謝權(quán)熠先生是紹興書法界的青年才俊,最近寫了一本歷史類文化隨筆《風(fēng)流在茲》,他找到我,想讓紹興市非遺保護(hù)協(xié)會主辦一場讀書分享活動,我當(dāng)然十分樂意。因?yàn)槭窃谏驁@分享,故我自作多情地延展了分享主題“非遺里的陸游”,以為這樣可更符合非遺協(xié)會的主辦。但當(dāng)我細(xì)讀謝權(quán)熠的文字,品味那些時(shí)空交匯處的文化敘事時(shí),我發(fā)現(xiàn)那“自作多情式的延展”膚淺了,因?yàn)闀兴赋龅木褪欠俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)。
《風(fēng)流在茲》一書只有七萬四千字,這部看似輕靈的隨筆集,實(shí)則是以沉著的筆觸勾勒出了江南文化版圖上漸次消逝的人文坐標(biāo)。作者游走于鑒湖孤山之間,以徐生翁的枯筆、趙之謙的篆刻、徐渭的狂草為導(dǎo)航,在歷史褶皺中打撈文化記憶。這種書寫不是簡單的懷舊憑吊,而是一場以當(dāng)代知識分子身份展開的文化考古,在青石巷陌間追尋先賢的雪泥鴻爪。
胡可先、周啟成、劉正成、周祥林等一眾名家聯(lián)袂薦書,其中梁慧星教授稱其“有史家風(fēng)度”,我想絕非溢美之詞。書中《因樹書屋舊主人》篇考辨周氏兄弟遺跡,將魯迅《朝花夕拾》的童年記憶與實(shí)地踏勘相印證;《東湖居士》追溯陶浚宣筑園始末,援引光緒年間《會稽縣志》與當(dāng)代口述史互證。這種嚴(yán)謹(jǐn)?shù)目紦?jù)態(tài)度,使文化隨筆突破了抒情散文的藩籬,呈現(xiàn)出學(xué)術(shù)論文的肌理。作者對《敕賜改廣福寺記》殘碑的釋讀,更展現(xiàn)了青年學(xué)者難得的文獻(xiàn)功力。
作為書法實(shí)踐者,謝權(quán)熠開辟了用書法視角解碼文化的獨(dú)特觀察路徑。《舊王孫的逸士筆墨》從溥儒“渴筆皴擦”的技法切入,剖析遺民文人的精神世界;《文長先生》以徐渭“狂草亂石”的筆勢,解讀這位越中狂士的生命律動。這種以藝術(shù)語言反哺歷史敘事的嘗試,恰如作者所言“書法是打開中國文化的鑰匙”,在筆墨氤氳間破解文化基因密碼。
尤其值得我們讀后沉思的是,謝權(quán)熠對消逝景觀的搶救性書寫。他在后記中沉痛提及“不少古跡在文章寫就后灰飛煙滅”,使本書具有文化方志的緊迫性。《范家殘?jiān)盁o雙譜”》記錄即將拆遷的明清民居,《山門》追蹤荒寺殘碑的流徙命運(yùn),這些文字如同為消逝的文化景觀拍攝“遺照”。作者采用“在場寫作”方式,將田野調(diào)查的現(xiàn)場感熔鑄于文本,使隨筆成為流動的文物保護(hù)檔案。
2025年4月29日,在沈園舉行的《風(fēng)流在茲》分享交流會
在短視頻解構(gòu)深閱讀的時(shí)代,謝權(quán)熠這種沉潛的地方性寫作尤顯珍貴。作者拒絕時(shí)文的浮華矯飾,以《過三山》的素描寫真?zhèn)鞒嘘懹蔚募覈閼眩琛妒Y莊》的馬一浮舊居追慕士人風(fēng)骨。這種寫作姿態(tài),恰如書中所記徐生翁“獨(dú)守寂靜”的藝術(shù)堅(jiān)守,在喧囂中守護(hù)文化凈土。周啟成教授譽(yù)之為“存亡繼絕”,正是對其知識分子文化擔(dān)當(dāng)?shù)木珳?zhǔn)概括。
何俊杰會長在分享會上發(fā)言
《風(fēng)流在茲》最動人處,在于構(gòu)建起跨越時(shí)空的精神對話。《丁家山下的遙想》讓康有為的變法壯志與當(dāng)代知識分子的憂思共鳴,《云門何曾寂寞》使智永的退筆冢與今日書法生態(tài)形成互文。這種“古今同觀”的敘事策略,使歷史不再是冰冷的標(biāo)本,而成為流動的智慧長河。作者穿行在鑒湖煙雨中,以當(dāng)代人的生命體驗(yàn)激活沉睡的文化記憶。
讀《風(fēng)流在茲》,不僅能觸摸到紹興古城的文化脈動,更能感受到一個(gè)年輕學(xué)者守護(hù)文明薪火的熱忱。謝權(quán)熠以筆墨為舟楫,載著我們穿越千年文脈,在歷史與現(xiàn)實(shí)交疊處,見證著中華文化生生不息的力量。這或許就是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)最生動的實(shí)踐——不是將文化遺產(chǎn)制成標(biāo)本供奉,而是讓它在當(dāng)代人的精神世界里重獲新生。
2025年5月1號《紹興日報(bào)》報(bào)道
作為歷史文化名城紹興的非遺保護(hù)協(xié)會會長,我還有三點(diǎn)啟示:
其一,非遺保護(hù)需要“在場性”傳承。謝權(quán)熠先生12年實(shí)地踏勘形成的文本,展現(xiàn)了非遺活態(tài)傳承的真諦——讓文化遺產(chǎn)回歸生活現(xiàn)場。書中對徐生翁故居、筆花書院等30余處文化遺存的記錄,正是“見人見物見生活”保護(hù)理念的生動實(shí)踐。
其二,文化傳承需要代際對話。我們欣喜地看到,“80后”學(xué)者自覺接續(xù)文化薪火,用年輕視角解讀歷史掌故,以當(dāng)代語言重述先賢智慧,這種“青春化”表達(dá)讓傳統(tǒng)文化煥發(fā)新機(jī)。協(xié)會將持續(xù)搭建平臺,鼓勵(lì)更多青年才俊加入文化守正創(chuàng)新行列。
其三,城市文脈需要立體書寫。本書突破方志體例,融合田野筆記、藝術(shù)評論、歷史考據(jù),開創(chuàng)了“行走的文史”新范式。這種創(chuàng)新正與紹興“沒有圍墻的博物館”建設(shè)理念深度契合。
2025年4月29日參加分享會的代表合影
感謝謝權(quán)熠為消逝的風(fēng)景建立文字紀(jì)念碑。這種跨界的文化擔(dān)當(dāng),正是當(dāng)代知識分子最珍貴的品格。期待更多同仁加入這場文明守護(hù)的接力,讓風(fēng)流永駐茲土。
(作者系浙江省非遺保護(hù)協(xié)會副會長、紹興市非遺保護(hù)協(xié)會會長)
責(zé)編:李一珊
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