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引言：

中世紀(jì)的歐洲被籠罩在一片黑色的云霧當(dāng)中，這是中世紀(jì)的宗教文化給歐洲帶來的惡劣影響。不過隨著意大利文藝復(fù)興風(fēng)潮的席卷，一股新興的風(fēng)尚逐漸吹開了黑色的云霧，把越來越多的光明帶到了歐洲大地之上。

而在逐漸擺脫宗教氣息的枷鎖之后，許多歐洲國家的音樂事業(yè)也迎來了全面開花的時期。意大利牧歌，就是在這一時期登上歷史舞臺的。

這是一種在繁榮的音樂大背景之下產(chǎn)生的新的音樂形式，并且在未來的時間領(lǐng)域?qū)ζ渌麣W洲國家的音樂事業(yè)產(chǎn)生過深遠(yuǎn)的影響。

意大利牧歌是如何擺脫宗教枷鎖的？它又是怎樣在中世紀(jì)開花結(jié)果的？今天這篇文章，我們就一起來了解一下中世紀(jì)的意大利的音樂發(fā)展成果。

社會平衡，復(fù)興思潮

所謂文藝復(fù)興，其實就是社會民眾重新將古希臘和古羅馬時期的古典主義審美風(fēng)格帶到了新的時代。

人們普遍認(rèn)為，在古希臘和古羅馬時期，藝術(shù)發(fā)展達(dá)到了一個巔峰狀態(tài)。但是在后來宗教的控制之下，藝術(shù)迎來了一定程度的停滯。而現(xiàn)在重新重視古典主義，就是對文藝領(lǐng)域的全面復(fù)興。

文藝復(fù)興是需要一定的社會條件做支撐的，至少在一個充滿戰(zhàn)爭的國度中，文藝復(fù)興就不具備發(fā)生的可能性。而真正誕生文藝復(fù)興思潮的國家，一定是一個在短期內(nèi)維持著相對平衡的社會政治秩序的國家。

那個年代的意大利，正好就具備這樣的條件。

在洛倫佐征服了佛羅倫薩之后，意大利迎來了一定時間范圍內(nèi)的平衡。越來越多的意大利民眾在相對安穩(wěn)的生活環(huán)境中，開始去思考對于更高層次的精神境界的追求。

所以，一股新興的藝術(shù)風(fēng)尚逐漸在意大利蔓延開來。而這，就是歐洲文藝復(fù)興的起點。

意大利的地理環(huán)境是具有相當(dāng)重大的戰(zhàn)略價值的，由于威尼斯水城，它正好處于文化交流和貿(mào)易來往的關(guān)鍵地帶。不少歐洲國家的文化，都會在意大利進(jìn)行一定程度的交匯。

得益于交通運輸?shù)谋憷獯罄奈乃噺?fù)興非常迅速的在整個歐洲大陸蔓延開來。越來越多的國家受到文藝復(fù)興思潮的影響，這些國家的民眾也把關(guān)注的目光從宗教文化轉(zhuǎn)變到了個體價值和人文主義思想之上。

在相對開闊的社會環(huán)境當(dāng)中，一批優(yōu)秀的文藝工作者和創(chuàng)作者涌現(xiàn)了出來。他們可以是文學(xué)家，可以是畫家，可以是音樂家，也可以是雕塑家。

從他們手中誕生的不同種類的文藝作品，都讓人們直觀感受到了古典主義的震撼和魅力。

隨著整個社會風(fēng)潮的變化，意大利貴族家庭也有意識的在改變對下一代的教育風(fēng)格。過去，他們會更多的向下一代灌輸關(guān)于宗教文化的種種思想。而現(xiàn)在，他們會在優(yōu)雅的藝術(shù)環(huán)境當(dāng)中對下一代做藝術(shù)熏陶。

家庭教育必將帶動整個社會教育風(fēng)向的轉(zhuǎn)變，于是意大利涌現(xiàn)出了越來越多的優(yōu)秀的文藝創(chuàng)作者。音樂作為文藝的一個重要領(lǐng)域，也迎來了更多的人才。

在新的時代發(fā)展階段，音樂家們重新審視自己對于音樂的態(tài)度，也在不斷改變自己過去的創(chuàng)作風(fēng)格。正是由于大家的共同努力，當(dāng)時的意大利在音樂領(lǐng)域呈現(xiàn)出了百花齊放的局面。

更何況，隨著印刷術(shù)的出現(xiàn)，不管是樂理知識還是曲譜知識，傳播都更為便捷。以前人們或許需要通過口口相傳或者手抄的形式去傳播樂曲，但是現(xiàn)在，只需要通過成本極低的印刷術(shù)，一套經(jīng)典的樂章就能夠一傳十，十傳百。

種種有利的主客觀條件，都推動著意大利音樂事業(yè)的全面繁榮。越來越多的人加入到音樂領(lǐng)域當(dāng)中，不管他們是專業(yè)的音樂家，還是普通的音樂愛好者，他們都對音樂的傳播起到了積極的作用。

而且隨著文化交流的逐漸深入，人們對音樂的認(rèn)知也更加廣泛和深層次。通過廣泛涉獵，大家了解到了城市風(fēng)格的音樂和鄉(xiāng)村風(fēng)格的音樂，了解到了不同間奏所呈現(xiàn)出來的特征，也綜合感受到了多種音樂類型的魅力。

于是，一種新的音樂形式就在這樣繁榮的大背景之下誕生了。

創(chuàng)作牧歌，關(guān)注社會

這種新的音樂形式，名字就叫意大利牧歌。意大利牧歌最開始是起源于民間的，它的詞句都是相對高雅的，而且曲調(diào)和間奏都能夠使這首歌更加耳熟能詳。

它把優(yōu)雅的詩句作為歌詞，再用高雅的歌詞去描述現(xiàn)實社會中的一些常見社會現(xiàn)象。它用陽春白雪的方式，向人們展現(xiàn)出了一個時代的社會特征。

所以人們總說，意大利牧歌是文藝復(fù)興時期最具代表性的音樂類型。

處于早期發(fā)展階段的意大利牧歌，主要還是借鑒了世界范圍內(nèi)知名度相對較廣的音樂，也就是弗羅托拉的音樂。

這種音樂類型的風(fēng)格相對是比較單一的，于是這就導(dǎo)致早期的意大利牧歌篇幅較短，節(jié)奏單調(diào)，表達(dá)情感的方式也更加直接。

阿卡代爾特是早期的意大利牧歌的代表人物，他所創(chuàng)作的意大利牧歌，更加注重于通過曲調(diào)來表達(dá)歌曲的情感。他所創(chuàng)作的歌詞，往往是牧歌當(dāng)中的一個短板。

后來隨著時代的發(fā)展，意大利牧歌也創(chuàng)新到了第二個階段。在這一時期，意大利牧歌更多的關(guān)注宗教層面的世界，而且在歌曲創(chuàng)作方面所采用的風(fēng)格和方式也更加豐富

維拉爾特和羅勒是發(fā)展到成熟階段的意大利牧歌的代表人物，并且他們二人還是師生的關(guān)系，前者是后者的老師。

維拉爾特在創(chuàng)作牧歌之時，更多的會關(guān)注到歌詞的優(yōu)美程度。他就像是一個詩人，擅長用華麗的詞藻去表達(dá)歌曲的感情，也擅長通過對不同詞句的排列組合來傳達(dá)出歌曲的魅力。總的來說，他的出現(xiàn)代表了意大利牧歌從注重曲調(diào)到注重歌詞這一方面的轉(zhuǎn)變。

而羅勒作為他的學(xué)生，當(dāng)然也在很大程度上受到了他的影響。羅勒在創(chuàng)作之時，除了會選用優(yōu)美的詞句之外，還會更加注重每一句歌詞的韻律。

這就像中國早期的歌詞創(chuàng)作一樣，每一句歌詞的結(jié)尾都一定要押韻，而且韻腳也一定是便于歌唱的。

他們二人將意大利牧歌的發(fā)展推到了相對成熟的階段，也為下一個時期的全面繁榮境況奠定了基礎(chǔ)。

第三個階段，這是意大利牧歌的全面繁榮和快速發(fā)展階段。

在這一時期，歌曲的創(chuàng)作者突破了宗教的牢籠，不僅僅會在教會中歌頌宗教文化，還會在世俗社會的任何一個場景當(dāng)中歌頌我們生活中可能出現(xiàn)的任何一種情況。牧歌的涉及范圍更加廣闊，傳播人數(shù)自然也會更多。

馬倫奇奧的牧歌是這一階段的代表作品，他的創(chuàng)作能夠很好的兼顧旋律和歌詞，他的一生當(dāng)中也創(chuàng)造出了非常多高質(zhì)量的意大利牧歌。

他非常喜歡田園詩，所以在創(chuàng)作歌詞的時候也很喜歡從田園詩當(dāng)中汲取靈感。田園詩所傳達(dá)出來的安靜祥和的氛圍，也是他想從自己的歌曲當(dāng)中表達(dá)出來的主題。

相對于他的作品來說，杰蘇阿爾多所創(chuàng)作的牧歌則更加讓人驚喜。他的風(fēng)格非常大膽，也很喜歡在自己的作品當(dāng)中淋漓盡致的去表達(dá)喜悅或者悲傷的氛圍。

他所傳遞的情感是非常強烈的，強烈到聽眾只需要聽一個開頭，或許就能夠?qū)λ那榫w感同身受。

以上三個階段，恰好可以概括意大利牧歌的三個發(fā)展時期。從風(fēng)格單一的歌曲創(chuàng)作，到關(guān)注宗教世界的主題，再到突破宗教的桎梏，關(guān)注世俗社會的生活，意大利牧歌也呈現(xiàn)出了越來越興盛的發(fā)展趨勢。

廣泛傳播，影響深遠(yuǎn)

作為文藝復(fù)興時期意大利音樂的典型代表，意大利牧歌也從意大利這個小國家傳播到了更多的國度，并且對后來的歐洲文藝發(fā)展起到了非常深遠(yuǎn)的影響作用。

在感受到意大利牧歌的影響后，眾多意大利民眾明顯的感覺到整個社會正在突破宗教的桎梏。在經(jīng)歷了長時間的黑暗生活之后，這種突然到來的光明，讓他們有些無所適從，但更多的卻是歡欣鼓舞。

而意大利牧歌的傳播范圍，逐漸隨著文化交流的渠道擴充到了整個歐洲大陸。越來越多的歐洲民眾在文藝復(fù)興的影響下，實現(xiàn)了思想的逐步解放和對個人價值的追求。

與此同時，一些其他種類的民族主義音樂也在穩(wěn)步發(fā)展當(dāng)中。在新的時代要求之下，不同種類的音樂都更加重視旋律和歌詞的重要性，并且會在曲調(diào)風(fēng)格中突出本種類的特征，讓當(dāng)時世界舞臺上流行的音樂風(fēng)格更加多樣而典型。

在最早的一批意大利牧歌創(chuàng)作者的影響下，越來越多的優(yōu)秀的音樂人浮出了水面。比如說法國的作曲家蒙特，他這一生一共創(chuàng)作過一千多首牧歌，大部分牧歌都膾炙人口，一些歌曲甚至還在法國的公開慶典當(dāng)中出現(xiàn)過。

再比如說英國的約翰威爾拜，毫無疑問，他是聞名于世的牧歌作曲家，從他手中誕生的牧歌經(jīng)典數(shù)不勝數(shù)。一些音樂專業(yè)的朋友，對他的名字一定不會陌生。

而來自德國的音樂家許茨，更是意大利牧歌的集大成者之一。他將意大利的合唱與牧歌的聲樂進(jìn)行大膽的融合，并且還在意大利風(fēng)格的音樂當(dāng)中融入到了其他國家的風(fēng)格，把新興的音樂藝術(shù)帶到了德國的眾多歐洲國家。他幾乎算得上是享譽全球，甚至還被人們評為巴赫之前的最優(yōu)秀的德國音樂家。

值得一提的是，意大利牧歌還為眾多其他種類的音樂創(chuàng)作提供了不少的靈感。在后世流行的鄉(xiāng)村音樂和教堂唱詩班音樂中，有些膾炙人口的曲調(diào)就是取材于早前的意大利牧歌。

即使是在今天，我們都仍能夠在歐洲的歌劇院當(dāng)中聽到“古色古香”的意大利牧歌。

由此可見，意大利牧歌在整個文藝復(fù)興時期幾乎起著引領(lǐng)音樂風(fēng)尚的作用。不管是在意大利這個國家，還是在更為廣闊的歐洲大陸之上，它所代表的音樂風(fēng)格都在某種程度上成為了一個時代的象征。

結(jié)語：

意大利牧歌是文藝復(fù)興之后帶來的一股典型的音樂風(fēng)潮，也代表著獨特的音樂風(fēng)格。它是特殊時代之下的產(chǎn)物，是新興的人文主義思潮和古典主義流派對于被束縛著的宗教文化的猛烈沖擊。

在百花齊放的音樂繁榮盛世之下，意大利牧歌得到了長遠(yuǎn)而穩(wěn)定的發(fā)展。它登上世界歷史舞臺后，也為后世的音樂創(chuàng)作提供了不少能量來源。

參考資料：

1.《西方音樂史》

2.《西方文明通史》