在古代絲綢之路上，文化的交流如同源源不斷的河流滋養著沿途的每一個國家與民族。唐代高僧玄奘的《大唐西域記》正是一部詳細記錄文化交融的著作。不久前，北京大學博雅講席教授王邦維在“揚州講壇”上為我們深入解讀了這部經典著作。以下是演講主要內容。

北京大學博雅講席教授王邦維

『“舍身求法”的高僧玄奘』

我們對高僧玄奘的認知多來自小說《西游記》。而在我看來，玄奘是中華民族真正的脊梁。

魯迅在《中國人失掉自信力了嗎？》一文中這樣寫道：“我們從古以來，就有埋頭苦干的人，有拼命硬干的人，有為民請命的人，有舍身求法的人……雖是等于為帝王將相作家譜的所謂‘正史’，也往往掩不住他們的光耀，這就是中國的脊梁?！濒斞赶壬f的“舍身求法的人”中，最著名的無疑就是玄奘。

玄奘是中國歷史上很特別的一個人物。第一，他是個出家人，與世俗中人不一樣。第二，他歷經千辛萬苦到印度求法的壯舉，極少有人能夠做到，最終他取到了“真經”，而且成功回到了中國。第三，他翻譯的佛經不僅數量巨大，而且內容很重要。自他歸國直至去世的19年間，他一共翻譯了佛經75部、1335卷、1300多萬字。第四，與我們今天要講的絲綢之路直接相關的，是他撰寫了一部稱得上偉大著作的《大唐西域記》。

在公元7世紀，像玄奘這樣西行求法的壯舉，世界上恐怕沒有第二人。英國考古學家和地理學家斯坦因曾經說過，他崇拜的歷史人物只有兩個，一個是馬其頓的亞歷山大大帝，一個就是唐朝高僧玄奘。玄奘撰寫的《大唐西域記》對于斯坦因在印度西北部、中亞、中國新疆及甘肅地區的探險和考古活動起到了極其重要的參考作用。

玄奘，本名陳袆，唐代洛州緱氏縣（今河南偃師緱氏鎮）人。據一般的看法，玄奘出生于隋文帝開皇二十年（600年），13歲出家。因為他發現各種佛教經典不盡相同，于是決定西行求法，以解迷惑。他曾陳表朝廷奏請去西方求法，未被允準。

唐貞觀元年（627年）秋，玄奘只身離開長安，開始數萬里的西行。他趁災荒混在災民中出城，經秦州、蘭州至涼州，遭官府追捕，得到當地人協助西逃，穿越莫賀延磧戈壁（唐時此處以西皆稱“域西”），經伊吾、高昌（今吐魯番）、阿耆尼（今新疆焉耆）、屈支（古代也叫龜茲，今新疆庫車），到跋祿迦（今新疆阿克蘇地區），然后翻越雪山，抵達碎葉城（今吉爾吉斯斯坦托克馬克），再經中亞諸國，最終抵達印度。

印度比哈爾邦的那爛陀寺遺址。 新華社發

玄奘的目的地是印度摩揭陀國的那爛陀寺，這座寺廟不僅是“亞洲最早的大學”，更是學術中心，最多時有萬人之眾研習佛法與世俗學問。玄奘師從百歲高僧戒賢，研習《瑜伽師地論》，并在辯經中屢勝對手，成為寺中翹楚。他還周游印度五部，在曲女城辯論大會上，以“無人能破”的辯才震驚諸國。

『偉大的著作《大唐西域記》』

史書記載，玄奘西行求法，往返17年，旅程5萬里，帶回佛經657部、520夾。唐太宗貞觀十九年（645年）正月二十四日，玄奘帶著佛經回到長安。

二月初，玄奘趕到洛陽，接受唐太宗召見。唐太宗詢問他有關印度等地的事情，從雪嶺以西到印度境內，那里的氣候情況、人文、物產以及風俗習慣等。玄奘將沿途所聽到、看到的情況都毫無遺漏地一一作答，唐太宗非常高興。

帝又謂法師曰：“佛國遐遠，靈跡法教，前史不能委詳，師既親覩，宜修一傳，以示未聞?！碧铺诮ㄗh玄奘撰寫一部傳記，把佛國的所見所聞展示給那些沒聽說過這些事情的人。

貞觀二十年（646年）七月，玄奘撰成《大唐西域記》，呈送唐太宗。第二天，唐太宗親筆寫信給玄奘：“新撰《西域記》者，當自披覽?！边@部書對于唐太宗及唐王朝有著重要意義，因為當時唐王朝需要應對突厥人的威脅，玄奘剛好是了解當地情況且能詳細敘述的人，因此，讀這部書不僅能了解有關西域各國的地理、物產、氣候等知識，更重要的是能夠了解其交通、軍事和政治的情況。

《大唐西域記》全書12卷，約12萬字，記載了古代200多個國家和城邦的地理、氣候、物產、政治、經濟、文化、風俗、宗教等概況?！缎蛘摗方榻B了天下的地理大勢和人文區劃。第一卷卷首曰：“出高昌故地，自近者始，曰阿耆尼國?！睆陌㈥饶釃_始依次敘述各個國家的情況，排列次序基本上根據玄奘行程的先后。

第一卷和第十二卷是有關古代中亞的情況，包括今天中國新疆的部分地區。玄奘途經的第一個國家是阿耆尼國，即今天新疆的焉耆。然后是屈支國和跋祿迦國，接著是古代位于今天中亞地區的大大小小十多個國家，再穿過今天阿富汗地區的古代十多個國家，最后一個是迦畢試國。第一卷總共記載了34個國家或地區。

第二卷至第十一卷是有關古代印度的情況，包括北印度、中印度、東印度、南印度和西印度。尤為珍貴的是，《大唐西域記》還用17個專題對印度作了重點介紹，基本上概括了古代印度的全貌。

目前，經考古發現了《大唐西域記》的一些版本，如吐魯番出土的《大唐西域記》殘本、敦煌藏經洞出土的《大唐西域記》唐抄本、古刻本《大唐西域記》等。

『東國公主與蠶種西傳』

下面我來講講《大唐西域記》中記載的絲綢之路上的人文風情以及有關文化交融的故事與傳說。

東國公主與蠶種西傳就是絲綢之路上一個流傳千年的故事。

《大唐西域記》卷十二中這樣記載：“瞿薩旦那國，周四千余里。沙磧太半，壤土隘狹。宜谷稼，多眾菓。出氍毺、細氈，工紡績絁紬。又產白玉、黳玉。氣序和暢，飄風飛埃。俗知禮義，人性溫恭。好學典藝，博達技能。眾庶富樂，編戶安業。國尚樂音，人好歌舞?！?/p>

“瞿薩旦那”，是梵語的音譯，玄奘譯為“地乳”。瞿薩旦那國對應今天新疆的和田地區，曾為西域三十六國中的于闐國。瞿薩旦那國王城的確切地點在哪里，目前考古學者還存有一些爭議。一種說法是在今和田城西約10公里處的約特干遺址，另一種說法是在今和田城北邊約20公里處的阿克斯比爾古城。

“王城東南五六里，有麻射僧伽藍，此國先王妃所立也?！薄吧に{”的意思是佛寺，“麻射僧伽藍”即麻射寺。玄奘記載了麻射寺的來歷：瞿薩旦那國這個地方，先前不知道養蠶，聽說“東國”有桑蠶，于是派了使節去求取?？墒菛|國的君主不愿意讓蠶種傳出國外，為此還下達了嚴格的命令。瞿薩旦那王請求東國君主把公主下嫁給自己，東國君主答應了。后來，東國公主悄悄把一些蠶卵藏在帽子的絲絮中，將蠶種帶到了瞿薩旦那國。到了春天，人們種上了桑樹，桑樹漸漸生長，等養蠶的季節來臨時，人們又養上了蠶。東國公主在麻射寺建了先蠶祠，并立下“不殺蠶”的制度。

20世紀初，英國探險家斯坦因曾經來到新疆和田地區進行廣泛的考古調查。斯坦因來到和田東邊的塔克拉瑪干沙漠中被當地人稱作丹丹烏里克的地方，發現了一大片古代居民遺址。他在這處遺址中發掘出大量古代的物品，有佛像和神像，其中最有意思的是來自一處佛寺遺址的木版畫，畫面內容與玄奘的這段記載高度吻合。

古代的瞿薩旦那國，也就是今天新疆的和田地區，自古以來都是絲綢之路上重要的交通樞紐。養蠶和織造絲綢的技術傳到和田后，到了玄奘的時代，和田不僅“桑樹連陰”，當地人還“工紡績絁紬”?！敖J紬”是古代的異體字，寫成簡體字就是“絲綢”。和田出產優質的絲綢，到今天仍是如此。

『梵語中的中國物產』

《大唐西域記》卷四記載，北印度“支那菩提樹國”因貴霜帝國時期“中國王子”的居住而得名。古代國家與國家交往，為了表示誠信，有時也是一種外交手段，往往會把自己的王子或子弟派到對方國家去做人質，這樣的人被稱作“質子”。這位作為質子的“至那羅阇弗呾邏”，梵語的意思是“中國王子”，玄奘翻譯為“漢王子”。

傳說這位“中國王子”引種了桃、梨。在梵語中，“桃”被稱為“至那菴羅”（中國之果），“梨”被稱為“至那羅阇弗呾羅”（中國王子之梨）。要知道，“至那”是梵語“Cīna”的音譯，印度人從古至今，一直稱呼中國為“至那”。

今天，研究果樹種植史的學者一般都認為，桃樹和梨樹的原生地是在中國。不管“中國王子引種”的故事是不是可靠，但桃和梨作為果樹，最早從中國傳入印度，這一點應該是可信的。

印度被冠以“至那”之名的物品，其實不僅有桃和梨，還有不少其他的例子。其中最早引人注意的，是梵語中有一個詞“cīnasicaya”，指的是綢衣。養蠶和織造絲綢是古代中國人的一個偉大發明，古代中國以外的國家和地區很早就知道絲綢產自中國。

還有一個例子是鋼。梵語中有一個詞“cīnajā”，不僅是指鋼，而且往往指好鋼。cīnajā最基本的意思是“中國產的”，它可以指多種物品，其中包括鋼。古代印度為什么會把鋼稱作cīnajā？難道印度曾經輸入過中國生產的鋼，或者中國古代煉鋼的技術曾經傳入印度？從這個名詞來看，這種可能性是很大的。

除了桃、梨、鋼，梵語詞匯中還有一個詞“cīnakaikā”，據說是一種葫蘆瓜，直接的翻譯是“中國瓜”。這種瓜的名稱與中國相關，很可能最早也是從中國傳入印度的，所以才會有這樣的名字。再有樟腦和樟樹，梵語中稱作“cīnakarpūra”，可能也與中國有關。這些名詞，就像漢語中的胡蘿卜、番茄、番石榴等一樣，從名字上就可以知道它們最早不是本土的物產。

在印度的現代語言印地語和孟加拉語中，也有與中國相關的詞匯。最突出的例子是Cīnī，就詞源而言，Cīnī就等同于梵語的Cīna，兩個詞的意思都是指中國。而有意思的是，印地語和孟加拉語的“Cīnī”本身有一個常用的意思，是指白糖。

用甘蔗熬制砂糖這項技術是古代印度的發明。如果追本溯源，世界上其他國家的這項制糖技術其實都是從印度而來的，這一點無須懷疑。但是，最早出現熬糖技術的印度怎么反而把糖稱作Cīnī，把糖與中國聯系在一起呢？這是一個既有趣又不容易回答的問題。

北京大學已故學者季羨林先生經過長時間的研究，曾經得出這樣一個結論：“印度的白砂糖至少在某一個地區和某一個時代，是從中國輸入的，產品和煉制術可能都包括在內?！币虼?，在中世紀以后的印度，人們就用Cīnī這個詞來稱呼白砂糖。

一些古代印度很平常的物產，其名字都與中國相關，反映的是歷史上中印文化交流的某些看似細微實則重要的情節。它說明，古代文明之間的交流，不僅包括精神層面的內容，也包括物產和技術的交流。

『神話故事背后的歷史猜想』

玄奘在《大唐西域記》卷十二中記述了一個有關朅盤陀國（位于今新疆塔什庫爾干地區）起源的神話故事：波斯王迎娶漢地公主，途中因戰亂將公主置于孤峰，每日有太陽神乘馬而至，公主受孕后就地建國。其子“容貌妍麗”，被稱為“漢日天種”，意為漢人與太陽神之后裔。

這個故事雖然是神話故事，但它有四點啟示：

第一，歷史上不同族群居住的地區——尤其是古代的絲綢之路上——隨處可見異族通婚的現象。不同族群之間的通婚和融合，從古到今從來沒有中斷過。每一個族群都有自己的特點，都擁有不同的歷史和文化，但沒有一個族群是真正“純粹”的。文化上是如此，血緣上也是如此。族群與族群之間、歷史上的漢族與遠近的各個族群之間的交融比比皆是?！皾h日天種”的故事映射出的其實就是這樣一個歷史事實。

第二，在古代，服飾常常是族群區別的象征之一，而服飾的變化同樣也反映出族群融合的程度。根據玄奘的記載，朅盤陀國“其王族，貌同華夏，首飾方冠，身衣胡服”，就是這樣一種情形。

第三，在古代，很多國家的起源都與神話故事聯系在一起，這并不奇怪?！皾h日天種”的傳說使朅盤陀國的王族具有了神圣性。類似的故事在西域包括印度隨處可見，《大唐西域記》里也有不少的事例。

第四，印度文化、波斯文化也對這一地區具有影響。太陽神從天而降，與女子相會，有了后代，其后代成為當地的國王，這是典型的印度風格的故事。這個神話故事說明，歷史上在我國的新疆地區，一方面受到漢地的影響，另一方面也受到印度以及波斯的影響?！皾h日天種”的故事把這幾個方面的因素都結合在了一起。

在玄奘經過朅盤陀國之后不久，唐王朝的軍事勢力到達了這一帶，同時還越過蔥嶺，到達更遠的中亞地區。開元年間（713年—741年），唐中央政府在這里設立蔥嶺守捉（唐代邊地的駐軍機構），歸屬于安西都護府管轄。漢及漢天子在這一帶的影響力一度達到了頂點。

時光流逝，從玄奘的時代到今天，已經過去了1000多年，而“漢日天種”的傳說至今仍流傳在這一帶。在塔什庫爾干縣城南大約70公里處，在卡拉其峽谷一座海拔4000多米的高山上，有一處古代的城堡遺址。城堡依山而建，形勢極為險峻，塔吉克語稱作“克孜庫爾干”，意思是“少女城”或“姑娘城”，更多的人則把它稱作“公主堡”。當地人認為，這就是“漢日天種”傳說中從漢土迎娶來的新娘曾經居住的地方。

也許，這只是對古老的神話故事的一種附會。但如果登臨城堡，極目遠眺，遠處是皚皚雪山，陡壁下是克孜庫爾干河與喀拉秋庫爾達里亞河匯合之處，河水奔流，古老的絲綢之路穿越其間。所有這些，不能不讓人生出更多的遐想，同時再次感受這個已經流傳了1000多年的故事的魅力，以及其背后所隱含的悠悠歷史。

原標題：《聽唐代高僧玄奘講述絲綢之路上的故事》

欄目主編：龔丹韻 文字編輯：徐蓓

來源：作者：王邦維