《故事正義：文學影視中的法律文化》

作者：趙進華

版本：廣雅|廣西師范大學出版社

2025年3月

推薦理由：

正義，或許是人們創作故事的動機之一，尤其是以現實為題材的故事，正義更是一個放在故事中進行演繹的主題。畢竟，對故事來說，創作者是唯一的主宰，可以操控角色的命運，讓他們由著自己的心意悲歡離合，或生或死，創作者對故事有著近乎造物主的特權，但遺憾的是，這種特權常常并不能被運用，因為故事不僅屬于說故事的人，也屬于聽故事的人，唯有能引起聽眾讀者感同身受，發出共鳴的故事，才能獲得長久流傳的生命力，而對說故事的人來說，他恐怕也無法跳脫自己所熟悉的時空而隨心所欲地創作，即使是鬼狐仙怪的奇幻空間，游俠劍客的不羈江湖，也常常要遵循人間的法則，那些奇幻的法術，玄妙的武功，固然是吸引人的焦點，但也在那最奇妙玄幻的情節展示完后，這些鬼狐仙怪、游俠劍客還是要接受地心引力的影響，重重地落在現實的地面上，接受正義的審判，給出合乎情理的結局。

因此，也就不必奇怪，在《聊齋志異》中講述人狐異類相戀的《嬰寧》中，男主人公王子服與女主人公嬰寧相戀時，那位所謂的嬰寧嫡母會一本正經地對王子服說：“如甥才貌，何十七歲猶未聘耶？嬰寧亦無姑家，極相匹敵，惜有內親之嫌”——需要考慮中表婚的法律問題。而在俠義小說《兒女英雄傳》中，書生安驥同時娶了心愛之人張金鳳與俠女十三妹何玉鳳，而在婚禮拜堂之后，安家太太老爺卻會說出：“講到家庭，自然以玉鳳媳婦為長；講到封贈，自然以金鳳媳婦為先。至于他房幃以內，在他夫妻姊妹三個，‘神而明之，存乎其人’，我兩個老人家可以不復過問矣?！边@樣聽起來似乎“好花并頭開”的一夫二妻平等對待的表態，但特意這樣表態，反倒讓讀者意識到，這種家庭內部兩位妻子的安排，很可能只是故事創作者的故意設計，而作者本人也知道這樣看似公平卻并不合法，所以才需要特意說明，才不會讓讀者覺得不合常理。

上述的兩則故事，被趙進華作為《故事正義》開篇的兩章，從某種意義上說，有著個中深意，因為它們剛好反映了兩種并行的正義觀，一種法律上的正義，一種是習俗上的正義。法律正義的判斷標準在于是否合法，而習俗正義的判斷標準則在于是否合乎約定俗成的習慣——而這恰恰也是傳統中國“故事”的另一個定義，也就是過去發生的可以作為慣例沿襲的事例。在崇古觀念深遠的中國，“古已有之”本就有著強大的權威性。而故事中的“正義”，正要圍繞著這兩種正義觀進行展開。在嬰寧的故事中，中表婚的正義性在法律規定、司法實踐與習俗觀念的三條交錯的線上左右橫跳。南宋官員從法律的角度指出“姑舅兄弟為婚，在禮法不禁，而世俗不曉”，批評了一些官員在司法實踐中“至有將姑舅兄弟成婚而斷離之者，皆失于不能細讀律令也”，但到元代，卻出現了《嬌紅記》中“朝廷立法，內兄弟不許成婚，似不可違”因此鴛鴦分飛的愛情悲劇——法律的正義與習俗情感上的正義相悖，《聊齋》則是向習俗的正義邁出了關鍵的一步，造就了一段愛情佳話。《兒女英雄傳》中的一夫二妻則是明顯地違法行為，一夫一妻才是自古而今的禮法的正義，而一夫多妻制則被視為“亂之本也”，歷史上的二妻或是多妻并立，也常常被視為不倫之舉，但也同樣被沿用下來，甚至“兩頭大”的婚姻還被視為傳奇美談，流傳市井。

在這兩則故事中，法律的正義不得不遷就于習俗的正義，兩種正義之間的交纏與抵牾，貫穿了全書。故事的正義，也常常要在兩種正義觀之間尋找平衡。以司法實踐為題材的公案小說與影視作品看似遵從了法律的正義，但細讀便會發現，這些小說不是憑借一些神異力量或是機巧權術，就是所謂的原心定罪，道德審判，由于中國的小說不善于設計懸疑，在最開始便揭露罪犯的真面目，因此司法實踐中的程序正義與律條判例的過程幾乎都被完全省略掉了，只剩下善有善報、惡有惡報的基于習俗的正義觀。

但故事畢竟是故事，就像前面所提到的那樣，“創作者對故事有著近乎造物主的特權”，即使他總是受限于自己所處的時代和習俗，也要顧及讀者和聽眾的感受而不能隨意地運用這樣的特權，但可以為了他內心的正義以及公眾所認可的正義，去讓故事變得“正義”。但現實畢竟不是故事，身處現實中的讀者與聽眾，會看到與故事所呈現的正義截然不同的現實。與常識不符的證據和斷章取義的證詞被用來故意誘導公眾的判斷力，顛倒黑白常常只需要一紙文書，人們看到與邪惡進行斗爭的人下場凄慘，而惡人卻得到包庇，而執掌法律的當道卻宣布這便是正義。因此，本書越是往后閱讀，就越會感到一種深深的挫敗與無力——因為，正義常常只能在故事里。

撰文/李陽

編輯/李永博 張婷

校對/王心