香港“食神”蔡瀾84歲辭世，被各界以“香港四大才子”之譽進行懷念。
在當今經濟、科技和傳播極大繁榮背景下，多元文化盛行，人們的思想認知和獨立思辨能力是過去任何時代不可同日而語的。
在這種情況下，敢稱才子者那必須有十足的底氣和被絕大多數人認可的真才實學，同時具有良好的人格品德。
現在為什么大家公認的真正的才子少之又少？
因為現實要求太高，而能做到、達到的人鳳毛麟角。
作為“香港四大才子”中走的最晚的一個，蔡瀾可謂享盡新時代紅利，于所謂的自由自在中，將他在特殊年代積攢下來的聲名和影響，與時俱進地、巧妙地加以“潤色”，有機地融合在這個呼喚真才子的時代需求中，成為與眾不同的的一個文人符號。
這兩天，各種悼念追思蔡瀾的文章鋪天蓋地。
在眾多懷念文案中，充斥著對蔡瀾“人生清單上那些事兒”——“吃遍天下，享受當下，酒色財氣，快活一生”的羨慕和追捧，直嘆“他這輩子值了”。

然而，隨著各方對蔡瀾過往經歷和言論的挖掘，關于他的爭議越來越兩極化，甚至上升到“蔡瀾究竟是不是真正的才子”高度。
有人甚至犀利直指，蔡瀾不過是“通過發達的傳媒手段和精巧的文案包裝出來的才子”，他的那些高談闊論充滿宣揚享樂主義的混亂價值觀，容易對大眾形成認知和行為誤導，與這個時代所倡導的主流價值觀相去甚遠。
在美食探索方面，吃得花樣百出，吃出上百本心得書本作品的蔡瀾，被稱為當今美食文化的“傳道士”，并給他戴上了“香港食神”的帽子。
而爭議最大的，正是蔡瀾關于女性、女人的見識和見解。
他的美食心得，也無不以女人話題賦能，堪稱“活色生香”。
網絡和媒體公開出來的，關于蔡瀾對異性的研究和癖好，可以說是到了“三句話不離本行”的地步。
由此，一套“成體系的蔡瀾 泡~妞 哲學”被總結出來。

在密集的網絡評論中，綜合摘出部分有爭議的典型言論：
認為“婚姻并非人生必需?”，“不結婚，老了沒伴；結了婚，不一定活到老；不拼命工作，沒錢養老；拼命工作，可能用不著養老”，強調選擇自己想要的生活更重要，而不一定要去結婚。
在配偶的選擇中，蔡瀾堅持“慕強本質論?”，認為女性選配偶本質上是“慕強”“慕錢”的；他直言“女人的本性是慕強而從”，所有女性都會選擇比自己強的配偶；男性應優先脫貧而非脫單，因“有錢才能擁有更多選擇權”。
?晚年雇傭7名女性護理團隊的奢侈生活方式，成為其“慕強從優論”的現實注腳。
主張“5050機會論”，?即“嘗試即有50%成功可能，不嘗試則為零”，鼓勵主動破冰克服猶豫心態；認為多數男性因自卑不敢追求美女，而“越美的女性往往越寂寞”。

標榜“不下流”底線，主張情欲表達需克制低俗，自稱所有前任均未公開控訴其品性。
75歲時與空姐方瓊文結婚，婚前協議包含“不辦婚禮、丁克、互不干涉交友”三項原則；婚后持續給其他女性寫情書，妻子視而不見，二人維持“各玩各的尊重”模式。
用“會做、愛吃、不管我”七字定義理想伴侶。
自比杜牧“十年一覺揚州夢”，將情史納入才子敘事譜系。
接受魯豫訪問時坦言“試一個女人時，會好奇她在床上的樣子”，
評價陳寶蓮時，以“羊肉不膻，女人不騷，皆無味”的隱喻，暴露文人話語權對女性特質的定義霸權。
自比杜牧“十年一覺揚州夢”，將情史納入才子敘事譜系，把獵艷行為當成本事炫耀。
對日本、韓國、墨西哥等國女性進行比較，形成個人“體驗”之見，被網友揭批為“濫情”“渣男”表現，有什么值得推崇呢？

可以看到，蔡瀾的諸多關于女性的言論引起巨大爭議，被認為是對女性群體的貶低或不尊重，隱含著大男子主義思想和矛盾。
以有婦之夫的身份，卻自詡交過61個女友，包括國外女子，蔡瀾坦陳豐富的“桃花 運”經歷，竟然被許多人贊為“真性情”。
然而對立觀點則批評蔡瀾的這種津津樂道是對婚姻不忠，對女性不尊，有辱才子斯文！
對于蔡瀾如此“濫情”，他的妻子卻一直能包容，這讓人更加匪夷所思——這是個幸福的家庭嗎？
蔡瀾諸多關于女性的言論，正好契合了當下短視頻中種種撕裂的雞湯文，成為博主們唾手可得的素材，被以蔡瀾之名拿來任意加工，以挑起情緒對立或助長消極態度，無底線地博取流量。

雖說人無完人，但是今天，我們衡量當代才子的標準，不僅要符合時代要求和主流價值觀，更是真正擁有專長和真材實料真本事，經得起人民口碑檢驗的德才兼備之人。
尤其是活在當下被稱為才子的，那必定是具有過硬的榜樣力量，引領某方面的才俊。

回頭來看，蔡瀾的吃喝人生和享樂觀主義，并不是我們今天崇尚的處世寶鑒和主流價值觀。
他留在人間的這些看似“接地氣”“真性情”的個人體驗感悟，不論是文學價值還是對后世的積極影響，遠比不上金庸、倪匡、黃霑流芳后世的武俠、科幻小說和優美歌曲。

在2025年6月25日之前，我們許多人與活著的蔡瀾并行于今世，而他呈現給我們的，是通過網絡和媒體，甚至是他身邊的人篩選過的信息。
那么關起門來、背后的蔡瀾是不是如他的著述和言論所表述的那樣呢？
真正真實的蔡瀾我們也許再也無法知曉，就由時間去評判吧！