彝族在歷史上的大事件

引言

彝族是中國具有悠久歷史和燦爛文化的古老民族之一，其歷史源遠(yuǎn)流長，在漫長的歲月中，彝族經(jīng)歷了眾多重大事件，這些事件不僅塑造了彝族獨(dú)特的民族性格與文化，也在中國歷史長河中留下了深刻印記。從遠(yuǎn)古時(shí)期的部落起源，到各個(gè)歷史階段與中原王朝及周邊民族的互動(dòng)，再到近現(xiàn)代的社會變革與發(fā)展，彝族的歷史大事件反映了其堅(jiān)韌不拔的民族精神和頑強(qiáng)的生命力，對研究中國多民族國家的形成與發(fā)展有著重要意義。

一、遠(yuǎn)古至先秦時(shí)期

（一）部落起源與發(fā)展

彝族起源可追溯到遠(yuǎn)古的“哎哺”時(shí)代，“哎哺”是彝族最古老的部落 。在公元前10世紀(jì)左右，彝族先民在今滇池一帶建立滇王國，這一時(shí)期被稱為支格阿龍時(shí)代。支格阿龍?jiān)谝妥鍌髡f中是一位英雄人物，他的故事反映了當(dāng)時(shí)彝族人民的生活、信仰和斗爭精神。與此同時(shí)，公元前12世紀(jì)，彝族先民還建立了“古芒國”（今洱海地區(qū)）和“昆明國”（今金沙江畔） 。這些早期部落國家的建立，標(biāo)志著彝族社會開始向更高層次發(fā)展，有了初步的社會組織和統(tǒng)治秩序。

公元前12世紀(jì)末，彝族部落首領(lǐng)杜宇入主蜀國。據(jù)《華陽國志》記載，杜宇教民務(wù)農(nóng)，對蜀地農(nóng)業(yè)發(fā)展做出重要貢獻(xiàn)，在蜀地民眾心中威望極高。這一事件體現(xiàn)了彝族與其他地區(qū)文化的交流與融合，彝族的農(nóng)耕技術(shù)和文化在蜀地得到傳播，同時(shí)也吸收了蜀地的先進(jìn)文化和生產(chǎn)經(jīng)驗(yàn)。

公元前9 - 8世紀(jì)，彝族先民又建立古盧、羅部落國家，即唐代所說的“盧鹿蠻”。這些部落國家在不斷發(fā)展過程中，逐漸形成了各自獨(dú)特的文化和風(fēng)俗習(xí)慣，為后來彝族文化的多樣性奠定了基礎(chǔ)。

（二）與中原王朝及周邊民族互動(dòng)

在這一時(shí)期，彝族先民與中原王朝已有一定聯(lián)系。例如，在商、周牧野之戰(zhàn)中，周武王聯(lián)合同盟軍微、盧 、彭、濮、羌、庸、蜀、髳等部族，其中蜀、濮、羌、盧等被認(rèn)為是彝族先民居住國 。牧野之戰(zhàn)的勝利，為彝族先民南遷發(fā)展贏得了時(shí)間和空間，促進(jìn)了古巴蜀文明的繁榮發(fā)展，也體現(xiàn)了古代彝族文明與中原華夏文明相互滲透融合的關(guān)系。

公元前316年，秦朝移民蜀地，這是中原王朝首次移民彝區(qū)。移民活動(dòng)帶來了中原地區(qū)先進(jìn)的生產(chǎn)技術(shù)和文化，促進(jìn)了彝區(qū)經(jīng)濟(jì)文化的發(fā)展，加強(qiáng)了彝族與中原民族之間的交流與融合，對彝族社會的發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。

二、秦漢時(shí)期

（一）秦漢王朝對彝區(qū)的統(tǒng)治與管理

公元前109年，漢朝征服滇部落聯(lián)盟，設(shè)益州郡（今曲靖） 。益州郡的設(shè)立，標(biāo)志著漢朝對彝族地區(qū)實(shí)施了直接統(tǒng)治，加強(qiáng)了中央王朝與彝族地區(qū)的政治聯(lián)系。漢朝通過設(shè)立郡縣，派遣官員，推行漢朝的政治制度和法律，促進(jìn)了彝族地區(qū)政治制度的發(fā)展和完善，同時(shí)也加速了彝族地區(qū)與內(nèi)地的經(jīng)濟(jì)文化交流。

（二）民族反抗斗爭

公元42 - 44年，以彝族為首領(lǐng)爆發(fā)了民族反抗斗爭。由于不堪忍受漢朝的壓迫和剝削，彝族人民奮起反抗，但最終失敗，被殺3萬余人 。這場反抗斗爭雖然失敗了，但它反映了彝族人民不甘被壓迫的精神，以及對民族尊嚴(yán)和權(quán)益的追求，也促使?jié)h朝統(tǒng)治者在一定程度上反思其對彝區(qū)的統(tǒng)治政策。

（三）哀牢國歸附

公元51年，哀牢國歸附東漢王朝。哀牢國是彝族先民建立的一個(gè)重要國家，其地域廣闊，文化獨(dú)特。哀牢國的歸附，進(jìn)一步擴(kuò)大了東漢王朝的版圖，加強(qiáng)了彝族地區(qū)與內(nèi)地的聯(lián)系，促進(jìn)了民族融合和文化交流。在歸附后，哀牢國地區(qū)逐漸接受了中原文化的影響，社會經(jīng)濟(jì)得到了進(jìn)一步發(fā)展。

三、三國兩晉南北朝時(shí)期

（一）諸葛亮南征

公元225年，諸葛亮兵分三路南征彝區(qū)。當(dāng)時(shí)，益州郡的雍闿、朱提郡的朱褒、越嶲郡的高定元等西南夷人聯(lián)合反抗蜀漢統(tǒng)治，諸葛亮為了穩(wěn)定后方，實(shí)現(xiàn)北伐中原的戰(zhàn)略目標(biāo)，決定南征。諸葛亮南征過程中，采取了軍事打擊與政治懷柔相結(jié)合的策略，七擒孟獲的故事成為了這段歷史的經(jīng)典。南征勝利后，蜀漢對西南夷區(qū)重新設(shè)郡統(tǒng)治，加強(qiáng)了對彝族地區(qū)的控制 。

諸葛亮南征對彝族地區(qū)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。一方面，戰(zhàn)爭給彝族地區(qū)帶來了破壞，許多百姓流離失所；另一方面，蜀漢在南征后推行的一系列政策，如任用當(dāng)?shù)卮笮铡鞑ハ冗M(jìn)生產(chǎn)技術(shù)等，促進(jìn)了彝族地區(qū)經(jīng)濟(jì)文化的發(fā)展和民族融合。從文化角度看，諸葛亮南征的故事在彝族民間廣泛流傳，成為了彝族文化的一部分，反映了彝族人民對這段歷史的記憶和解讀。

（二）夷帥的興起

公元220 - 589年，在三國兩晉南北朝的動(dòng)蕩時(shí)期，彝族地區(qū)出現(xiàn)了夷帥的興起。夷帥是彝族部落的首領(lǐng)，他們在地方上擁有較大的勢力，掌握著政治、經(jīng)濟(jì)和軍事權(quán)力。在這一時(shí)期，中原地區(qū)戰(zhàn)亂頻繁，中央王朝對彝族地區(qū)的控制相對減弱，夷帥們趁機(jī)發(fā)展自己的勢力，形成了一些相對獨(dú)立的地方政權(quán) 。

夷帥的興起對彝族社會的發(fā)展產(chǎn)生了多方面影響。在政治上，夷帥們建立了自己的統(tǒng)治秩序，加強(qiáng)了對部落的管理；在經(jīng)濟(jì)上，他們組織生產(chǎn)，促進(jìn)了當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)的發(fā)展；在文化上，夷帥們成為了彝族文化的傳承者和保護(hù)者，推動(dòng)了彝族文化的發(fā)展和傳播。然而，夷帥之間也時(shí)常發(fā)生爭斗，導(dǎo)致彝族地區(qū)局勢不穩(wěn)定，影響了社會的進(jìn)一步發(fā)展。

（三）爨氏統(tǒng)治地位確立

公元339年，彝族爨氏統(tǒng)治地位確立。爨氏是彝族中的一個(gè)大姓，在南中地區(qū)勢力強(qiáng)大。爨氏通過與當(dāng)?shù)仄渌麆萘Φ亩窢幒吐?lián)合，逐漸確立了在南中地區(qū)的統(tǒng)治地位。爨氏統(tǒng)治時(shí)期，南中地區(qū)相對穩(wěn)定，經(jīng)濟(jì)文化得到了一定發(fā)展 。

爨氏統(tǒng)治對彝族文化的發(fā)展有著重要意義。他們重視文化教育，積極傳播中原文化，同時(shí)也注重保護(hù)和傳承彝族文化。在爨氏統(tǒng)治下，彝族的音樂、舞蹈、繪畫等藝術(shù)形式得到了進(jìn)一步發(fā)展，形成了獨(dú)特的爨文化。爨文化融合了中原文化和彝族文化的元素，具有獨(dú)特的風(fēng)格和魅力，對后世彝族文化的發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。

四、隋唐時(shí)期

（一）南詔帝國的崛起與興盛

公元738 - 902年是南詔帝國時(shí)代。8世紀(jì)30年代，彝族先民“蒙舍部落”首領(lǐng)皮羅閣在唐朝的支持下，統(tǒng)一了洱海地區(qū)的六詔，建立了以彝族為主體，包括白族、納西族等在內(nèi)的南詔奴隸制政權(quán) 。南詔的統(tǒng)治中心在今云南西部大理白族自治州一帶，統(tǒng)治范圍達(dá)到今云南東部、貴州西部與四川南部，并與西藏和印度半島各國毗鄰。

支那

南詔帝國時(shí)期，政治、經(jīng)濟(jì)、文化都得到了極大發(fā)展。在政治上，南詔建立了一套相對完善的政治制度，加強(qiáng)了中央集權(quán)；在經(jīng)濟(jì)上，南詔積極發(fā)展農(nóng)業(yè)、手工業(yè)和商業(yè)，與唐朝及周邊國家進(jìn)行貿(mào)易往來，促進(jìn)了經(jīng)濟(jì)的繁榮；在文化上，南詔吸收了中原文化、佛教文化等多種文化元素，形成了獨(dú)特的南詔文化。南詔的建筑、雕刻、繪畫等藝術(shù)成就達(dá)到了很高水平，著名的崇圣寺三塔就是南詔時(shí)期的建筑杰作。

南詔與唐朝保持著密切的聯(lián)系，不斷向唐王朝稱臣納貢，有10個(gè)王受到中央政權(quán)的委任和冊封，曾兩度和唐皇廷議婚，并且締結(jié)了舅甥關(guān)系，立誓 “子子孫孫永為唐臣”。南詔與唐朝的交流促進(jìn)了雙方經(jīng)濟(jì)文化的發(fā)展，也加強(qiáng)了民族融合。同時(shí)，南詔還積極吸收唐朝的先進(jìn)文化和生產(chǎn)技術(shù)，推動(dòng)了自身的發(fā)展。

（二）與唐朝的關(guān)系及沖突

南詔與唐朝的關(guān)系并非一帆風(fēng)順，在發(fā)展過程中也存在一些沖突。例如，天寶年間，由于唐朝地方官員的政策失誤和南詔自身勢力的擴(kuò)張，雙方發(fā)生了戰(zhàn)爭，即著名的“天寶戰(zhàn)爭”。這場戰(zhàn)爭對南詔和唐朝都產(chǎn)生了重大影響，使雙方的實(shí)力都受到了削弱 。

“天寶戰(zhàn)爭”后，南詔與唐朝的關(guān)系一度緊張，但后來雙方又逐漸恢復(fù)了交流與合作。這種復(fù)雜的關(guān)系反映了當(dāng)時(shí)西南地區(qū)民族關(guān)系的多樣性和復(fù)雜性，也體現(xiàn)了彝族在處理與中原王朝關(guān)系時(shí)的智慧和策略。南詔在與唐朝的沖突與交流中，不斷調(diào)整自己的發(fā)展策略，既保持了自身的民族特色，又吸收了中原文化的精華，實(shí)現(xiàn)了自身的發(fā)展壯大。

五、宋元時(shí)期

（一）大理國時(shí)期彝族的狀況

唐天復(fù)二年（902年），南詔覆滅。兩宋時(shí)期，大理段氏政權(quán)統(tǒng)治云南地區(qū)，在彝族地區(qū)依靠部落首領(lǐng)統(tǒng)治其屬民，號稱東方三十七部 。段氏與三十七部會盟，共同維護(hù)大理國的統(tǒng)治秩序。在大理國統(tǒng)治下，彝族地區(qū)相對穩(wěn)定，經(jīng)濟(jì)文化繼續(xù)發(fā)展。

這一時(shí)期，彝族與大理國其他民族之間的交流與融合進(jìn)一步加強(qiáng)。彝族人民在農(nóng)業(yè)、手工業(yè)等方面取得了一定進(jìn)步，同時(shí)也積極參與大理國的政治和文化生活。彝族的傳統(tǒng)文化在與其他民族文化的交流中，不斷吸收新的元素，得到了豐富和發(fā)展。

（二）元朝統(tǒng)治與土司制度的建立

1253年，蒙古騎兵自四川分三路進(jìn)攻云南，彝族地區(qū)出現(xiàn)比較松散的反蒙古聯(lián)合 。元朝統(tǒng)一云南后，開始在彝族地區(qū)實(shí)行土司制度。1263 - 1278年，相繼在今云南的開遠(yuǎn)、武定、楚雄、大姚、建水、昭通、東川；四川的越西、西昌、屏山；貴州的大方、威寧等地設(shè)立彝族土司 。元朝根據(jù)彝族部落酋長的領(lǐng)地和管轄范圍，冊封宣慰司、宣撫使、土官總管府、土官知府等官銜，通過土司對彝族地區(qū)進(jìn)行間接統(tǒng)治。

土司制度的建立，在一定程度上穩(wěn)定了元朝對彝族地區(qū)的統(tǒng)治，保持了彝族地區(qū)的相對獨(dú)立性和民族特色。土司在自己的領(lǐng)地內(nèi)擁有較大的權(quán)力，負(fù)責(zé)管理當(dāng)?shù)氐恼巍⒔?jīng)濟(jì)和社會事務(wù)，同時(shí)也需要向元朝中央政府履行一定的義務(wù)，如繳納貢賦、提供軍事支持等。然而，隨著時(shí)間的推移，土司制度的弊端也逐漸顯現(xiàn)，土司勢力的膨脹對中央王朝的統(tǒng)治構(gòu)成了威脅，為后來的改土歸流埋下了伏筆。

元代近百年間，由于戰(zhàn)爭與自然災(zāi)害頻繁，彝族地區(qū)的社會生產(chǎn)從繁榮轉(zhuǎn)向日趨凋零。戰(zhàn)爭破壞了當(dāng)?shù)氐霓r(nóng)業(yè)生產(chǎn)和基礎(chǔ)設(shè)施，大量人口傷亡和流離失所，經(jīng)濟(jì)發(fā)展受到嚴(yán)重阻礙。自然災(zāi)害的頻繁發(fā)生，如旱災(zāi)、水災(zāi)、地震等，進(jìn)一步加劇了彝族地區(qū)的社會經(jīng)濟(jì)困境，人民生活困苦不堪。

六、明清時(shí)期

（一）明朝對彝族地區(qū)的統(tǒng)治與奢香夫人事跡

明代的276年間，地跨云、貴、川三省的水西（大方）、烏撒（威寧）、烏蒙（昭通）、芒布（鎮(zhèn)雄）、東川（會澤）、永寧(敘永 )、馬湖 (屏山 )、建昌 (西昌 )等地各彝族土司（茲莫）連成一片，相互支援，保持著基本上相同的奴隸制度 。明朝在彝族地區(qū)采取了多種統(tǒng)治措施，一方面設(shè)立衛(wèi)所，派駐軍隊(duì)，加強(qiáng)軍事控制；另一方面，繼續(xù)推行土司制度，利用土司管理地方事務(wù)。

公元1381年（洪武14年），明遣傅友德、藍(lán)玉、沐英南下遠(yuǎn)征彝族烏撒等部。同年，彝族古代著名女政治家奢香夫人統(tǒng)治48部落 。奢香夫人在面對明朝地方官員的壓迫時(shí)，展現(xiàn)出了非凡的智慧和勇氣。她忍辱負(fù)重，親自前往京城向明太祖朱元璋訴說冤情，最終得到了朱元璋的支持和認(rèn)可。奢香夫人回到貴州后，積極履行與明朝的約定，開辟了“龍場九驛”，加強(qiáng)了貴州與內(nèi)地的聯(lián)系，促進(jìn)了當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)文化的發(fā)展。奢香夫人的事跡不僅維護(hù)了彝族地區(qū)的穩(wěn)定，也增進(jìn)了彝族與漢族之間的團(tuán)結(jié)和友誼，成為了彝族歷史上的一段佳話。

（二）改土歸流的推行與影響

康熙、雍正年間，清王朝在彝族地區(qū)推行“改土歸流” 。改土歸流是指廢除土司制度，改由中央政府派遣流官直接統(tǒng)治。這一政策的推行，旨在加強(qiáng)中央王朝對少數(shù)民族地區(qū)的控制，消除土司割據(jù)的局面，促進(jìn)少數(shù)民族地區(qū)的經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展和民族融合。

改土歸流對彝族地區(qū)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。在政治上，削弱了土司的權(quán)力，加強(qiáng)了中央集權(quán)，使彝族地區(qū)的政治制度更加統(tǒng)一和規(guī)范；在經(jīng)濟(jì)上，促進(jìn)了土地的開墾和農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的發(fā)展，推動(dòng)了彝族地區(qū)封建地主經(jīng)濟(jì)的形成和發(fā)展；在文化上，加速了彝族與漢族等其他民族之間的文化交流與融合，許多彝族人民開始學(xué)習(xí)漢族的文化和生產(chǎn)技術(shù)，接受儒家思想的影響。然而，改土歸流也在一定程度上觸動(dòng)了土司和部分彝族上層的利益，引發(fā)了一些反抗和沖突，給彝族地區(qū)帶來了一定的動(dòng)蕩。

（三）彝族居住格局的最終形成

在明清時(shí)期，由于改土歸流、戰(zhàn)爭、移民等多種因素的影響，彝族的居住格局最終形成 。經(jīng)過長期的發(fā)展和遷徙，彝族逐漸分布在云南、四川、貴州、廣西四省（區(qū)），形成了大分散、小聚居的分布特點(diǎn)。不同地區(qū)的彝族在語言、文化、風(fēng)俗習(xí)慣等方面存在一定差異，但都保持著強(qiáng)烈的民族認(rèn)同感和共同的文化傳統(tǒng)。

這種居住格局的形成，對彝族的發(fā)展產(chǎn)生了重要影響。一方面，大分散的分布特點(diǎn)使彝族能夠與其他民族廣泛交流，吸收不同民族的文化精華，促進(jìn)了彝族文化的多樣性和包容性；另一方面，小聚居的特點(diǎn)又有利于彝族保持自身的民族特色和文化傳統(tǒng)，傳承和發(fā)展本民族的語言、宗教、藝術(shù)等文化元素。

七、近現(xiàn)代時(shí)期

（一）帝國主義勢力入侵與彝族社會變化

1840年鴉片戰(zhàn)爭后，帝國主義勢力逐漸侵入中國，彝族地區(qū)也未能幸免。1884 - 1885年，英、法兩國勢力侵入彝族地區(qū)，1894年中日甲午戰(zhàn)爭以后，云南成為英、法帝國主義的角逐場所，基督教 “傳教士”進(jìn)入彝族地區(qū)進(jìn)行傳教活動(dòng) 。帝國主義的侵略給彝族地區(qū)帶來了沉重災(zāi)難，鴉片在彝區(qū)大肆泛濫，涼山彝族奴隸主利用鴉片換得大批槍支、白銀，有了槍支擄掠各族人民為奴隸，彝族內(nèi)部的冤家械斗日益頻繁，廣大彝族人民陷入水深火熱之中，許多彝族被迫背井離鄉(xiāng)，向安寧河以西至麗江地區(qū)遷移。

在帝國主義勢力入侵的同時(shí)，彝族社會也發(fā)生了巨大變化。傳統(tǒng)的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)受到?jīng)_擊，自然經(jīng)濟(jì)逐漸解體，商品經(jīng)濟(jì)開始發(fā)展。一些彝族地區(qū)出現(xiàn)了近代工業(yè)和商業(yè)，彝族人民開始接觸到西方的科學(xué)技術(shù)和文化思想，思想觀念逐漸發(fā)生轉(zhuǎn)變。同時(shí)，彝族人民也開始覺醒，積極參與到反帝反封建的斗爭中。

（二）彝族人民的反帝反封建斗爭

為反抗剝削壓迫，彝族人民在歷史上進(jìn)行過多次英勇抗?fàn)帯Ｌ貏e是近代，彝族人民的反抗斗爭匯入了全國各族人民的反帝反封建斗爭的洪流。清咸豐年間哀牢山彝族李文學(xué)領(lǐng)導(dǎo)的起義聲勢浩大，影響深遠(yuǎn)，堅(jiān)持斗爭達(dá)23年之久 。1856年5月10日，“夷家兵馬大元帥”李文學(xué)帶領(lǐng)廣大人民發(fā)動(dòng)哀牢山大起義，提出了“鏟盡滿清贓官，殺絕漢家莊主”的口號，沉重打擊了清朝的統(tǒng)治和當(dāng)?shù)氐姆饨ǖ刂麟A級。雖然起義最終在1876年失敗，但它充分展現(xiàn)了彝族人民反抗壓迫的堅(jiān)定決心和英勇無畏的精神。

19世紀(jì)末，金平、元陽等地彝族哈尼族人民曾多次聯(lián)合反抗入侵中國邊疆地區(qū)的法國侵略者。滇南的彝、漢各族人民曾多次反對法國侵略者修筑滇越鐵路。光緒二十五年蒙自爆發(fā)了彝民楊自元帶頭火燒法國"海關(guān)"的事件，表達(dá)了彝族人民對帝國主義侵略的強(qiáng)烈憤慨和反抗。

辛亥革命和護(hù)國運(yùn)動(dòng)中，許多彝族志士參加了推翻帝制的斗爭。他們積極投身革命，為實(shí)現(xiàn)民族獨(dú)立和國家富強(qiáng)貢獻(xiàn)了自己的力量。1913 - 1916年間，在涼山州的冕寧越歸一帶爆發(fā)了彝族人民反抗奴隸制度的大起義。由于起義的高潮在1914年，這一年為彝歷的虎年，故史稱"拉庫起義"。“拉庫起義”是彝族人民反對奴隸制度的一次偉大斗爭，它動(dòng)搖了涼山奴隸制的基礎(chǔ)，推動(dòng)了彝族社會的進(jìn)步。

（三）彝海結(jié)盟與紅軍長征

1935年5月21日，劉伯承與涼山彝人首領(lǐng)果基小葉丹歃血為盟 。當(dāng)時(shí)，中國工農(nóng)紅軍長征經(jīng)過彝族地區(qū)，由于國民黨的反動(dòng)宣傳，彝族群眾對紅軍心存疑慮。為了順利通過彝區(qū)，紅軍嚴(yán)格執(zhí)行民族政策，尊重彝族的風(fēng)俗習(xí)慣。劉伯承與果基小葉丹在彝海邊歃血為盟，結(jié)為兄弟，這一舉措贏得了彝族人民的信任和支持。在彝族同胞的幫助下，紅軍順利通過彝區(qū)，為長征的勝利奠定了基礎(chǔ)。