北宋 范寬 溪山行旅圖
縱 206.3 厘米 橫 103.3 厘米
氣韻
六法之難,氣韻為最。
意居筆先,妙在畫外。
如音棲弦,如煙成靄,
天風冷冷,水波濊濊。
體物周流,無小無大。
讀萬卷書,庶幾心會。
中國傳統藝術,講氣韻。氣,下通器形,上接妙道。
韻,和諧之音也。繁體字韻,圓滿之音。氣韻,圓滿、原始、和諧之氣也。氣韻生動,可謂元氣滿滿,蘊含生命之氣。可以說是接天地之道。
宋·蕭照 畫山腰樓觀
絹本水墨 179.3×112.7cm
六法之難,氣韻為最。
"六法"指的是南齊謝赫在《古畫品錄》中提出的繪畫六項準則:氣韻生動、骨法用筆、應物象形、隨類賦彩、經營位置、傳移模寫。其中"氣韻生動"被公認為六法中最重要也最難達到的一項。
宋·梁楷 潑墨仙人
紙本水墨 48.7×27.7cm
中醫四診,望聞問切。望診最為高,首在望氣,一眼而知,乃直覺感知,乃氣韻交感也。
學醫也好,學書畫也好,首在練眼力。眼高手低,見地先到位,然后持續用功。高高山頂立,深深海底行。
技法可經訓練純熟,但氣韻需主體心性修養與天地共鳴。如荊浩言:“氣者,心隨筆運;韻者,隱跡立形”,氣韻是心手合一后自然流露的宇宙生機。
畫中氣韻即創作者生命能量的外化。郭若虛謂“氣韻非師”,須“讀萬卷書,行萬里路”,修養深厚者方能在筆墨間灌注生氣。“書畫之道,養身更在養心。”創作時需摒棄功利雜念,以虛靜之心體察萬物。蔡邕也講“書者,散也。欲書先散懷抱。”,如此筆下的線條有氣韻,書畫線條的枯濕濃淡,皆在呼吸吐納間與生命節律同頻。
宋·賈師古 巖關古寺
絹本設色 26.4×26cm
意居筆先,妙在畫外。
構思先于落筆,畫之妙境存于形跡之外,需觀者以心會意。
“意在筆先”,是一種傳統的創作觀。王羲之書《蘭亭》前飲酒觀山,張璪“外師造化,中得心源”,皆強調生命主體對客體的統攝。意是心象的凝練,筆是心跡的流淌。
如南宋馬遠《寒江獨釣》,留白處煙波浩渺,以無勝有。此“空”非真空,而是召喚觀者想象參與的生命空間。
書畫家“筆未動而意已游太虛。”日常中培養“意在先”的覺知,如蘇軾“身與竹化”的物我兩忘,將瑣碎生活轉化為詩意觀照——一餐飯可見農耕天地,一片云可悟聚散無常。
宋·馬遠 華燈侍宴圖
絹本淺設色 111.9×53.5cm
如音棲弦,如煙成靄,
氣韻如琴音依弦而生,似煙霧聚為云靄,無形卻可感,朦朧而流動。
說到筆墨中的“韻”,中國畫以水墨為宗,墨分五色實為“玄化”之道。黃賓虹論“筆力扛鼎,墨彩飛動”,干筆皴擦顯骨力(發于筆),濕墨渲染生氤氳(發于墨),皆氣韻之載體。書法行筆如《蘭亭序》“導之泉注,頓之山安”,線條頓挫呼應呼吸,形成時空交響。“人生如煙靄,聚散皆成文章。”少年如弦音清亮,中年如墨色層疊,老年似淡煙遠岫。接納生命流動性,方能在變遷中葆有內在和諧。
北宋·郭熙 樹色平遠圖
天風冷冷,水波濊濊。
天風清冷喻氣韻高潔,水波浩瀚顯生機周流。把自然之力化為藝術神采。荊浩《匡廬圖》以“深遠”構圖納千巖萬壑,風過松濤、水拍石岸的韻律,皆在筆墨虛實間。
郭熙《早春圖》
158.3x108.1厘米
郭熙“林泉之心”即放下功利,以游觀山水融入天地節奏,在《早春圖》中感受造化呼吸。“聽風即聽心,觀水如觀道。”靜聽風雨聲,如琴師調弦;凝視流水紋,似讀行草長卷。瞬間安寧即是對生命氣韻的喚醒。
宋·揚無咎 均休帖
體物周流,無小無大
觀察萬物須周全流動,不辨大小,平等關照。八大山人畫魚,白眼向天而氣貫乾坤;齊白石繪蝦,纖毫畢現而神動四海。小物亦可載大道。王希孟《千里江山圖》卷軸展開如移步換景,將時間綿延注入空間變換,成就“可游可居”之境。
“掃除大小分別心,方見生命真莊嚴。”
苔花如米小,也學牡丹開。敬重平凡中的神性:一碗茶可見禪機,一句問候可暖寒冬。生命的精妙修養即在細微處培養“萬物皆備于我”的慈悲。
夏圭《梅下讀書圖》
讀萬卷書,庶幾心會
讀書積學,滋養心源,能與天地氣韻相通。董其昌“讀萬卷書”求理法,“行萬里路”得生機。知識是土壤,心悟是種子,缺一不可。如禪宗講“漸修、頓悟”,王羲之練字染黑池水是漸修,《蘭亭》醉后一揮而就是頓悟。“書房是當代人的山林。”在信息碎片化時代,我們深度閱讀如同筆墨修煉:精讀如工筆,逐字推敲,養沉潛之氣;泛讀似寫意,融會貫通,育格局之境。
黃鉞之言,實為藝術論與生命論的合一。創作即修行,筆鋒提按如人生進退,墨色濃淡似悲喜交融。徐渭潑墨癲狂是生命的吶喊,弘一法師枯筆淡墨是心靈的澄明。欣賞即照見,觀八大山人孤鳥,照見自我傲骨;賞徐渭狂草,釋放內心激流。藝術成為靈魂對話的介質。
“六法之巔在氣韻,氣韻之根在人格”,愿愛書畫之士以書畫為舟筏,在筆墨江河中淘洗性靈,于留白天地間安頓生命。當每一筆都成為心性的注腳,每一次欣賞都是與萬物共舞,藝術便不再是技藝,而是照亮塵寰的“天風冷冷,水波濊濊”之大自在。
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