一個民族要想強盛，固然不可夜郎自大，但是同樣也不可妄自菲薄，這兩種極端都是應(yīng)該避免的。

中西文化的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型

文/趙林

（武漢大學(xué)哲學(xué)學(xué)院教授、珞珈杰出學(xué)者，澳門科技大學(xué)特聘教授。研究領(lǐng)域為西方哲學(xué)、西方文化、基督教思想史等，著有《黑格爾的宗教哲學(xué)》《西方哲學(xué)史》《西方文化概論》等。）

本文選編自《中西文化的精神分野：傳統(tǒng)與更新》

由于西方內(nèi)部的一系列文化變革：文藝復(fù)興、宗教改革以及稍晚一些的啟蒙運動，再加上北部歐洲的資本原始積累為資本主義提供了最初的經(jīng)濟動力，地理大發(fā)現(xiàn)為西方資本主義的發(fā)展開辟了廣闊的海外市場，這一切思想領(lǐng)域和實踐領(lǐng)域的變革最終導(dǎo)致了政治領(lǐng)域的革命。從17世紀(jì)開始，新興的資產(chǎn)階級在政治領(lǐng)域中逐漸取代了封建貴族的統(tǒng)治。在政治變革基本完成之后，又出現(xiàn)了經(jīng)濟領(lǐng)域中的變革高潮，這就是工業(yè)革命或產(chǎn)業(yè)革命。在完成了文化的、政治的和產(chǎn)業(yè)的這三場變革以后，到了18世紀(jì)，一個嶄新的西方工業(yè)文明開始崛起于歐洲西北部。接下來的世界歷史，就是西方工業(yè)文明如何在不斷擴張的過程中，把東方那些傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)文明一個一個地從地圖上蠶食掉的故事。

從這個時候起，中國也如同世界上其他非西方國家和地區(qū)一樣，開始面臨著來自西方的殖民化威脅。西方文化對中國的滲透，早在利瑪竇等傳教士來華傳教時就已經(jīng)開始，但是大規(guī)模的和正面的中西文化碰撞是在鴉片戰(zhàn)爭以后。鴉片戰(zhàn)爭不僅打破了中國閉鎖了數(shù)百年的國門，而且也極大地沖擊了中國人夜郎自大、唯我獨尊的保守心理。

作為對西方文化挑戰(zhàn)的第一個回應(yīng)，林則徐、魏源等人提出“師夷長技以制夷”的思想，這種思想導(dǎo)致了洋務(wù)運動的興起。從恭親王到李鴻章、左宗棠、張之洞等洋務(wù)派人士，主張學(xué)習(xí)西方的堅船利炮，大辦實業(yè)，開煤礦，建工廠，組建北洋水師，提出“舊學(xué)為體，新學(xué)為用”，即后來人們常說的“中體西用”的主張。然而中日甲午海戰(zhàn)一役，洋務(wù)派按照西方模式組建起來的北洋水師全軍覆滅，進一步覺悟的中國人發(fā)現(xiàn)問題的癥結(jié)不在于器物，而在于制度，于是就有了康梁變法，試圖用西方的君主立憲制取代中國的君主專制。

但是百日維新以失敗而告終，繼而爆發(fā)了辛亥革命，主張學(xué)習(xí)西方的民主政治來改變中國的專制政體。辛亥革命雖然推翻了清朝的統(tǒng)治，但是革命的果實很快就被袁世凱篡奪，中國不僅沒有擺脫貧窮落后的狀態(tài)，而且社會危機更加深重。在這種情況下，中國先進的知識分子們經(jīng)過進一步的反思，最后得出結(jié)論，認(rèn)為中國最根本的問題，既不在于器物，也不在于制度，而在于中國人的思想觀念，在于國民性，要想富國強民，首先必須對國民性進行根本性的改革。

這樣一種反思，這樣一種更加深入的認(rèn)識，就導(dǎo)致了中國近代史上最蔚為壯觀的一場文化變革運動，這就是五四運動以及與五四運動相伴隨的新文化運動。在新文化運動中，激進的中國知識分子們認(rèn)為，中國文化在各方面都不如西方文化，不僅器物不如人，制度不如人，而且道德也不如人，從而提出了徹底批判中國文化，全盤接受西方文化的主張。這種“全盤西化”的思想帶有矯枉過正的明顯痕跡，但是在當(dāng)時，它對于中國封建文化的沖擊是非常猛烈的。

然而，正當(dāng)中國的啟蒙運動轟轟烈烈地開展時，中國的殖民化程度卻在日益加深，特別是“九一八”事變爆發(fā)之后，亡國亡種的現(xiàn)實威脅成為壓倒一切的首要問題。中國人不得不放棄文化上孰優(yōu)孰劣的爭論，同仇敵愾地投身于抗日圖存的斗爭中。經(jīng)過十四年抗戰(zhàn)和四年內(nèi)戰(zhàn)，隨著民族主義意識日益高漲，中國人對西方文化的態(tài)度發(fā)生了一種微妙的變化。一方面中國人承認(rèn)，西方文化中有很多東西都比中國文化更先進；另一方面，面對著西方列強對中國的殖民侵略，中國人深切地感受到一種國格上和民族尊嚴(yán)方面的屈辱。

這種矛盾心理由于二戰(zhàn)后政治意識形態(tài)對立和兩大陣營對壘的國際格局而進一步加深，以至于到了中華人民共和國建立之后，中國人對于西方文化的態(tài)度就由盲目崇拜轉(zhuǎn)向了徹底否定。“全盤西化”的價值取向曾一度轉(zhuǎn)變?yōu)椤叭P蘇俄化”，到六十年代初期又由于中蘇意識形態(tài)方面的沖突而轉(zhuǎn)變?yōu)閺氐椎奈幕铝⒅髁x，既反“美帝”，又反“蘇修”，中國人再一次陷入了明朝中葉以后的閉關(guān)鎖國、孤芳自賞的封閉心態(tài)。到了改革開放以后，這種自我封閉的狀態(tài)才被打破，在短短的20多年時間里，中國似乎又重復(fù)了一次近代以來先學(xué)習(xí)西方的器物文化，再學(xué)習(xí)西方的制度文化，最后學(xué)習(xí)西方的精神文化的過程。在這個過程中，中國人也再一次受到了“全盤西化”和文化保守主義這兩個相互對立的幽靈的撕扯，直到今天，我們還在艱苦地探尋著一條有中國特色的現(xiàn)代化道路。

毋庸置疑，中國文化要想發(fā)達(dá)，要想強盛，必須廣泛吸收和學(xué)習(xí)西方的先進文化。但是另一方面，我們通過對一些其他非西方國家的現(xiàn)代化歷程的研究以及對中國近代以來種種文化變革活動的經(jīng)驗總結(jié)，得出了一個結(jié)論，那就是如果亦步亦趨地跟在西方文化后面走，中國文化永遠(yuǎn)都只能是一個跑龍?zhí)椎亩鹘巧?/p>

一個民族要想強盛，固然不可夜郎自大，但是同樣也不可妄自菲薄，這兩種極端都是應(yīng)該避免的。未來的中國文化，其發(fā)展必須首先以自己優(yōu)秀的文化傳統(tǒng)作為基本的思想資源，作為堅實的精神根基。在這個基礎(chǔ)上，廣泛地吸收西方的各種先進文化，通過“和而不同”的文化互補和融合更新，實現(xiàn)中國文化的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型。只有這樣，中國文化才能立于不敗之地，才能躋身于世界民族之林，使源遠(yuǎn)流長的中國文化得以發(fā)揚光大、生生不息。