人物簡介：

墨子（公元前476或480年—公元前390或420年），名翟，春秋末期戰(zhàn)國初期宋國人，一說魯陽人，一說滕國人。宋國貴族目夷的后裔 ，曾擔(dān)任宋國大夫。中國古代思想家、教育家、科學(xué)家、軍事家，墨家學(xué)派創(chuàng)始人和主要代表人物。

墨子是墨家學(xué)說的創(chuàng)立者，提出了“兼愛”“非攻”“尚賢”“尚同”“天志”“明鬼”“非命”“非樂”“節(jié)葬”“節(jié)用”等觀點(diǎn)，以兼愛為核心，以節(jié)用、尚賢為支點(diǎn)，創(chuàng)立了以幾何學(xué)、物理學(xué)、光學(xué)為突出成就的一整套科學(xué)理論。墨家在先秦時(shí)期影響很大，與儒家并稱“顯學(xué)”。戰(zhàn)國時(shí)期的百家爭鳴，有“非儒即墨”之稱。

墨子死后，墨家分為相里氏之墨、相夫氏之墨、鄧陵氏之墨三個(gè)學(xué)派。墨子弟子根據(jù)墨子生平事跡的史料，收集其語錄，編成了《墨子》一書。

人物生平：

早年經(jīng)歷

墨子先祖是殷商王室 [6]，是宋國君主宋襄公的哥哥目夷的后代，目夷生前是宋襄公的大司馬，后來他的后代因故從貴族降為平民。后簡略為墨姓。

墨子約出生在春秋末年周敬王四十年（約公元前480年），一說周敬王四十四年（公元前476年）。雖然其先祖是貴族，但墨子卻是中國歷史上唯一的平民出身的哲學(xué)家。作為一個(gè)平民，墨子在少年時(shí)代做過牧童，學(xué)過木工。據(jù)說他制作守城器械的本領(lǐng)比公輸班還要高明。他自稱是“鄙人”，被人稱為“布衣之士”。作為沒落的貴族后裔，墨子自然也受到必不可少的文化教育，《史記》記載墨子曾做過宋國大夫。

墨子是一個(gè)有相當(dāng)文化知識(shí)，又比較接近工農(nóng)小生產(chǎn)者的士人，他自詡說“上無君上之事，下無耕農(nóng)之難”，是一個(gè)同情“農(nóng)與工肆之人”的士人。在他的家鄉(xiāng)，滔滔的黃河奔流東去，墨子決心出去拜訪天下名師，學(xué)習(xí)治國之道，恢復(fù)自己先祖曾經(jīng)有過的榮光。

師從儒者

墨子穿著草鞋，步行天下，開始在各地游學(xué)。據(jù)《淮南子·要略》之說，墨子原為儒門弟子。墨子曾從師于儒者，學(xué)習(xí)孔子的儒學(xué)，稱道堯舜禹，學(xué)習(xí)《詩》《書》《春秋》等儒家典籍。但因不滿儒家學(xué)說而另創(chuàng)一對(duì)立的學(xué)派。

創(chuàng)立墨學(xué)

墨子最終舍掉了儒學(xué)，另立新說，在各地聚眾講學(xué)，以激烈的言辭抨擊儒家和各諸侯國的暴政。大批的手工業(yè)者和下層士人開始追隨墨子，逐步形成了自己的墨家學(xué)派，成為儒家的主要反對(duì)派。

墨家是一個(gè)宣揚(yáng)仁政的學(xué)派。在代表新型地主階級(jí)利益的法家崛起以前，墨家是先秦時(shí)期和儒家相對(duì)立的最大的一個(gè)學(xué)派，并列為“顯學(xué)”。在當(dāng)時(shí)的百家爭鳴中，有“非儒即墨”之稱。

墨子積極宣傳自己的學(xué)說。為宣傳自己的主張，墨子廣收門徒，一般的親信弟子達(dá)到數(shù)百人之多，形成了聲勢浩大的墨家學(xué)派。

周游列國

墨子在宋昭公時(shí)曾做過宋國大夫。但以后地位下降，接近勞動(dòng)者。墨子的行跡很廣，東到齊，北到鄭、衛(wèi)，并打算到越國，但終未成行。

墨子曾阻止魯陽文君攻打鄭國，說服魯班而止楚攻宋。墨子多次訪問楚國，獻(xiàn)書給楚惠王。楚惠王打算以書社封墨子，但墨子最終沒有接受。后來他又拒絕了楚王賜給他的封地，離開了楚國。越王邀請墨子作官，并許給他以五百里的封地。墨子以“聽我的勸告，按我講的道理辦事”作為前往條件，而不計(jì)較封地與爵祿，目的是為了實(shí)現(xiàn)自己的政治抱負(fù)和思想主張，遭到越王拒絕。墨子晚年來到齊國，企圖勸止項(xiàng)子牛討伐魯國，但沒有成功。

墨家三分

在墨子晚年，儒墨齊名。墨子死后，墨家弟子仍“充滿天下”、“不可勝數(shù)”，故戰(zhàn)國時(shí)期雖有諸子百家，但“儒墨顯學(xué)”則是百家之首。墨子死后，墨家分裂為相里氏之墨，相夫氏之墨，鄧陵氏之墨三個(gè)學(xué)派。

思想影響：

墨子的主要影響體現(xiàn)在其“兼愛”與“非攻”思想上，這些思想對(duì)后世產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。

墨子的核心思想是“兼愛”和“非攻”。兼愛，即無差別地愛所有人，不分親疏和地位。墨子認(rèn)為，只有當(dāng)每個(gè)人都能夠以愛心對(duì)待他人，社會(huì)才能實(shí)現(xiàn)真正的和諧與安寧。這一思想在當(dāng)時(shí)的社會(huì)中顯得尤為超前，它反對(duì)傳統(tǒng)儒家強(qiáng)調(diào)的“親親相愛”，提倡一種超越個(gè)人情感的普遍愛，認(rèn)為只有當(dāng)人們都能相互關(guān)愛時(shí)，社會(huì)才能實(shí)現(xiàn)真正的和諧與穩(wěn)定。兼愛思想不僅是一種道德理想，更是一種社會(huì)實(shí)踐，它強(qiáng)調(diào)愛應(yīng)當(dāng)是普遍的，而非局限于家庭或親朋之間。

非攻，即反對(duì)戰(zhàn)爭和攻擊，主張和平共處。墨子認(rèn)為，戰(zhàn)爭不僅帶來了無盡的痛苦和災(zāi)難，還導(dǎo)致了社會(huì)的分裂和資源的浪費(fèi)。他主張通過談判和外交解決爭端，而非訴諸武力。這一思想在戰(zhàn)國時(shí)期尤為重要，因?yàn)楫?dāng)時(shí)各國之間頻繁發(fā)生戰(zhàn)爭，百姓苦不堪言。墨子的非攻思想不僅是對(duì)當(dāng)時(shí)戰(zhàn)爭狀態(tài)的反思，更是一種對(duì)人類未來的深刻關(guān)懷。他提倡通過和平的方式解決爭端，避免無謂的戰(zhàn)爭，是維護(hù)國家和社會(huì)穩(wěn)定的關(guān)鍵。

此外，墨子的思想還涉及功利主義與實(shí)用主義，強(qiáng)調(diào)實(shí)踐的重要性，認(rèn)為理論必須服務(wù)于實(shí)際。他在邏輯和辯證法方面的貢獻(xiàn)同樣不可忽視，提出了“明辨”的概念，強(qiáng)調(diào)通過理性思考和辯論來解決問題。