▲馮時(shí)，1958年10月生于北京，北京大學(xué)歷史系考古專業(yè)畢業(yè)。中國社會(huì)科學(xué)院考古研究所研究員，中國社會(huì)科學(xué)院研究生院教授，博士生導(dǎo)師。擔(dān)任《考古學(xué)報(bào)》副主編、中國社會(huì)科學(xué)院古代文明研究中心專家委員會(huì)委員、中國古文字研究會(huì)理事等職。主要從事古文字和天文考古學(xué)研究，代表作包括：《中國天文考古學(xué)》、《中國古代的天文與人文》、《出土古代天文學(xué)文獻(xiàn)研究》、《古文字與古史新論》、主編《金文文獻(xiàn)集成》。在天文考古方面將中國天文考古學(xué)有確證可考的歷史自過去的公元前1000年提前至公元前4500年。所撰《中國天文考古學(xué)》在理論與實(shí)踐方面初步建立了中國天文考古學(xué)體系，為中國文明起源的研究開辟了新的途徑。

非常高興今天有機(jī)會(huì)和大家一起聊天，我今天這個(gè)演講的題目叫《中國古代的天文與人文》，我們?yōu)槭裁匆P(guān)心這么一個(gè)題目？因?yàn)槲覀兏械焦糯奶烊岁P(guān)系實(shí)際是中國傳統(tǒng)文化的核心問題。因?yàn)橹袊鴤鹘y(tǒng)文化的很多方面，我們現(xiàn)在都可以追溯到天文學(xué)，就是天文學(xué)實(shí)際上現(xiàn)在可以看做是中國文化的一個(gè)淵源，那么了解天文和人文的關(guān)系，目前天文考古學(xué)的發(fā)展為它提供了一個(gè)得天獨(dú)厚的條件。我們知道考古學(xué)是通過對(duì)古代人類留下的實(shí)物資料的研究來重建古代歷史的科學(xué)，那么這個(gè)重建工作實(shí)際是包括物質(zhì)文化和精神文化兩個(gè)層面的內(nèi)容。天文考古學(xué)實(shí)際上是通過對(duì)古代人類所遺留下來的天文的遺跡，遺物以及它的文獻(xiàn)的研究。進(jìn)而重建古代人類文明歷史的科學(xué)，那么它更側(cè)重是探討古代的精神文化的一個(gè)層面。那也就是說，天文考古學(xué)不僅有利于探索古代的科學(xué)成就，也有利于探索它的文明的成就。因此，它對(duì)于我們理解天文和人文的關(guān)系是很有幫助的。

今天我想就兩個(gè)話題來談?wù)勥@個(gè)認(rèn)識(shí)。首先我想講一講我們?cè)趺礃觼砝斫庵袊糯煳暮腿宋牡年P(guān)系？天文和人文到底是一種什么樣的關(guān)系？我們知道，在人類歷史上起源最早的科學(xué)實(shí)際只有三種，也就是最古老的科學(xué)，只有三種，這就是天文學(xué)，數(shù)學(xué)和力學(xué)，這三種科學(xué)為什么古老呢？因?yàn)樗鼈兌己凸糯说纳钍怯嘘P(guān)系的，它都是一種實(shí)用的科學(xué)，那么人們需要居住，他就要建設(shè)自己的房屋，因此力學(xué)就發(fā)展起來，那人們要為適時(shí)地從事農(nóng)業(yè)的生產(chǎn)，為了適時(shí)地去舉行祭祀和慶典，因此觀象授時(shí)呢！決定時(shí)間就是一個(gè)首要的工作，所以天文學(xué)就發(fā)展起來了。那么天文學(xué)的發(fā)展，以及力學(xué)的發(fā)展，發(fā)展到一定程度，它就需要精確化，因此數(shù)學(xué)就發(fā)展起來了。那么在中國古代從他們的傳統(tǒng)認(rèn)識(shí)考慮，數(shù)學(xué)呢，更側(cè)重于和天文學(xué)的關(guān)系，因此在中國古代天數(shù)是不分的。那么首先，我想我們可以從天文學(xué)的起源以及王權(quán)政治的形成，這個(gè)關(guān)系來理解古代的天文和人文的關(guān)系。

我們知道當(dāng)人類開始擺脫原始的狩獵采集經(jīng)濟(jì)，而進(jìn)入到農(nóng)業(yè)文明的時(shí)候，掌握天象知識(shí)，掌握天文學(xué)的知識(shí)，就是一個(gè)必要的前提。換句話說，我們不可能想像一個(gè)沒有任何天文學(xué)知識(shí)的民族，可以創(chuàng)造出發(fā)達(dá)的農(nóng)業(yè)文明。因此，天文學(xué)的起源事實(shí)上是和農(nóng)業(yè)的起源息息相關(guān)的，那么天文學(xué)的起源，天文學(xué)它對(duì)于農(nóng)業(yè)的作用，首先就表現(xiàn)在它能夠?yàn)檗r(nóng)業(yè)生產(chǎn)提供準(zhǔn)確的時(shí)間服務(wù)。因?yàn)檗r(nóng)時(shí)對(duì)于農(nóng)業(yè)生產(chǎn)來說，要求是非常嚴(yán)格的，大概有過農(nóng)村經(jīng)歷的朋友都知道，在一年中，適合播種和收割的這個(gè)時(shí)間實(shí)際上只有短短的幾天，因此我們經(jīng)常會(huì)說搶農(nóng)時(shí)，當(dāng)然我們也可以通過觀察物候的一些變化，來了解時(shí)間的變化。但是這個(gè)時(shí)間反映的是粗疏的，它不可能滿足古人對(duì)于農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的要求，因此在沒有任何計(jì)時(shí)設(shè)備的古代，觀測(cè)天象規(guī)律就是決定時(shí)間的惟一準(zhǔn)確的標(biāo)志。

那么在古人來看，他們觀測(cè)天象雖然沒有我們今天所使用的這些先進(jìn)的儀器，但是自然條件是非常好的，因?yàn)槟莻€(gè)時(shí)候空氣沒有污染，大氣的透明度非常好，夜晚也沒有更多的人工光源的干擾，因此觀測(cè)是非常容易。所以，如果有人能夠發(fā)現(xiàn)天象的運(yùn)動(dòng)和時(shí)間可以建立起聯(lián)系，并把準(zhǔn)確的農(nóng)時(shí)，并通過這種觀測(cè)把準(zhǔn)確的農(nóng)時(shí)告訴給人民，這個(gè)活動(dòng)就叫做觀象授時(shí)。觀象授時(shí)從表面上似乎只是一種天文學(xué)的活動(dòng)，其實(shí)不然，它從一開始就具有強(qiáng)烈的政治意義，這一點(diǎn)其實(shí)并不難理解。因?yàn)樵谏a(chǎn)力相當(dāng)?shù)拖碌倪h(yuǎn)古社會(huì)，假如說有人通過自己的智慧和他的辛勤的實(shí)踐，發(fā)現(xiàn)了天象和時(shí)間的某種聯(lián)系，掌握了天象運(yùn)行的規(guī)律，這本身就是一項(xiàng)了不起的成就。因?yàn)樵诠湃丝磥恚诮^大多數(shù)人看來，天象運(yùn)動(dòng)是神秘莫測(cè)的，因此，天文學(xué)的知識(shí)在那個(gè)時(shí)期就是最先進(jìn)的知識(shí)，它只能為極少數(shù)的人掌握。而人們一旦掌握了天文學(xué)的知識(shí)，他就可以通過觀象授時(shí)這樣一種形式來實(shí)現(xiàn)他對(duì)整個(gè)氏族的統(tǒng)治，為什么這樣說？因?yàn)橛^象授時(shí)它直接的作用就是會(huì)決定農(nóng)業(yè)的生產(chǎn)，觀象授時(shí)的正確與否會(huì)影響到一年的收成，這個(gè)在我們今天看來好像沒有什么困難，不是什么問題。因?yàn)榭赡芪覀冝r(nóng)業(yè)生產(chǎn)很豐富，我們有儲(chǔ)備，但是在遠(yuǎn)古社會(huì)這就是一個(gè)非常嚴(yán)重的問題，假如說觀象授時(shí)錯(cuò)了，那么一年可能就會(huì)顆粒無收，你的氏族就沒有飯吃，所以觀象授時(shí)實(shí)際是決定整個(gè)氏族命運(yùn)的一項(xiàng)活動(dòng)。因此對(duì)于農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)來說，作為歷法準(zhǔn)則的天文學(xué)知識(shí)具有首要的意義，誰能把歷法授予人民，他就有可能成為人民的領(lǐng)袖，這個(gè)觀念在當(dāng)時(shí)是作為一種共識(shí)。因此在遠(yuǎn)古社會(huì)了解天象的人也就是被認(rèn)為是了解天意的人，或者是被認(rèn)為是可以與天溝通的人，當(dāng)然這種溝通并不是某一個(gè)人他可以和天去對(duì)話，而是他可以把天象運(yùn)動(dòng)的規(guī)律告訴給人民，把時(shí)間告訴給人民，這是他和天溝通的一種形式。

因此，如果他要是把時(shí)間準(zhǔn)確地告訴人民了，那么他就必然會(huì)贏得整個(gè)氏族對(duì)他的尊敬，對(duì)他的敬仰，這就是王權(quán)的基礎(chǔ)，這就是最早的王權(quán)的基礎(chǔ)。孔子在編訂《六經(jīng)》的時(shí)候，其中有一篇叫《堯典》，這個(gè)《堯典》開篇就敘述帝堯命令羲和“欽若昊天，歷象日月星辰，敬授民時(shí)”，要敬授民時(shí)，所以看來古代的帝王對(duì)于觀象授時(shí)的工作是非常重視的，他們要兢兢業(yè)業(yè)地去做，這是一項(xiàng)非常嚴(yán)肅的工作，因?yàn)檫@是關(guān)系到他們自己的統(tǒng)治地位的問題。所以在古人看來，誰掌握了天文學(xué)，誰就獲得了統(tǒng)治的資格。所以《論語》上說：帝堯當(dāng)時(shí)禪位給舜的時(shí)候他就說了一句話“天之歷數(shù)在爾躬，允執(zhí)其中”，什么意思？就是天時(shí)和歷法必須由你親自來掌握，你要好好地把握住你手中的這個(gè)圭表，“允執(zhí)其中”就是你把握住，中就是圭表，古人決定時(shí)間，是靠立表測(cè)影來實(shí)現(xiàn)的，他們了解時(shí)間是靠立表測(cè)影來了解的，因此，圭表是最早的一種天文學(xué)儀器，“允執(zhí)其中”你要好好地把握住這個(gè)圭表。

甲骨文中就有關(guān)于立中的記載，就是立表測(cè)影，這些都是可以看出天文學(xué)和王權(quán)的一種關(guān)系。所以說最早的天文學(xué)，實(shí)際是一種政治天文學(xué)，而天文學(xué)實(shí)際最早也就是一種政治統(tǒng)治術(shù)，它并不是一個(gè)嚴(yán)格意義上的科學(xué)，它是被統(tǒng)治者所利用的。因此，中國天文學(xué)的官營(yíng)的性質(zhì)，就是早期天文學(xué)的一個(gè)非常顯著的特點(diǎn)。

我們現(xiàn)在可以看一幅圖，這個(gè)圖像是夏代晚期的一個(gè)銅鉞的圖像。我們知道青銅鉞，這是王的一個(gè)權(quán)杖，是王權(quán)的象征，這個(gè)甲骨文和金文的王字就是它的一個(gè)象形字。我們把它立起來看，調(diào)轉(zhuǎn)九十度去看，就是像一個(gè)“王”字，現(xiàn)在的“王”字最下邊的這一橫，實(shí)際就是描寫的銅鉞最下邊這個(gè)鉞刃，這個(gè)銅鉞上我們看繪畫了一個(gè)圖像，這個(gè)圖像是用綠松石畫了一個(gè)同心圓，兩個(gè)同心圓。我們知道古代最基本的圖形實(shí)際就是圓和方兩種圖形，這圓和方實(shí)際是有它的象征意義的，圓形是天的象形，而方形是地的象形，這兩個(gè)同心圓實(shí)際就有這種意義，我們?cè)倏磧蓚€(gè)同心圓之間還有用十字組成的這種綠松石的圖像，外圈一共有十二個(gè)，內(nèi)圈有六個(gè)，我們說它“十”字紋，我們說這個(gè)紋是“十”字紋，這實(shí)際是我們今天的概念，而古代的“十”字不這樣寫，古代“十”字就是一豎，就是十，而像這樣一橫一豎，這是古代文字的“甲”字，甲乙丙丁的“甲”，“甲”字，那么“甲”是什么，“甲”實(shí)際就是人們立表測(cè)影所得到的東西南北的四個(gè)方向，那么它的一橫就表示東西，它的一豎就是表示南北，它要作為十個(gè)天干的第一個(gè)字，就是甲乙丙丁戊己庚辛壬癸的第一個(gè)字。我們知道，古代人計(jì)時(shí)，是用天干和地支配合起來計(jì)時(shí)的，就是甲乙丙丁戊己庚辛壬癸和子丑寅卯辰巳午未申酉戌亥，這二十二個(gè)字配合起來計(jì)時(shí)的，這就是我們熟悉的六十甲子，那么“甲”字也就是可以看成是計(jì)時(shí)名詞的第一個(gè)字，那么現(xiàn)在這個(gè)圖像上用“甲”字繪成十二個(gè)甲字一圈，這十二個(gè)甲字也就是十二時(shí)，十二時(shí)是什么，就是十二月，那么內(nèi)圈有六個(gè)，六正好是十二的一半，它是什么意思呢？實(shí)際是表示著歷月陰陽的這樣一種概念。我們知道，古人是把月份和十二律相配合起來的。十二律就是把一個(gè)八度分成十二個(gè)不完全相等的半音，這樣的一種律制，那么處于單數(shù)的這個(gè)律，都是陽律，而處于偶數(shù)的這個(gè)律，都是陰律，這十二個(gè)律要跟十二個(gè)月配合起來，所以每個(gè)月也都要分出陰陽雌雄，所以這個(gè)六就是表示著有六陽月，又有六陰月，是這樣的一種概念。而有兩層十字也正反映了這樣一種陰陽的觀念，所以通過這個(gè)銅鉞，我們就可以看出來，在王權(quán)的儀仗上，繪刻了記時(shí)的天文學(xué)的一種歷法的一些內(nèi)容，它就明確地顯示了天文學(xué)和王權(quán)的這樣的一種聯(lián)系，這是我們從第一個(gè)側(cè)面來理解古代天文和人文的那種關(guān)系。

那我們還可以從另外一個(gè)側(cè)面，就是古代的天文學(xué)和古典哲學(xué)的關(guān)系和古典哲學(xué)的關(guān)系。我們剛才說了中國古代是天數(shù)不分，如果要使天文學(xué)的一些精密的計(jì)算是要通過數(shù)學(xué)來完成的，所以天數(shù)不分。那么古人對(duì)于數(shù)字的理解，實(shí)際有他們自己獨(dú)特的深刻的思想，非常深刻的思想，最基本的理論在古代有兩種：就是古人對(duì)于數(shù)字的理論，有兩種，一種是生成數(shù)的理論，生就是基本的，成就是完成，有這樣一種生成數(shù)的理論，這種理論實(shí)際體現(xiàn)一種比較早的進(jìn)位制的思想。我們知道進(jìn)位制，實(shí)際上是人們對(duì)于生物學(xué)上的一種簡(jiǎn)單的聯(lián)想，我們伸出一只手來我們就可以知道五，伸出兩只手來就可以知道是十，那么這意味著五可能就是作為一個(gè)最原始的進(jìn)制單位。人們可以對(duì)一只手所給予的五來計(jì)數(shù)，這就是一二三四五，那么十，也就是六七八九十，這個(gè)階段的數(shù)字是怎么得來的呢？人們認(rèn)為是根據(jù)生數(shù)，也就是一二三四五這五個(gè)生數(shù)，就是基本數(shù)，再加上一個(gè)基本的進(jìn)制五就可以得到了，比如一加上一個(gè)五就可以得到六，二加上五就可以得到七，如此類推，這就是生成數(shù)的理論。一二三四五就是生數(shù)，六七八九十就是成數(shù)。這是一種理論。

另外還有一種理論就是陰陽數(shù)的理論，陰陽數(shù)的理論。我們知道數(shù)字可能是無限的，數(shù)字是無限的，但是數(shù)字再多，實(shí)際它只有兩種性質(zhì)的數(shù)字，一種是奇數(shù)，一種是偶數(shù)。這在古人看來，這種現(xiàn)象和世界萬物可以用陰陽兩種概念去平分它，去分配它是完全一樣的。因此，古人就建立起來了奇數(shù)就是陽數(shù)，偶數(shù)就是陰數(shù)這樣一種思想。同時(shí)，陽數(shù)也就是天數(shù)，而陰數(shù)也就是地?cái)?shù)，那么凡是奇數(shù)就都是陽數(shù)，凡是偶數(shù)就都是陰數(shù)。只有這兩類數(shù)字，這個(gè)陰陽數(shù)，也就是奇偶數(shù)，它并不是一成不變的，它是可以轉(zhuǎn)換的，也就是說，奇數(shù)如果加上一，它就可以變成偶數(shù)，偶數(shù)如果加上一，它也可以變成奇數(shù)。而這種轉(zhuǎn)換也就恰恰可以表示為陰陽的轉(zhuǎn)換，可以用來說明陰陽的轉(zhuǎn)換，這樣就產(chǎn)生了一種數(shù)字和陰陽一種結(jié)合的觀念，這種思想實(shí)際就是中國易學(xué)的一個(gè)思想基礎(chǔ)，所以我們現(xiàn)在看到的早期的易卦的材料，包括商代的甲骨文里出現(xiàn)的易卦的材料，還有兩周的金文里邊所發(fā)現(xiàn)的易卦材料，以至于更晚一些到戰(zhàn)國的竹簡(jiǎn)上出現(xiàn)的易卦材料，全部都是用數(shù)字寫成，都是用數(shù)字寫成。我們可以看這樣一幅圖，這個(gè)是發(fā)現(xiàn)在殷墟的一個(gè)易卦材料，我們看這個(gè)龜甲的四個(gè)角上刻了四個(gè)卦，這個(gè)卦全部是用數(shù)字寫成的，因此說，易的本質(zhì)不僅是數(shù)，就連它寫卦的形式也是數(shù)，所以這個(gè)數(shù)的觀念直接影響到后來人們的哲學(xué)思維。

我們看這樣一個(gè)材料，這個(gè)呢是在湖北荊門郭店戰(zhàn)國的楚墓里邊出土的竹簡(jiǎn)，學(xué)術(shù)界把這個(gè)竹書呢稱為《太一生水》，這篇文章實(shí)際上直接關(guān)系到對(duì)于老子哲學(xué)的解釋，我們知道老子哲學(xué)的核心思想是道，那么道是怎么來的，老子為什么會(huì)產(chǎn)生這樣一個(gè)道的觀念，這篇文章上對(duì)這個(gè)思想有非常精辟的論述，這個(gè)《太一生水》的開篇就是在講宇宙的生成，說太一生了水，水呢然后反輔太一又生了天，天又反輔太一又生了地，然后接著再往下生，生成，統(tǒng)統(tǒng)講的都是一個(gè)宇宙的生成過程，那么這個(gè)宇宙的生成過程和古典哲學(xué)和道家哲學(xué)有什么關(guān)系呢？我們先來解釋一下“太一”是什么？太一在古文獻(xiàn)里邊又可以寫成“天一”，天地的天，天一實(shí)際就是“一”，就是天數(shù)“一”，我剛才講數(shù)字有陰陽的觀念，有天地的觀念，那么凡是奇數(shù)都是陽數(shù)，也都是天數(shù)，所以它所強(qiáng)調(diào)的只是“一”而不是天，天只是對(duì)“一”的屬性的一個(gè)解釋，它是天數(shù)的一，所以太一生水的本質(zhì)實(shí)際就是一生水。實(shí)際就是一生水，這個(gè)太一，當(dāng)然在古代它的內(nèi)涵有很多，它可以指極星，我們說天上的極星，古人也可以叫它“太一”，也可以叫它“天一”。那么為什么呢？實(shí)際上古人認(rèn)為極星是天神上帝居住的地方，它就和地上的人王居住在宇宙的中心是一樣的，我們知道商代的甲骨文里說，商王自己自稱叫“余一人”，就是我一個(gè)人，就是一，天神上帝叫太一也是這個(gè)意思，天下惟我獨(dú)尊，只有他一個(gè)，所以這是“一”，那么“一”的本質(zhì)是個(gè)數(shù)字，就是指的數(shù)字“一”，

那我們現(xiàn)在來進(jìn)一步地分析，我們說水是一個(gè)物質(zhì)的東西，對(duì)吧。我們明確可以承認(rèn)是一個(gè)物質(zhì)的東西，那么在老子哲學(xué)的系統(tǒng)當(dāng)中，水是作為它的物質(zhì)生成的一個(gè)基礎(chǔ)，這個(gè)實(shí)際上和古代哲學(xué)的五行相生的理論是相同的，水它是一個(gè)物質(zhì)的一個(gè)要素，同時(shí)它也是五行中的一個(gè)，那么在這個(gè)五行理論中，水是作為一個(gè)基礎(chǔ)，它是生成其它的一個(gè)基礎(chǔ)，但是如果人們要問：水是怎么來的？是什么生成的水？這個(gè)理論是沒有辦法回答的，如果只是把宇宙的源頭追溯到水的話，那么它沒有辦法回答它自己的來源，所以也就是說，水可以作為物質(zhì)生成的基礎(chǔ)，但是它沒有辦法作為它自己的出現(xiàn)的一個(gè)基礎(chǔ)。顯然呢，如果古人要想描述物質(zhì)從無到有的這樣一個(gè)過程，或者是追溯出“有”出現(xiàn)之前的那樣一種“無”的狀態(tài)，那么他們就必須要找出一個(gè)比物質(zhì)的水更抽象的一個(gè)概念來表示那個(gè)“無”，表示那個(gè)“無”的狀態(tài)。這種情況是水沒有辦法做到的，于是他們就想到了數(shù)字，我們知道數(shù)字比物質(zhì)的水顯然是抽象的，顯然要抽象，而且數(shù)字“一”呢，它是作為一個(gè)萬數(shù)的基礎(chǔ)，我們說數(shù)字再多再多，它的基礎(chǔ)是什么呢？只有“一”，數(shù)字再多，都是“一”積累而成的，所以一是萬數(shù)的基礎(chǔ)，同時(shí)呢，我們剛才用天地?cái)?shù)，生成數(shù)的理論都可以看到一還有其他的屬性，在陰陽數(shù)和天地?cái)?shù)的系統(tǒng)中呢，“一”是作為一個(gè)陽數(shù)，因此呢，它也有去解釋陰陽的這種概念，而在天地?cái)?shù)的系統(tǒng)中呢，“一”是作為一個(gè)天數(shù)，它有解釋天地的這樣一個(gè)概念，而在生成數(shù)的理論中，它是生數(shù)，它又具有解釋生成的這樣一個(gè)概念。因此一它實(shí)際上是可以具有解釋、確切地解釋天地、陰陽、萬物的生成乃至一切物質(zhì)生成這樣最起碼的條件，它具有這樣的條件。于是，古人就把這個(gè)抽象的數(shù)字一作為水的一個(gè)基礎(chǔ)，作為一個(gè)物質(zhì)生成的基礎(chǔ)，這個(gè)是非常合適的。所以我們通過這個(gè)可以看到古人的逐漸追溯物質(zhì)起源的這樣的思辨過程。而且非常重要的還在于呢，一和水同樣都是物質(zhì)的基礎(chǔ)，我們說數(shù)字一是數(shù)字的基礎(chǔ)，而水是物質(zhì)的基礎(chǔ)，這個(gè)性質(zhì)它們是相同的，但是，“一”所抽象出來的，具有表示“有”出現(xiàn)之前的那種“無”的狀態(tài)，它可以表示這種狀態(tài)，這種特性呢，是水所不曾具備的，因此，才有古人這種哲學(xué)觀念，才有這種一生水這種哲學(xué)觀念，才創(chuàng)造出這樣一種觀念，但是這里存在一個(gè)問題，從一生水，這個(gè)邏輯過程建立起來，雖然建立起來，但是它只是人們從具體到抽象的完成了這樣一個(gè)思辨的過程，完成了從具體到抽象思辨的一個(gè)過程，它并沒有達(dá)到從無到有這樣一個(gè)完美的過程，所以人們就必須要?jiǎng)?chuàng)造出一個(gè)宇宙中比“一”更為本質(zhì)的東西，要建立這樣一個(gè)東西，也就是說，要建立“一”本身來源的這個(gè)哲學(xué)基礎(chǔ)，這就是道，于是出現(xiàn)了道，道是什么意思，道就是無，什么都沒有，虛玄，你不能描述的這樣一個(gè)東西，這就是道，所以通過這個(gè)我們就可以看得出來，老子的哲學(xué)是在不斷地追求物質(zhì)起源的那種原始狀態(tài)，這就提示給我們，古典哲學(xué)的一個(gè)根本問題，就是在對(duì)于物質(zhì)起源的這種原始狀態(tài)的追溯和解釋，這種原始狀態(tài)實(shí)際就是物質(zhì)生成的一個(gè)基礎(chǔ)，那么宇宙的起源呢，實(shí)際上是人們借以探索物質(zhì)起源的惟一的途徑。

所以說呢，古典哲學(xué)的萌芽實(shí)際就是人們有意識(shí)地對(duì)于事物對(duì)于宇宙起源和它的本質(zhì)的探索從這兒開始的，一種樸素的天文學(xué)研究，實(shí)際就是哲學(xué)研究的前身，所以我們通過天文學(xué)和王權(quán)的這種關(guān)系，以及天文學(xué)和古典哲學(xué)的關(guān)系，可以清楚地看到，中國古代的天文學(xué)，對(duì)于中國的傳統(tǒng)文化，有著非常深的影響，當(dāng)然了，它對(duì)于其他方面，古代文化的其他的層面，也是有非常深的影響，比如說原始的宗教，古代的祭祀，包括它本身所提供的一套數(shù)術(shù)的思想，就直接影響了中國傳統(tǒng)文化的方方面面。

下面我想講第二個(gè)問題，就是中國古代的天文學(xué)成就。我們研究天文考古學(xué)嘛。當(dāng)然最直觀的結(jié)論，就是要看到上古時(shí)代的天文學(xué)成就。中國的天文學(xué)到底能夠古老到多久？這是一百多年以來，世界科學(xué)史上非常關(guān)注的一個(gè)問題。那么，中國天文考古學(xué)的研究呢！現(xiàn)在呢！已經(jīng)徹底改變了我們過去的不成熟的認(rèn)識(shí)，我們現(xiàn)在先看一個(gè)圖，這個(gè)圖像反映的是1987年在河南濮陽西水坡發(fā)現(xiàn)的一個(gè)新石器時(shí)代的墓葬，它的碳十四測(cè)定年代是公元前四千五百年左右，我們?cè)倏匆粋€(gè)比這個(gè)更詳細(xì)的一個(gè)線圖，這是一個(gè)照片，這個(gè)圖的左側(cè)，就是它的一個(gè)平面圖，這個(gè)墓葬的平面圖，我們看這個(gè)平面圖，非常奇特，反映到這個(gè)墓葬非常奇特，在仰韶文化中，在當(dāng)時(shí)四千五百年前，這種形式的墓葬我們從來沒有見過，它這個(gè)墓葬的方位呢是上南下北，左東右西是這樣一個(gè)形式，我們看它的南邊是形成一個(gè)圓弧的形狀，而北邊是一個(gè)方形，東西兩側(cè)還有一個(gè)弧形的這么一個(gè)龕，靠南的中央是墓主人，他的頭是向南的，墓主人的身旁，東西兩側(cè)，還有他的腳下，他北側(cè)有三具殉人，據(jù)人骨的研究，墓主人是一個(gè)老年的男性，而這三個(gè)殉人是三個(gè)孩子，尤其奇特的是在墓主人的兩側(cè)和他的腳下，有三組由蚌殼組成的圖像，用蚌殼擺放的圖像，其中在墓主人的右側(cè)，也就是靠東的方向，是一個(gè)蚌龍，在西側(cè)也就是靠左的這個(gè)方向，是一個(gè)蚌虎，而在墓主人的腳下，是有一個(gè)蚌擺成的一個(gè)三角形，類似梯形那樣的，一個(gè)三角形，另外在三角形的東側(cè)還擺放了兩根人的脛骨，這個(gè)圖像到底說明了什么？是非常耐人尋味的。

我們來看另外一個(gè)圖，跟它對(duì)比一下，我們可能會(huì)有一些了解，我們看這個(gè)圖，這個(gè)圖呢，是出土在湖北曾侯乙墓的戰(zhàn)國初年的一個(gè)漆箱蓋，這個(gè)箱蓋上畫了古代的二十八宿星圖，這個(gè)箱蓋的中央我們看到的是一個(gè)特別大的一個(gè)斗字，就是北斗，它表示北斗，是個(gè)“斗”字，這個(gè)斗字的周圍，斗字的四周一個(gè)圓形的，書寫的是二十八宿的宿名，另外在箱子的東側(cè)也就是靠左手的這個(gè)位置是一個(gè)龍，而他的西側(cè)是一個(gè)虎，我們把這個(gè)圖像和剛才發(fā)現(xiàn)的那個(gè)濮陽西水坡的墓葬圖像把它比較，我們就可以發(fā)現(xiàn)，這兩個(gè)圖像所反應(yīng)的內(nèi)容是完全一致的。我們還可以注意一些細(xì)節(jié)，我們看下邊這個(gè)圖可能會(huì)更清楚一些，我們可以發(fā)現(xiàn)在右側(cè)這個(gè)虎的腹部的下邊，有一個(gè)類似于火焰一樣的形狀，我們?cè)倏催@個(gè)濮陽的這幅星圖，我們看在右側(cè)這個(gè)虎的腹下也有一堆蚌殼擺放的這么一個(gè)東西，只是由于它可能散亂了，我們現(xiàn)在看不清楚它的形狀，證明當(dāng)時(shí)這兒也有一個(gè)圖形。所以這些細(xì)節(jié)就是完全加強(qiáng)了兩者之間的聯(lián)系，證明這兩幅圖像的內(nèi)容是完全一致的，但是不可思議的是它們倆相差了四千年。

現(xiàn)在我們能夠清楚地認(rèn)識(shí)到，濮陽的這幅星圖，濮陽的這個(gè)墓葬，蚌殼的內(nèi)容所反映的實(shí)際就是我們今天所能夠看到的最古老的星圖，它也是目前世界上所能見到的最古老的星圖，當(dāng)然了，濮陽的這個(gè)星圖，這個(gè)蚌塑遺跡，它所能夠告訴我們的，還有很多細(xì)致的一些內(nèi)容，比如說我們看這個(gè)北斗，人們可能會(huì)問，這個(gè)北斗為什么不全部由蚌殼來擺放，為什么要特意還配兩根人的脛骨呢，這種設(shè)計(jì)是非常奇特的，它就和古人的觀象授時(shí)的方法有直接的關(guān)系。

我們說中國的古代天文學(xué)有這樣一些特點(diǎn)，因?yàn)橛^測(cè)者地理的緯度是在黃河流域，也就是北緯35度左右，所以他重視的天區(qū)，他所重視觀測(cè)的天區(qū)，只有兩個(gè)部分，一個(gè)是北極所在的北天區(qū)，還有一個(gè)就是黃道和赤道附近的星，這個(gè)黃道和赤道是天球的黃道，天的黃道和天的赤道。那么北極附近重要的一個(gè)星官就是北斗，古人就是通過看它來決定時(shí)間，這個(gè)和古人的一些獨(dú)特的一些文化理解是有關(guān)系的，我們剛才說了，極星可以叫帝星，古人很早就發(fā)現(xiàn)天上星星的運(yùn)行總是圍繞著一個(gè)極點(diǎn)，一個(gè)點(diǎn)來運(yùn)轉(zhuǎn)，而這個(gè)點(diǎn)不動(dòng)，這個(gè)點(diǎn)就是極，就是北天極。那么古人用最靠近北天極的一個(gè)星，來表示它，這就是極星，那么天上的星都是在圍繞這個(gè)極點(diǎn)，這種運(yùn)動(dòng)的現(xiàn)象，就如同地上的人群、人臣，在圍繞著帝王運(yùn)動(dòng)一樣，所以，這個(gè)極星人們也叫它帝星，北極的地方，極星也就是被認(rèn)為是天神上帝居住的地方。而北斗呢，在中國歷史上的一段時(shí)間，充當(dāng)過極星，因?yàn)闅q差的緣故。北斗的位置比今天更接近北天極，我們看這個(gè)圖上，右邊這個(gè)圖，就可以清楚地看到這一點(diǎn)。

我們可以看到今天的北極是圍繞著一個(gè)黃極在做一個(gè)圓周運(yùn)動(dòng)，今天的北天極就是在十字交叉這個(gè)位置，而公元前2400年前的北天極呢，是在它的西北的方向，就是我們右上的這一個(gè)方向，我們可以比較一下，這兩個(gè)極點(diǎn)和北斗的位置，我們明顯地可以看出，在那個(gè)時(shí)候，北斗比今天要更靠近北極。因此，北斗呢！在歷史的一段時(shí)間曾經(jīng)充當(dāng)過極星，古人就把它認(rèn)為是天神上帝居住的地方，而北斗圍繞著北天極做周日和周年的運(yùn)轉(zhuǎn)，就像天神上帝坐著車子，在天上巡游一樣，隨著地球的自轉(zhuǎn)，北斗圍繞北天極它可以做周日的運(yùn)轉(zhuǎn)，它的斗柄在每天晚上不同的時(shí)間就會(huì)圍繞著北極做旋轉(zhuǎn)，它的方向就會(huì)改變，人們就通過這個(gè)可以知道夜間時(shí)間的早晚，又由于地球的公轉(zhuǎn)，圍繞太陽的公轉(zhuǎn)，那么北斗圍繞北天極呈周年的旋轉(zhuǎn)，那么北斗呢，又會(huì)在一年中，不同的季節(jié)改變方向，人們看到這個(gè)現(xiàn)象，就可以根據(jù)這個(gè)現(xiàn)象，來決定一年的季節(jié)的更替。這樣，古人就建立起了最早的授時(shí)系統(tǒng)。我們看看古人對(duì)于北斗認(rèn)識(shí)的這個(gè)時(shí)間是非常早的。我們看這個(gè)，這幅圖是河姆渡文化，發(fā)現(xiàn)的一個(gè)木制的北斗，它的時(shí)間距今是七千年，七千年以上。是在那么早的時(shí)候，人們已經(jīng)認(rèn)識(shí)了北斗，并對(duì)它有了很認(rèn)真的觀測(cè)證明，這幅圖是發(fā)現(xiàn)在陜西延安的一個(gè)石刀，這個(gè)石刀非常大，50多公分，磨制得非常精良，我們看這個(gè)石刀上刻著七個(gè)孔，這七個(gè)孔你們把它連起來就是北斗的形象。這幅圖反映的是商代的甲骨文里邊，商人對(duì)于北斗的一些祭祀的內(nèi)容，這幅圖是東漢時(shí)期的武梁祠的石刻畫像，它反映就是北斗帝車，北斗帝車的圖像，我們看到北斗上坐著一個(gè)人，那個(gè)人在當(dāng)時(shí)就是被認(rèn)為是天神上帝，所以《史記·天官書》上就說：“斗為帝車，運(yùn)于中央、臨制四鄉(xiāng)。分陰陽，建四時(shí)，均五行，移節(jié)度，定諸紀(jì)，皆系于斗”，所有的這些時(shí)間都是要靠它來定，所以北斗呢，是天文學(xué)上的一個(gè)非常重要的星官，我們知道北斗只有在夜晚才能看得到，如果人們想了解白天的時(shí)間，或者是更準(zhǔn)確的時(shí)間的變化，怎么辦，于是人們就學(xué)會(huì)了一種新的記時(shí)的方法，這就是立表測(cè)影，最原始的表呢叫做髀，就是一個(gè)人骨的骨字，右邊一個(gè)尊卑的卑，叫做髀，它實(shí)際就是一根直立在平地上的木桿，這就是中國古代最早的天文學(xué)儀器，那么人們根據(jù)這個(gè)髀所投射的日影的變化，就可以決定時(shí)間，因?yàn)槿沼皬脑绲酵恚鼤?huì)不斷地改變方向，人們觀測(cè)它就可以知道白天時(shí)間的早晚，這個(gè)方法后來就直接發(fā)展成為日晷，就是古代記時(shí)用的日晷，另外呢，日影在每天的正午的時(shí)間，隨著不同的季節(jié)，它的長(zhǎng)度，日影的長(zhǎng)度又會(huì)不斷地改變，人們根據(jù)這種變化就可以知道季節(jié)的更替。在中國的古代文獻(xiàn)中，對(duì)于這個(gè)“髀”字含義的解釋有兩點(diǎn)非常值得注意。第一他們認(rèn)為這個(gè)“髀”字既是人的腿骨，同時(shí)又是測(cè)量日影的表，它有雙重意義，有一個(gè)意義就是人的骨，腿骨。另外一個(gè)意義就是測(cè)量日影的表，另外一個(gè)值得注意的呢就是髀作為測(cè)量日影的表，它的高度統(tǒng)統(tǒng)都規(guī)定為八尺，這恰好等于一個(gè)人的身高，所以這些線索呢，就使得我們知道了，早期人類通過立表測(cè)影這種方法，實(shí)際上是通過人身自己認(rèn)識(shí)自己的影子來得到的，也就是說，人體在作為一個(gè)生物體的同時(shí)，其實(shí)還曾經(jīng)充當(dāng)過最早的測(cè)影工具，因?yàn)樗麄兛梢钥吹阶约河白釉谝惶熘胁煌瑫r(shí)間的變化，最后學(xué)會(huì)了立表測(cè)影，因此圭表實(shí)際是從人體測(cè)影發(fā)展來的。因此早期圭表的設(shè)計(jì)，也就必須會(huì)模仿人的高度設(shè)計(jì)，它都是八尺，而“髀”字的本義，也就必須會(huì)具備人骨的這樣的一個(gè)意義，那么說到這兒，我們就可以理解了，為什么這個(gè)北斗用兩根人骨來表示它的斗的那個(gè)斗柄的部分。這恰恰就是古人對(duì)于用北斗計(jì)時(shí)和立表計(jì)時(shí)這兩種方法的結(jié)合，這種設(shè)計(jì)是非常的巧妙的。這個(gè)墓葬中由于有北斗的存在，那么，它的全部的蚌塑的星象的含義我們用天文學(xué)去解釋它，應(yīng)該是毫無問題的，因?yàn)樗械陌鏊鼙仨毐灰暈橐粋€(gè)整體，那么有北斗了，其他的龍和虎也就一定具有天文學(xué)的意義。

這個(gè)龍虎看起來要比北斗形象一些，但是它的天文學(xué)的意義，可能并不是像北斗那樣廣為人知。我們來解釋一下，這個(gè)龍虎在天文學(xué)上到底是什么意思。我們知道天文，天文是什么，天文實(shí)際就是天象，這個(gè)“文”字實(shí)際就是紋樣的“紋”的古寫，天象也就是天上的圖像，那么古代人認(rèn)識(shí)星并不是一個(gè)一個(gè)單獨(dú)去認(rèn)識(shí)它的，而是他觀測(cè)天上的不同的星星組成的一個(gè)圖像。并且用這些圖象所像的那些物去命名它，這就是圖像天象，這就如同今天西方天文學(xué)的星座一樣，我們?cè)谖鞣教煳膶W(xué)經(jīng)常可以講，這個(gè)星星像一個(gè)熊，叫大熊星座，是吧，那個(gè)像獵戶，那叫獵戶星座，也是圖象，古代中國也是這個(gè)樣子，不過他們有自己的一套命名的方法，最主要的當(dāng)然就是二十八宿，那北斗它也是一種圖像，二十八宿都有自己的命名，那么在中國傳統(tǒng)的天文學(xué)體系當(dāng)中，最重要的象有四個(gè)，就是龍虎，還有鳥另外還有鹿，那么鹿這一象后來到晚期發(fā)展成玄武，玄武就是龜蛇合一，龜蛇結(jié)合這樣一種圖像，這種東西我們現(xiàn)在在史前的天文學(xué)里都可以找到，就是它們這一些變化的痕跡，我們現(xiàn)在都可以把它們梳理出來，那么古人為什么會(huì)重視這四個(gè)象，因?yàn)樗鼈冊(cè)跉v史上的某一段時(shí)間，曾經(jīng)充當(dāng)過時(shí)間的指示星，它指導(dǎo)人們的時(shí)間，那么古代的時(shí)間最重要的實(shí)際就是四個(gè)點(diǎn)，就是兩分，和兩至，春分，秋分，夏至和冬至，就這四個(gè)點(diǎn)，而這四個(gè)象就曾在歷史上的某一些時(shí)期，充當(dāng)過這四個(gè)點(diǎn)的標(biāo)準(zhǔn)星象，實(shí)際上它們當(dāng)時(shí)都是一些要么是某一個(gè)很小的一個(gè)象組成的，要么是一個(gè)若干星座組成的一個(gè)比較大的象，比如說我們看右邊這個(gè)星圖，我們看北斗那個(gè)勺柄指向的那個(gè)方向，就是右手的方向，就有角、亢、氐、房、心、尾，這樣幾個(gè)星，這幾個(gè)宿，實(shí)際在古人就把它認(rèn)為是龍宿，龍星圖，而這六個(gè)宿的宿名，它的名稱都是得自于龍的身體，角就是龍的角，尾就是龍的尾巴，都是得自于龍?bào)w。而在斗的斗魁的那個(gè)部分，向左指，我們可以有觜和參兩個(gè)宿。這個(gè)參宿是由七個(gè)星組成的，而觜呢是在參宿的上邊，你看到它實(shí)際上就是一個(gè)，古人就把它就認(rèn)為是一個(gè)虎象，就像掛在夜空中的虎皮一樣，觜的本義就是嘴，就表示虎的嘴部。所以最早為人們認(rèn)識(shí)的象實(shí)際就是這些，后來四象擴(kuò)大，用它來指示二十八宿所分配的四個(gè)宮，又和四方和四種顏色配組起來，就形成了二十八宿的東宮蒼龍，西宮白虎，南宮朱雀、北宮玄武這樣一個(gè)完整的體系，所以我們看呢，45號(hào)墓西水坡這個(gè)墓葬里邊，所體現(xiàn)的龍虎圖像實(shí)際反映的就是我們剛才從星圖上所能看到的東宮的某些星宿，和西宮的某些星宿，當(dāng)然了這個(gè)墓葬所反映出的問題，其實(shí)還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不止這些，所以通過這個(gè)圖，其實(shí)我們可以看到很多的內(nèi)容，至少我們可以看到，當(dāng)時(shí)的人已經(jīng)學(xué)會(huì)了立表測(cè)影，因?yàn)槎繁莻€(gè)斗柄，人骨可以表現(xiàn)出這個(gè)，已經(jīng)學(xué)會(huì)了立表測(cè)影。

他們不僅已經(jīng)知道了白天時(shí)間的早晚，而且根據(jù)每一天正午時(shí)期影子長(zhǎng)短的變化，他們可以最終認(rèn)識(shí)回歸年，這個(gè)就為他進(jìn)一步認(rèn)識(shí)已經(jīng)提供了條件，很可能那個(gè)時(shí)候人們已經(jīng)認(rèn)識(shí)了回歸年。另外北斗存在，我們可以知道，他們已經(jīng)學(xué)會(huì)了觀象授時(shí)，已經(jīng)學(xué)會(huì)了觀象授時(shí)，不僅如此，他們不僅認(rèn)識(shí)了北天區(qū)附近的北斗的星官，而且認(rèn)識(shí)了天球赤道附近的星另外呢，我們可以知道，由于四象的存在，所以呢，當(dāng)時(shí)人，至少已經(jīng)認(rèn)識(shí)了兩分兩至，這使當(dāng)時(shí)原始?xì)v法的產(chǎn)生都不是沒有可能，因?yàn)閮煞謨芍廉a(chǎn)生了，歷法就可以出現(xiàn)，我們可以通過墓葬的形狀可以復(fù)原出它的“蓋天”理論，就證明當(dāng)時(shí)的人已經(jīng)不僅具有天圓地方樸素的思想，而且建立起了“蓋天說”的一種理論的雛形，我們還通過墓葬的年代計(jì)算了當(dāng)時(shí)的實(shí)際星空的樣子，我們發(fā)現(xiàn)這個(gè)墓葬這個(gè)星圖所反映的情況，就是當(dāng)時(shí)的實(shí)際星空，就是當(dāng)時(shí)的真實(shí)的星空的樣子，這個(gè)對(duì)于探討古人的觀象授時(shí)的方法都很有意義。另外呢我們根據(jù)這幾個(gè)殉人我們可以看到最下邊的這個(gè)殉人，它不是一個(gè)正東西擺放的，它有一個(gè)角度，為什么會(huì)這樣，我們通過濮陽所在的那個(gè)地理緯度的，做過計(jì)算，發(fā)現(xiàn)它正好指向冬至?xí)r期的日出方向，所以它和《堯典》所提供的主持分至四時(shí)這四子是非常有聯(lián)系的，因此它有非常濃厚的非常深厚的文化含義，這個(gè)是漢代瓦當(dāng)上邊所發(fā)現(xiàn)的四神的圖像，這是漢代所形成的青龍、白虎、朱雀、玄武這樣一個(gè)四神的圖像。

這個(gè)遺跡是20世紀(jì)80年代發(fā)現(xiàn)在遼寧建平牛河梁的一個(gè)祭壇，同時(shí)發(fā)現(xiàn)的還有一個(gè)方形的祭壇，我們可以看這個(gè)，在右側(cè)的這是我們剛才放的圓形的祭壇，左側(cè)呢是一個(gè)方形的祭壇，這個(gè)祭壇是用粉紅色的圭狀的石頭組成的，三個(gè)，中間高四邊低的這樣一個(gè)迭起的同心圓的圓壇，為什么要有三個(gè)同心圓，這直接就體現(xiàn)了古人對(duì)于宇宙的一種理解。我們知道，一年四季變化，太陽在天上的行走的路線我們視的、我們眼睛看的、行走的路線是不一樣的，冬天呢太陽會(huì)升得很低，從東南升起來，從西南落下去，而夏至的時(shí)候太陽又會(huì)升得很高，從東北升起來，從西北落下去。而到春分和秋分這兩天的時(shí)候，太陽是從正東升起來，又從正西落下去。因此在這四個(gè)時(shí)點(diǎn)上，兩分兩至這四個(gè)時(shí)點(diǎn)上，實(shí)際上太陽，用我們?nèi)庋廴タ矗谔焐蟿澇隽巳齻€(gè)弧線，劃出了三個(gè)弧線，這三個(gè)弧線實(shí)際上就是后來蓋天家所形成的七衡六間圖的一個(gè)基礎(chǔ)，他們用它來解釋宇宙，也就是最古老的蓋圖，就是蓋天家的一個(gè)圖，蓋圖，那么這三個(gè)弧線把它延長(zhǎng)，就是三個(gè)同心圓，那么最里邊的這就是古人用它來表示夏至的日道，夏至那一天日行的軌跡，而中間的這個(gè)圓，古人用來表示春分時(shí)期和秋分時(shí)期的日行的軌跡，而最外側(cè)的這個(gè)同心圓，古人是用它來表示冬至?xí)r期的日行軌跡，更為有趣的是這三個(gè)同心圓的實(shí)測(cè)數(shù)據(jù)我們現(xiàn)在可以量出來，它的內(nèi)圓的直徑是11米，外圓的直徑是22米，正好是內(nèi)圓的倍數(shù)，中間這個(gè)圓的直徑是15.6米，那我們做一個(gè)排比，用外圓的直徑去比上中間那個(gè)圓的直徑，就恰恰等于中間這個(gè)圓的直徑去比上內(nèi)圓的直徑，恰恰等于，而它們的比呢？恰恰又等于根號(hào)，一個(gè)正方形，如果它的邊長(zhǎng)等于一，那么它的對(duì)角線就是根號(hào)2，這是一個(gè)非常特殊的勾股數(shù)，我們說勾股、勾股、勾股定理，勾三股四弦五，這是《周髀算經(jīng)》，也就是講“蓋天”理論的這個(gè)書里邊，講的就是這個(gè)問題，而“蓋天”理論講的也是勾股問題，所以通過這個(gè)線索我們實(shí)際上就已經(jīng)知道了，古人是采取一種什么方法來得到的這三個(gè)同心圓，這就是我這張圖上所示意的，它們可以連續(xù)做一個(gè)正方形的內(nèi)切圓，和它的外接圓，連續(xù)做這樣它的碳十四測(cè)定的年代是公元前三千年，在那個(gè)時(shí)代，中國的天文學(xué)和數(shù)學(xué)的成就已經(jīng)發(fā)展的非常高了，這是過去我們所不能想像的，像這樣的三環(huán)圖形，后來我們也發(fā)現(xiàn)過，這個(gè)呢是出土在安徽含山凌家灘的一個(gè)新石器的一個(gè)玉璧它就設(shè)計(jì)成三環(huán)的樣子，時(shí)間是在公元前三千年以下，到公元前兩千五百年以前，是這樣的一個(gè)時(shí)代，這幅圖顯示的呢，是巴比倫的一個(gè)三環(huán)的一個(gè)星圖，是巴比倫三環(huán)的星圖，看來當(dāng)時(shí)的人們都是具有這樣的一個(gè)對(duì)于兩分兩至的一個(gè)認(rèn)識(shí)，但是呢，過去，人們有這樣一些想法，就是巴比倫的天文學(xué)可能對(duì)中國有影響，其中這一個(gè)是一個(gè)比較重要的證據(jù)，那么現(xiàn)在看來可能事情并不是這個(gè)樣子，因?yàn)榘捅葌愡@幅星圖，這個(gè)平面星圖，它雖然有三環(huán)，但是它的時(shí)代也就是公元前14世紀(jì)左右，比我們剛才提供的那兩個(gè)圖像都要晚得多，這樣的三環(huán)圖像實(shí)際在中國古代是一直承傳了下來。我們現(xiàn)在所了解的天壇，祈年殿，祭天的場(chǎng)所，祈年殿，上邊就是三層的頂子，它的祈谷壇也是三層，三層環(huán)的頂子，那么它祭天的圜丘，我們看它祭天的圜丘，也是三層壇，這個(gè)思想就直接可以追溯到公元前三千年的紅山文化三環(huán)石壇。我們舉的這些例子呢，當(dāng)然都可以說明中國的天文學(xué)呢，在公元前四千五百年的時(shí)候，就已經(jīng)達(dá)到了相當(dāng)?shù)母叨取?/p>

下邊我想對(duì)我們研究古代文化的意義做一些概括，第一，我想就是我們探索古代的文明，對(duì)于科學(xué)史的研究是有很重要的意義的，長(zhǎng)期以來中國的天文學(xué)一直都被認(rèn)為是巴比倫天文學(xué)東傳和影響的結(jié)果，因?yàn)椋覀冊(cè)趯?duì)于公元前一千年以前的中國天文學(xué)的情況，幾乎一無所知，那么現(xiàn)在天文考古學(xué)的發(fā)展呢，已經(jīng)大大改變了我們這樣的一些認(rèn)識(shí)，我們看到，中國的天文學(xué)在公元前四千五百年的時(shí)候，實(shí)際已經(jīng)達(dá)到了相當(dāng)高的成就，而且形成了相當(dāng)完備的體系，因此我們可以說，它的起源的時(shí)間，還可以向前追溯得很遠(yuǎn)，因?yàn)檫@個(gè)過程必然經(jīng)歷了一個(gè)相當(dāng)漫長(zhǎng)的一個(gè)發(fā)展時(shí)間，而巴比倫的天文學(xué)我們現(xiàn)在雖然可以追溯到公元前三千年，或者是更遠(yuǎn)一些，但是我們目前所看到的實(shí)物資料，比它的起源的時(shí)間要晚得多，這意味著呢，我們現(xiàn)在必須重新地去看待中國天文學(xué)史在世界科學(xué)史中的進(jìn)程，重新地評(píng)估中國的古代文明在人類文明史中的地位，這就具有重要的意義。

第二，我們探討古代的天文學(xué)對(duì)于古代文明起源的研究也具有一定的意義，中國的古老文明實(shí)際上是天文學(xué)發(fā)端最早的古老文明之一。因此，我們可以認(rèn)為天文學(xué)的起源和文明的起源大致是處在同一個(gè)時(shí)期，所以天文考古學(xué)的研究，實(shí)際上為我們提供了從天文學(xué)的角度去探討古代文明起源的一個(gè)新的途徑。我們剛才已經(jīng)看到，在那么早的年代，古代的人類、先民們已經(jīng)對(duì)天象有了非常精深的了解，對(duì)于宇宙有了豐富的知識(shí)，并且由此產(chǎn)生出了樸素的數(shù)術(shù)思想，原始宗教的思想，乃至哲學(xué)思想，這都表明當(dāng)時(shí)的人們已經(jīng)具有了極高的智慧和文明。所以說如果我們懂得了古代人類的宇宙觀，實(shí)際上我們就在一定程度上把握了文明誕生和發(fā)展的脈絡(luò)。因此，這個(gè)天文考古學(xué)的研究，為古代文明的探索帶來了很多新的見識(shí)。

第三，就是我們探討古代的文明，探討古代的天文學(xué)。對(duì)于我們今天建設(shè)精神文明的這個(gè)意義，我們說人類的歷史其實(shí)并沒有成為歷史，我們常常有這樣的感覺，古代的氣息會(huì)沿著歲月的長(zhǎng)河飄落到我們身邊，我們的很多想法，我們的所思所想，有很多早已被我們的先人想過，甚至感覺過，而且比我們感覺得可能更細(xì)膩，更周到。雖然我們今天享受了很多新的文化，掌握了很多新的技術(shù)，但這并不意味著我們有資格自詡比古人高明。因?yàn)闅v史是傳承的，我們今天熟悉的一切，又何嘗不是數(shù)千年文化的積淀呢？所以我們只有清晰地了解了我們的過去，了解了我們的歷史，才能正確地看待我們的今天，認(rèn)識(shí)我們的今天，也才能夠更客觀地預(yù)見我們的未來。我們不應(yīng)該忘記這樣一句名言，了解過去的五千年，是為了掌握今后的一百年，這大概就是我們探索古代文明的真正價(jià)值，謝謝大家！（2014年11月28日）