，“歷史終結(jié)論”遭遇的現(xiàn)實挫敗極大地刺激了他的思考。甚至可以說，此后他的思考與研究都圍繞著這個問題進行：西方的政治制度究竟哪里出了問題？

他的成果是豐富且深刻的，他從生物技術(shù)、政治秩序、身份政治、信任關(guān)系等多個維度，對政治與現(xiàn)實進行了深入的思考與批判。理想國出品的“福山作品全集”全面收錄了他的思想成果，我們可以從中窺見這位當代重要的政治思想家在“歷史終結(jié)論”之后都想了些什么，又提出了哪些新的警示。

弗朗西斯·福山，知名政治學者，師從塞繆爾·亨廷頓。曾在1989年提出了著名的“歷史終結(jié)論”，是西方學界非常重要的一位當代思想家。

《身份政治：對尊嚴與認同的渴求》

福山緊跟阿拉伯之春、特朗普執(zhí)政、敘利亞危機等近年的國際事件，從“身份政治”這個關(guān)鍵的角度切入，解析形勢變化的動因和理路。 從哲學、政治學和現(xiàn)實政治三個維度解析了“身份”的誕生源頭，既涵蓋了歐美民粹浪潮、威權(quán)興起、宗教紛爭等全球政治動向，又深入挖掘古希臘和啟蒙時代的哲學思想，由表及里地解析“身份”的誕生之源。

首次閱讀福山的推薦之選，本書關(guān)注的“身份”議題既直指全球時政之要，又緊貼普通人的生活，涉及的民族、性別、階級等議題，是每個人都要面對的“身份”問題，且篇幅短小精悍。

劉瑜教授萬字導讀推薦，總括本書梗概，指點思考身份政治的迷津，幫助讀者更好地理解福山的寫作宗旨和思想魅力。

《大斷裂：人類本性與社會秩序的重建》

二十世紀中葉以降，西方主要發(fā)達國家相繼邁入了所謂的后工業(yè)時代，在這一時期，以信息技術(shù)為核心的技術(shù)進步給經(jīng)濟和社會的傳統(tǒng)運行模式和組織方式帶來了重大的改變，舊有的社會規(guī)范和文化價值也遭到嚴重的沖擊，在西方發(fā)達資本主義社會普遍表現(xiàn)為犯罪率、離婚率、未婚生育率的大幅下降和社會信任度的明顯降低。 福山將此種種與“社會資本”有關(guān)的指標的惡化現(xiàn)象總結(jié)為“大斷裂”。

究竟何種原因?qū)е铝税l(fā)達社會大斷裂的出現(xiàn)？這是否是資本主義社會轉(zhuǎn)型不可避免的宿命？它們又是如何走出大斷裂的？本書對上述問題進行了探索。

在有自由的地方，社會危機通?？傆谐雎?，因為自由允許并鼓勵試錯與糾錯，從而避免了故步自封。在這個意義上，西方人隔三差五的“西方?jīng)]落論”，與其說是一種幸災(zāi)樂禍的“唱衰”，不如說是一種居安思危的警報。福山的《大斷裂》也同樣如此。——劉瑜

《信任：社會美德與創(chuàng)造經(jīng)濟繁榮》

福山以觀察入微的筆觸，逐一分析了美、法、德、意、日韓以及華人文化傳統(tǒng)及其經(jīng)濟活動特色，詳盡而細密地考察了社會信任度在各國經(jīng)濟生活上的角色，讀者可以從中清楚地了解文化對經(jīng)濟發(fā)展的真正重要性。經(jīng)濟行為是社會生活中至關(guān)重要的一環(huán)，它由各種習俗、規(guī)則、道德義務(wù)以及其他各種習慣連綴在一起，塑造著社會。本書將會證明，一個國家的繁盛和競爭力是由某一普遍性的文化特征所決定的，即社會本身所固有的信任程度。

想要了解國家財富真正來源的人，《信任》一書是不可或缺的讀物?！どw爾斯頓 美國馬里蘭大學公共事務(wù)學院教授

《政治秩序的起源：從前人類時代到法國大革命》

成功的現(xiàn)代自由民主制，將強大的國家、法治和負責制政府三種機制結(jié)合在穩(wěn)定的平衡中。那么，這三種機構(gòu)最初來自何方？是什么力量驅(qū)使它們誕生？又在何等條件下得到發(fā)展？建立的順序如何？彼此間有何關(guān)系？

本書把對政治秩序的探討向前延伸到人類的靈長目祖先，然后依次講述人類部落社會的出現(xiàn)，第一個現(xiàn)代國家在中國的生長，法治在印度和中東的開始，一直到法國大革命前夕問責制政府在歐洲的發(fā)展。本書是一次嚴密的嘗試，力圖通過多學科的綜合研究，形成對人類歷史的概覽，建立一個理解政治制度演化的宏大框架。

《政治秩序與政治衰敗：從工業(yè)革命到民主全球化》

《政治秩序的起源》姊妹篇。福山繼續(xù)以社會如何發(fā)展出強大的、非人格化的、負責的政治制度為核心，考察了從法國大革命到阿拉伯之春和當代美國政治的深層功能障礙等事例，描繪了國家、法治與民主負責制這三大制度在世界各地由于發(fā)展順序的不同而有不同結(jié)果。他討論了政治腐敗的治理，檢視了殖民主義在拉丁美洲、非洲和亞洲的不同政治遺產(chǎn)，并大膽估計未來民主如何應(yīng)對全球中產(chǎn)階級的崛起和西方世界根深蒂固的政治癱瘓。

《我們的后人類未來：生物技術(shù)革命的后果》

福山在1989年提出現(xiàn)已家喻戶曉的宣示，我們所知的歷史已臻于終點。十年后，他修正自己的論點：我們還沒抵達歷史終點，因為，我們?nèi)晕凑橛诳茖W終點。在這部著作中，對于快速發(fā)展的生物工程可能對人類社會的影響，福山提出了警告。不久的未來，我們會有基因工程及其他方法可以改變?nèi)祟愖罨镜奶匦?。生物科技如果漫無節(jié)制的發(fā)展下去，會根本改變?nèi)诵约叭祟惿鐣?/p>

展望現(xiàn)代科技的發(fā)展前景時，必須擺脫人類中心主義的思路，唯其如此才能預(yù)見危機。但是——這個“但是”非常重要，我認為《我們的后人類未來》最大的價值正在于此：反思現(xiàn)代科技所帶來的倫理問題和政治問題時，人類中心主義卻是必須堅持的原則和底線，唯其如此才能解除危機?！苠?/strong>

《國家構(gòu)建：21世紀的國家治理與世界秩序》

本書圍繞國家構(gòu)建這一命題，在國家治理和世界秩序兩個層面上進行了討論。從國家概念的辨析，到組織理論的介紹，再到政治現(xiàn)實的反思，福山完成了關(guān)于國家構(gòu)建的完整論述。

北大教授李強作序推薦，全面梳理福山國家理論十余年來的研究思路。

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