內(nèi)容來(lái)源：2025年6月14-15日，筆記俠于南通舉辦的PPE課程2025級(jí)第二模塊【哲學(xué)·生與死】

分享嘉賓：蘇德超 ，武漢大學(xué)哲學(xué)院教授、筆記俠PPE政經(jīng)哲導(dǎo)師、筆記俠政經(jīng)哲商學(xué)院顧問(wèn)委員會(huì)創(chuàng)始顧問(wèn)。

責(zé)編| 賈寧排版| 沐言

第 9042篇深度好文：18101字 | 25 分鐘閱讀

政經(jīng)哲思維

筆記君說(shuō)：

經(jīng)營(yíng)之圣稻盛和夫在65歲時(shí)切除2/3胃部后，選擇遁入空門(mén)，法號(hào)“大和”。他坦言：人生最后20年，是為“靈魂新的旅程”做準(zhǔn)備的階段。

這并非消極避世，而是對(duì)生命本質(zhì)的深刻洞察。

在筆記俠PPE（政經(jīng)哲）課程2025級(jí)第二模塊“哲學(xué)·生與死”的授課中，武漢大學(xué)哲學(xué)院教授蘇德超老師指出：

死亡，恰是我們一切文明、文化、企業(yè)乃至個(gè)人活動(dòng)存在的基礎(chǔ)。

蘇德超教授援引海德格爾的“畏死”狀態(tài)與普里高津的耗散結(jié)構(gòu)理論，揭示企業(yè)家的生存困境與突圍之道：唯有領(lǐng)悟“空色不異”，超越有限游戲，構(gòu)建開(kāi)放的生命系統(tǒng)，才能在生死邊界尋得真正的“不崩壞”之力。

這堂課，是給所有在高速時(shí)代負(fù)重前行的靈魂，一劑關(guān)乎存在本質(zhì)的清醒劑。

以下，是蘇教授本次授課第二部分內(nèi)容的整理，希望對(duì)你有所啟發(fā)。

一、二元論的生與死

樸素唯物主義最大的挑戰(zhàn)，是我的意識(shí)之外有一個(gè)世界存在；唯心主義會(huì)說(shuō)，你怎么知道？唯心主義所謂的悟道，都是直覺(jué)。

這一點(diǎn)上，他們認(rèn)為樸素唯物主義者永遠(yuǎn)無(wú)法自洽，這是后者最大的痛。

今天，在哲學(xué)家里，完全相信樸素唯物主義的幾乎沒(méi)有了，這個(gè)痛點(diǎn)太痛了。物理主義本身是現(xiàn)象主義，一切講證據(jù)，而證據(jù)在經(jīng)驗(yàn)之中。

唯物唯心都只是一種信仰，不可能是科學(xué)。這里的科學(xué)是指經(jīng)驗(yàn)科學(xué)意義上的。

科學(xué)家既可以相信唯物主義，也可以相信唯心主義。有些諾貝爾獎(jiǎng)得主是唯物主義者，有些諾貝爾獎(jiǎng)得主是唯心主義者。

為什么樸素唯物主義有那么大的痛點(diǎn)，還有那么多人相信它呢？因?yàn)檎f(shuō)話方便、簡(jiǎn)潔。

比如，為什么蘇德超存在呢？

唯心主義說(shuō)，他就是我們的一個(gè)觀念，講臺(tái)也是一個(gè)觀念，他拿的麥克風(fēng)也是一個(gè)觀念。一個(gè)觀念在另一個(gè)觀念上面走來(lái)走去，還拿著另一個(gè)觀念，這太奇怪了。

樸素唯物主義說(shuō)，很簡(jiǎn)單，蘇德超是個(gè)人，在外面存在著，講臺(tái)、麥克風(fēng)都是東西，三者之間有一種關(guān)系。所以，樸素唯物主義說(shuō)話特別方便，但最大的麻煩是邏輯不自洽。

唯心主義特別自洽，所有的東西都在你的感覺(jué)里。

科學(xué)家的工作方式就是唯心主義，他要輸出感覺(jué)，輸出證據(jù)。什么是證據(jù)，感覺(jué)到了的才叫證據(jù)。沒(méi)有感覺(jué)到的，那就沒(méi)有證據(jù)，不能瞎猜。

貝克萊說(shuō)：To be is to be percieved。存在就是被感知。感覺(jué)不到了，那就不存在。

有人相信唯物，有人相信唯心，但他們有各自的麻煩：唯物的麻煩是太武斷了，沒(méi)有證據(jù)；唯心又不夠穩(wěn)定，一切都是你的想法。

因此，笛卡爾提出了二元論。世界是二元的，心有意識(shí)，也有物質(zhì)，這兩個(gè)東西同時(shí)存在，非常接近于我們的周易。

周易也是陰陽(yáng)二元，心負(fù)責(zé)思考，物則有廣延（廣延是心靈對(duì)空間屬性的內(nèi)在把握），還可以解釋剛才的那些難題。

樸素唯物主義問(wèn)，愛(ài)在哪里？你對(duì)老婆的愛(ài)在哪里？找不到，因?yàn)槟鞘悄愕男囊猓銓?duì)老婆的愛(ài)有多大、多長(zhǎng)、多寬？看不出來(lái)，因?yàn)椴徽伎臻g。

物體是物理學(xué)可以研究的對(duì)象，服從因果規(guī)律。而心靈服從自由的規(guī)律，服從自由的理由。

二元論也許會(huì)認(rèn)為，愛(ài)有兩種：你愛(ài)你的老婆，首先你的心必須愛(ài)她的心，你的身體愛(ài)她的身體，這才是完整的。

如果你的心愛(ài)她的心，你的身體不愛(ài)她的身體，那就非常遺憾：你們的愛(ài)得不到生理獎(jiǎng)勵(lì)。反過(guò)來(lái)，你的身體愛(ài)她的身體，但你的心不愛(ài)她的心，那就非常危險(xiǎn)：也許你在利用她。

二元論其實(shí)非常正常，普通人都是二元論者，既相信有物質(zhì)，也相信有心。白天是樸素唯物主義者，到了晚上燈一關(guān)，都是唯心主義者，開(kāi)始怕鬼。

佛教在跟普通人講的時(shí)候，都講成了二元，這是佛教不衰的原因。從某個(gè)意義上看，佛教要比二元論深刻得多，也比樸素的唯物、唯心要深刻得多。

大概為了讓普通人相信，佛教簡(jiǎn)單地講成了二元論：你為什么害怕死，為什么害怕尸體？

禪宗就告訴大家：我們每天都背著一具尸體，這就是我們的身體。為什么要害怕死亡呢？真正的死亡，是那具尸體沒(méi)人背了。沒(méi)人背了，你去背上就行了，所以沒(méi)必要害怕。你為什么怕鬼，他都沒(méi)有身體可背，你怕什么？

二元論，既不唯物又不唯心，把兩者的優(yōu)點(diǎn)都吸收進(jìn)來(lái)消化。朱熹的“理在事先”在理論上非常接近西方的柏拉圖主義。神經(jīng)心理學(xué)家約翰·埃克爾斯（ John Carew Eccles ）獲得1963年諾貝爾生物學(xué)獎(jiǎng)，也是二元論者。

在二元論中，“我”是提線木偶的操作員，我的身體就是提線木偶。我是通過(guò)提線的操作者來(lái)操縱我的身體。

笛卡爾認(rèn)為，真正的“我”住在大腦的松果腺（ 笛卡爾認(rèn)為松果腺乃大腦中的一處“信息交換站”，司職傳遞肉身與心靈之間的訊息 ）里，沒(méi)有物質(zhì)。

真我在松果腺里觀看我的身體，在身體各處收集信息，然后發(fā)號(hào)施令，身體只是傀儡。

（蘇德超老師與部分同學(xué)合影）

二元論看外界，從來(lái)沒(méi)有真正接觸過(guò)世界，接觸的是我們的儀器，我們相互握手，目的是讓傳感器碰一碰，碰的目的是收集一些生物信息，有些生物信息足夠好，可能有更加親密的關(guān)系，它就是最好的伴侶（靈魂伴侶）。

作為一個(gè)二元論者，在靈魂伴侶之外，身體的伴侶和靈魂伴侶應(yīng)該同時(shí)存在。

二元論跟唯心論一樣，對(duì)轉(zhuǎn)世、對(duì)死后的生活，也可以滿懷期望。它的好處就是避免了唯心主義的一些麻煩，物理世界的穩(wěn)定性就有了保障。

（蘇德超老師授課中）

在笛卡爾的著作中有兩本書(shū)，一本是《論靈魂的激情》，一本是《方法論》。

在《論靈魂的激情》中，笛卡爾寫(xiě)道：“靈魂具有這樣一種性質(zhì)，它同廣延毫無(wú)關(guān)系，同組合成身體的質(zhì)料的大小和別的特性也無(wú)關(guān)系，而只同它的整個(gè)組裝相關(guān)……

它并不會(huì)因?yàn)樯眢w的一個(gè)部分的移去而變小一點(diǎn)，然而當(dāng)身體器官的集合崩解時(shí)，它本身整個(gè)就從身體撤出去了。”

（在笛卡爾的定義中，廣延，是心靈對(duì)空間屬性的內(nèi)在把握。）靈魂和廣延沒(méi)有任何關(guān)系，接受這一點(diǎn)，我們就不會(huì)死。

笛卡爾是數(shù)學(xué)家，他要用理性來(lái)證明他的觀點(diǎn)：身體會(huì)死，死是整體的分解，而分解一定要有部分才行，沒(méi)有部分就沒(méi)法分解。靈魂沒(méi)有空間，沒(méi)有維度。靈魂沒(méi)有廣延，也沒(méi)有部分，所以靈魂就不會(huì)死。

對(duì)于普通人來(lái)說(shuō)，也是通過(guò)唯心主義、二元論緩解了對(duì)死亡的恐懼。

柏拉圖在2000多年前，就已經(jīng)證明了靈魂不會(huì)死，因?yàn)殪`魂沒(méi)有部分，死是部分的分離，沒(méi)有部分，就不會(huì)有死亡。

笛卡爾在《方法談》中說(shuō)：“我們的心靈有一個(gè)完全獨(dú)立于身體的本性，因此也絕不會(huì)與身體同死；我們既然見(jiàn)不到別的毀滅心靈的原因，自然會(huì)因此斷定心靈是不死的了。”

有沒(méi)有可能靈魂是肉體的一個(gè)功能，它只是一個(gè)過(guò)程？

樸素唯物主義有句話：肉體是刀，靈魂就是刀的鋒利。想想看，沒(méi)有刀，還有刀的鋒利嗎？

但唯心主義也可以反過(guò)來(lái)說(shuō)：靈魂是刀，肉體是刀的鋒利。靈魂沒(méi)了，刀的鋒利有用嗎？更高級(jí)的認(rèn)知可以是：如果鋒利象征企業(yè)的發(fā)展方向、產(chǎn)品的設(shè)計(jì)方案，而你的核心團(tuán)隊(duì)、產(chǎn)品設(shè)計(jì)師就是靈魂。

好的產(chǎn)品來(lái)自好的想法，想法來(lái)自靈魂。

類(lèi)似柏拉圖的思路，我們用雙手可以證明靈魂的存在：

我們把兩個(gè)手合在一起，請(qǐng)問(wèn)這兩個(gè)手是不是重合了？接近完全重合，好像完全重合。既然“好像”，那你一定見(jiàn)過(guò)完全重合，沒(méi)有見(jiàn)過(guò)，哪里來(lái)的“好像”呢？

萊布尼茨說(shuō)，世界上沒(méi)有兩片完全相同的樹(shù)葉，也不會(huì)有兩個(gè)完全相同的手掌。

完全重合，在物理世界是見(jiàn)不到的。

你見(jiàn)不到，就不敢說(shuō)好像完全重合。你說(shuō)兩只手掌接近完全重合，說(shuō)明你曾見(jiàn)過(guò)完全重合，你在物理世界見(jiàn)不到完全重合，一定在非物理世界見(jiàn)過(guò)完全重合，你在非物理世界見(jiàn)過(guò)，你就能以非物理的方式存在，我們可以叫這種存在方式叫做“靈魂”。

柏拉圖通過(guò)知識(shí)證明靈魂是存在的。

在變化的世界里沒(méi)有知識(shí)，只有信息，信息是變化的，而知識(shí)是不變的，柏拉圖的世界、科學(xué)的世界、數(shù)學(xué)的世界是不變的事。我們變化的肉體怎么理解不變的世界？除非我們有個(gè)不變的靈魂。

普通人活在變化的世界里，我們的快樂(lè)，我們的痛苦都來(lái)自變化。

吃東西，如果總是一個(gè)味道，我們就不爽；唱歌，總是一個(gè)聲音，也不爽。一定要有變化。變化帶來(lái)快樂(lè)。

所有快樂(lè)、所有痛苦都是變化的。你要執(zhí)著于變化的世界，對(duì)不起，你的快樂(lè)和痛苦都不是重要的。科學(xué)家、數(shù)學(xué)家要讓我們回到不變的世界，他解決的不是快樂(lè)和痛苦的問(wèn)題，他要解決不穩(wěn)定的問(wèn)題。

在變化的世界里有一個(gè)穩(wěn)定的結(jié)構(gòu)，因此我們可以對(duì)未來(lái)做一個(gè)穩(wěn)定的預(yù)期，這才是科學(xué)家和數(shù)學(xué)家要干的事情。

變化的世界之外還有一個(gè)不變的世界，變化的世界叫現(xiàn)象世界，不變的世界叫本質(zhì)的世界，靈魂的世界，我們要回到那個(gè)世界。

柏拉圖說(shuō)，人的靈魂是 不 死的。如此便能克服對(duì)死亡的恐懼。其實(shí)，樸素唯物主義同樣可以克服對(duì)死亡的恐懼 。

倘若我們真的相信伊壁鳩魯和盧克萊修，很多時(shí)候，我們的害怕、恐懼是自己嚇自己，因?yàn)槲覀兿脲e(cuò)了。所有的 錯(cuò)誤 并非世界錯(cuò)了，而是我們想錯(cuò)了，那些恐懼其實(shí)并不存在。

如果我們看那些 硅 谷企業(yè)家的傳記，能了解到他們的焦慮。

比如馬斯克的焦慮，他不是常人的焦慮，他的焦慮都是工具性的。他只是想找到解決問(wèn)題的辦法，會(huì)把自己的情緒激發(fā)出來(lái)，甚至發(fā)脾氣。他這樣做只是為了激發(fā)身體的能量來(lái)解決問(wèn)題。

笛卡爾重復(fù)了柏拉圖的觀點(diǎn)，他說(shuō)我們的心靈有完全獨(dú)立于身體的本性，絕不可能與身體同時(shí)存在。

最重要的是，心靈或靈魂沒(méi)有廣延、沒(méi)有空間，也就沒(méi)有部分，因?yàn)樗械牟糠侄家蕾?lài)空間，所以靈魂不會(huì)死。

二元論者或唯心論者會(huì)為此開(kāi)心。但靈魂不死未必是件好事，萬(wàn)一遇到折磨，卻沒(méi)有逃避之路。而樸素唯物主義者有逃避的可能。做到“世間安得雙全法，不負(fù)如來(lái)不負(fù)卿”，真的很難。

二、中立一元論的生與死

唯物、唯心的觀點(diǎn)認(rèn)為世界 要么是物 質(zhì)的，要么是意識(shí)的，但中立一元論認(rèn)為世界的基本材料是中性的，既非物質(zhì)，也非心理。代表人物有斯賓諾莎、休謨。

斯賓諾莎認(rèn)為，這個(gè)世界是無(wú)限的，是“一”而非“多”，不存在兩個(gè)或兩個(gè)以上的東西。我們看到的“多”是幻覺(jué)。這“一”個(gè)東西有無(wú)數(shù)的性質(zhì)。

在這無(wú)數(shù)的性質(zhì)里面，我們只能認(rèn)識(shí)兩種，即物質(zhì)和心理，并且我們對(duì)這兩種性質(zhì)的認(rèn)識(shí)也是有限的。

他的觀點(diǎn)闡述得很透徹，現(xiàn)在科學(xué)家基本上也承認(rèn)這一點(diǎn)。我們的一切生物現(xiàn)象、社會(huì)現(xiàn)象、文化現(xiàn)象都是電現(xiàn)象，我們所有的感覺(jué)，最終都取決于生物電。

但我們對(duì)電的感知非常有限，220伏能電死人，而高壓遠(yuǎn)不止220伏，低壓電特別低時(shí)我們也感覺(jué)不到。

另外一個(gè)是休謨，他認(rèn)為無(wú)論我們生活在哪里，都活在感覺(jué)里。感覺(jué)既非物質(zhì)，也非心理，世界最基本的構(gòu)成是感覺(jué)，整個(gè)世界由感覺(jué)拼裝而成，他的觀點(diǎn)也是中立的。

還有馬赫，愛(ài) 因斯 坦比較喜 歡馬赫，在 某個(gè)意義上愛(ài)因斯坦是馬赫的學(xué)生。

馬赫認(rèn)為自我和對(duì)象都是針對(duì)這個(gè)世界臨時(shí)搭建起來(lái)的東西，這些臨時(shí)的東西會(huì)消失。

（筆記俠PPE課程學(xué)員在課堂上提問(wèn)互動(dòng)）

從 中 立一元論來(lái)看，二元論所認(rèn)為的身體和心靈，不過(guò)是構(gòu)成世界的材料的兩種構(gòu)型。就好像水可以結(jié)成冰，也能重新變成水。

若把冰看作物質(zhì)，把 水看 作意識(shí)，這其實(shí)是一種執(zhí)著。實(shí)際上，水與冰本質(zhì)上是一回事，并無(wú)不同，這就是中立一元論。

在中立一元論中，死亡是冰融化成了水。你覺(jué)得自己死了，其實(shí)一直還在，不必執(zhí)著于非得是冰。而生就是水變成了冰，開(kāi)始有了形狀，若沒(méi)有形狀，就成了水。事物在不停地轉(zhuǎn)化。

中立一元論這種說(shuō)法有點(diǎn)懸，有點(diǎn)特別，有佛學(xué)的意味。

我們來(lái)看羅素文章里的一個(gè) 要點(diǎn)。羅素說(shuō)身體并不持續(xù)存在，它總與環(huán)境交換物質(zhì)，即便原子很重要，也不持續(xù)存在，我們無(wú)法分辨不同時(shí)刻的原子是否為同一個(gè)原子。

身體的 尺寸只是外觀相似 。學(xué)理科的人應(yīng)該知道，進(jìn)入亞原子內(nèi)部，所有電子都相同，每個(gè)電子原則上與另一個(gè)電子不可區(qū)分。

不同的人能分開(kāi)，但原子內(nèi)部的夸克完全不可區(qū)分，它們性質(zhì)相同。同一秒電子在這里，下一秒就到了別處，所以不能說(shuō)前一秒看見(jiàn)的電子和下一秒看見(jiàn)的是同一個(gè)電子，這是科學(xué)事實(shí)。

一旦進(jìn)入原子內(nèi)部，通常所說(shuō)的同一性消失，但我們的世界、社會(huì)、企業(yè)經(jīng)營(yíng)必須建立同一性，否則月末不知道給哪個(gè)員工發(fā)工資，年末也不知道給誰(shuí)發(fā)年終獎(jiǎng)，法律關(guān)系、社會(huì)關(guān)系靠同一性維系，然而從量子層面看，原子內(nèi)部沒(méi)有同一性可言。

這是科學(xué)家普遍的認(rèn)識(shí)，粒子一模一樣。“世界上沒(méi)有兩片相同的樹(shù)葉”適用于宏觀世界，微觀世界里它們就是一樣的。

根據(jù)生物學(xué)說(shuō)法，每隔7年，身體里的物質(zhì)就會(huì)更換完。我們認(rèn)為 ， 現(xiàn)在的 我和 7年前的我是同一個(gè)，只是因?yàn)橥庥^相似，物質(zhì)并非同一個(gè)。

結(jié)婚的人有“七年之癢”，七年前后感情變化很大。這說(shuō)明身體并不絕對(duì)同一，靈魂也不是一個(gè)固定的東西。

因此，羅素說(shuō)，靈魂只是各種活動(dòng)及其內(nèi)容，我們找不到自己在哪里。

比如摸臉，臉不一定是“自己”，皮膚可換，肉、骨頭也能換，骨折可換鈦 合 金腿，心臟、大腦未來(lái)或許也能換，所以身體的相似只是外觀相似，靈魂也是如此。

我們找自己時(shí)，找到的只是身體，但并非同一個(gè)身體。有人說(shuō)自己是二元論者，可當(dāng)去想自己在哪里時(shí)，根本想不出自己。

當(dāng)我們想自己時(shí)，想到的只是念頭、對(duì)世界的牽掛，因?yàn)槭亲约涸谙耄詿o(wú)法成為所想的那個(gè)“自己”。

這就是薛定諤講的西方理性精神的解離，將“我”和“我的觀察”截然分開(kāi)，會(huì)陷入虛無(wú)。在找不到“我”的情況下，人們拼命折騰肉體、創(chuàng)造物質(zhì)財(cái)富來(lái)填補(bǔ)空虛。

身體不是“我”，我們甚至找不到同一個(gè)身體。找不到“我”是因?yàn)榕懦眢w后，要么是對(duì)世界的想法，要么是一片虛空，而虛空才是真正 的 “我”。

一個(gè)人若只關(guān)注自己，家庭關(guān)系不會(huì)好；只關(guān)注家庭，鄰里關(guān)系不佳；只關(guān)注企業(yè)，生意做不大。只有把自己融入世界，才能擁有整 個(gè) 世界。

靈魂也沒(méi)有連續(xù)性，所謂的連續(xù)性不過(guò)是習(xí)慣和記憶的連續(xù)性。有人相信死后靈魂幸存，這就像地震后河谷變成山峰，希望原來(lái)的河還存在一樣，不太可能，羅素這么講很悲慘。

羅素認(rèn)為我們害怕死亡是因?yàn)榭謶诌@種情感，讓我們盼望有來(lái)生。對(duì)來(lái)世的信仰并非源于理性論證，而是源于情感。

想明白了，就不會(huì)害怕死亡，就像高中生不害怕高中結(jié)束。不過(guò)，這種恐懼是本能的，且在生物學(xué)上有時(shí)是有益的。

羅素很睿智，他把神秘東西用理性方式講得清楚了。

羅素說(shuō)：“相信有來(lái)生，可以是一件壞事，會(huì)讓人們更愿意在戰(zhàn)爭(zhēng)中放棄生命，讓人世更殘酷。而相信死亡是最終結(jié)局，則會(huì)激發(fā)善良。”

人類(lèi)及其低等祖先在漫長(zhǎng)時(shí)代與敵人戰(zhàn)斗，克服本能的死亡恐懼對(duì)勝利者有優(yōu)勢(shì)，如破釜沉舟、背水一戰(zhàn)。

“在我看來(lái)，克服這種恐懼的最佳方法是逐漸拓寬你的興趣，使其變得越來(lái)越客觀，直到自我意識(shí)的壁壘一點(diǎn)一點(diǎn)地消退，你的生命越來(lái)越多地融入到普遍的生命之中。”

注意，自我意識(shí)的壁壘也能消解，就是去除我執(zhí)。你認(rèn)為我是有邊界的，這是我，那是你，其實(shí)這個(gè)邊界是不存在的，從自然科學(xué)角度看它都不存在。

（蘇德超老師現(xiàn)場(chǎng)授課）

用放大鏡、顯微鏡去看我的皮膚跟外面的空氣，差別微乎其微，這個(gè)差別在消失。

我們每個(gè)人跟這個(gè)世界是連續(xù)的，我就是這個(gè)世界里面的一 滴水， 這一滴水跟 整 個(gè)河流的水是連續(xù)的，沒(méi)有斷裂過(guò)。我執(zhí)，是虛幻的， 必須 讓自我意識(shí)的壁壘一點(diǎn)點(diǎn)地消 除 ，你就不會(huì) 害 怕死亡。

當(dāng)你的生命越來(lái)越多地融入到普遍的生命當(dāng)中，這就是天人合一、人神合一、萬(wàn)物合一。

千萬(wàn)不要說(shuō)只有我們的傳統(tǒng)文化才講天人合一，只要你是個(gè)人，你一定會(huì)講天人合一，要不然你怎么克服對(duì)死亡的恐懼。

老是執(zhí)著于我，區(qū)分這是我，這是你，一定會(huì)害怕死亡，最后可能不該死的時(shí)候被自己嚇?biāo)馈?/p>

下面是一個(gè)非常有名的比喻。羅素說(shuō)：“人的生命應(yīng)當(dāng)像河流，開(kāi)始是涓涓細(xì)流，受兩岸的限制而十分狹窄，爾后奔騰咆哮，翻過(guò)危巖，飛越瀑布，河面漸漸開(kāi)闊，河岸也隨之向兩邊隱去，最后水流平緩，森森無(wú)際，匯入大海之中，個(gè)人就這樣毫無(wú)痛苦地消失了。”

起初，我們是細(xì)小的河流，被家庭包圍著。

漸漸地，河面變得寬闊，河岸開(kāi)始后退，人開(kāi)始有了自己的社交圈、自己的事業(yè)，也開(kāi)始有了更加宏大的夢(mèng)想。

然后河流開(kāi)始變得平靜，就像小孩總是嘰嘰喳喳，人年紀(jì)大了就不想說(shuō)太多的話，只是看一看、笑一笑，心里便明白。最終在不知不覺(jué)中，它融入大海，毫無(wú)痛苦地失去了自己的個(gè)體。

中立一元必須消失，自我的邊界也消失了。

一個(gè)人在老年時(shí)，若能這樣看待自己的生命，就不會(huì)懼怕死亡。

“我希望隨著精力的衰減，如果疲憊感與日俱增，那么休息的想法也并非不可接受。”

“希望能工作到生命的最后一刻，知道其他人會(huì)繼續(xù)我無(wú)法完成的工作，并且心滿意足地認(rèn)為自己力所能及之事以盡心盡力。”

這個(gè)時(shí)候安然去世，回到生命的本源，那就是大海，就像小溪來(lái)到河流，河流回到了大海，生命還在，只是邊界消失了，本來(lái)就沒(méi)有邊界。

邊界是個(gè)幻覺(jué)，不必在乎。破掉我執(zhí)，接受一切發(fā)生的都是自己想要的。

邊界感是我們構(gòu)造出來(lái)的，并非真實(shí)存在。若接受這一點(diǎn)，你會(huì)發(fā)現(xiàn)所有宗教、所有哲學(xué)，最終都在用不同的語(yǔ)言闡述同一個(gè)道理：不要有邊界感，要更豁達(dá)一些。

我極力推薦理工科頭腦的人去了解羅素。他能讓你更快地理解那些神秘事物背后的道理，而且他會(huì)用非常理性的方式把這些道理講清楚。他被愛(ài)因斯坦稱(chēng)為“世紀(jì)智者”、“20世紀(jì)的聰明人”。

三、唯我論的生與死

唯我論認(rèn)為自我是唯一的實(shí)在。

注意，不是說(shuō)這個(gè)世界只有“我”，若這樣說(shuō)便不是唯我論。以自我為中心，并非唯我論。

一個(gè)人以自我為中心，只是自私，比如有人說(shuō)“我的是我的，你的也是我的，你們都得聽(tīng)我的”，這是自私、自大的表現(xiàn)，并非唯我論。

唯我論是指沒(méi)有別的東西，只有“我”，確切地說(shuō)，它認(rèn)為這個(gè)世界就是“我”的想法，是“我”造出來(lái)、想出來(lái)的，是“我”的一場(chǎng)夢(mèng)，這樣講才是唯我論。

唯我論在哲學(xué)上難以找到瑕疵，難以被駁倒，這著實(shí)氣人。誰(shuí)都知道大概沒(méi)人會(huì)傻到接受唯我論，但就是駁不倒它，這構(gòu)成了一個(gè)巨大的智力挑戰(zhàn)。

可以這樣說(shuō)，“我”做夢(mèng)時(shí)，夢(mèng)中有個(gè)你也會(huì)這樣講，而夢(mèng)中的你依賴(lài)于“我”。以此類(lèi)比，又怎能判斷此刻“我”不是在做夢(mèng)呢？此刻與做夢(mèng)的情況可能毫無(wú)差別。

既然做夢(mèng)時(shí)你依賴(lài)于“我”而存在，那么現(xiàn)在你也只是“我”的一個(gè)夢(mèng)、一個(gè)想法而已，就是這么簡(jiǎn)單。

你們是不是出現(xiàn)在蘇德超的夢(mèng)中，你永遠(yuǎn)不知道，可能你會(huì)說(shuō)我，把我送到南通醫(yī)院，測(cè)一下腦電波，就知道有沒(méi)有做夢(mèng)。你又怎么知道你送我去南通醫(yī)院做腦電波測(cè)試，不是在夢(mèng)中發(fā)生的呢？所以我們駁不倒唯我論。

雖然我們很不喜歡它，但它真的太牛了。唯一沒(méi)有理論缺陷的理論是唯我論。唯我論認(rèn)為，你們都是我的想法，這聽(tīng)起來(lái)很荒唐，然而最荒唐的東西恰恰沒(méi)有任何邏輯瑕疵。

這提醒我們，這個(gè)世界可能真的很奇妙，處處有奇妙之處，卻找不到它的漏洞。

其代表人物有古希臘的高爾吉亞，以及古代印度教的某些派別。

高爾吉亞做了邏輯證明，第一個(gè)定理是沒(méi)有任何東西存在，第二個(gè)定理是就算有東西存在，我們也認(rèn)識(shí)不到，第三個(gè)定理比較簡(jiǎn)單，講的是，就算我們可以認(rèn)知，也沒(méi)辦法向別人傳達(dá)。

他說(shuō)，我知道的是一些道理，而告訴你的是一些話，是聲波的振動(dòng)。我知道的東西是像1+1=2這樣的道理，你不可能通過(guò)聲波的振動(dòng)就知道我在想什么。

我給你的東西和我想給你的東西是兩個(gè)完全不同的東西，所以我沒(méi)辦法告訴你我在想什么。

到目前為止，人類(lèi)并沒(méi)有解決這個(gè)問(wèn)題，可它每時(shí)每刻都在發(fā)生。我們相互傳達(dá)的工具和載體，跟要傳的東西完全不同。

我是什么？我就是全世界。世界是什么？世界就是我的想法。死亡是什么？死亡就是整個(gè)世界消失。

注意，對(duì)于唯我論者來(lái)說(shuō)，不是我死了，而是世界死了，是世界離開(kāi)了我。

對(duì)于其他人來(lái)說(shuō)，是我離開(kāi)了世界，我逝世了，跟世界再見(jiàn)。唯我論者說(shuō)世界對(duì)我說(shuō)“再見(jiàn)”，然后消失了。

“視一切皆為自我，見(jiàn)自我于一切之中，如此之見(jiàn)者，無(wú)所退避。”

這是伊莎奧義書(shū)里第六節(jié)、第七節(jié)的一個(gè)觀點(diǎn)。伊莎奧義書(shū)非常重要，印度圣雄甘地說(shuō)過(guò)，只要伊莎奧義書(shū)前三節(jié)還在，印度教的基本教義就不會(huì)丟失。

佛教源自印度教，雖然佛教很厲害，但在印度本土一直未能超越印度教。印度教能發(fā)展并延續(xù)下來(lái)，肯定有其道理。

它說(shuō)視一切為自我，一切東西都是我，見(jiàn)自我于一切之中，我在A身上看見(jiàn)了我，我在B那里也看見(jiàn)了我，見(jiàn)自我于一切之中。

如此之見(jiàn)者無(wú)所退避。你跟世界打交道就是你跟自己在打交道。

你去解決世界的問(wèn)題就是在解決你的問(wèn)題，所以唯我論，它并不自私，它可以非常博大，一切問(wèn)題都是他的，一切收獲都是他的。春天是他的，秋天是他的，夏天是他的，冬天也是他的。

（筆記俠PPE課程學(xué)員在課堂上提問(wèn)互動(dòng)）

唯我論者可不執(zhí)著，因?yàn)槭澜缍际撬摹?/strong>對(duì)于覺(jué)悟者而言，覺(jué)悟就是醒過(guò)來(lái)了，就是佛，一切存在無(wú)非是自我。知曉這一種統(tǒng)一性的智者，又怎么會(huì)有痛苦或者迷惑持續(xù)呢？

你痛苦，是因?yàn)槟愕那f稼顆粒無(wú)收。但是你知道在這個(gè)地方不下雨，在另外一個(gè)地方必定會(huì)下雨，有的地方下雨，有的地方不下雨，這本來(lái)就是世界的安排。

你這個(gè)地方?jīng)]有收成，在另外一個(gè)地方有收成了，整個(gè)世界就是在做對(duì)沖，總收成不變。

唯我論者強(qiáng)大得很，看你有沒(méi)有足夠的勇敢去接受唯我論，你接受完唯我論之后，你就會(huì)接受整個(gè)世界。

你回到家老婆對(duì)你發(fā)脾氣，沒(méi)關(guān)系，那是你自己在對(duì)你發(fā)脾氣，你能接受自己發(fā)脾氣，當(dāng)然也能接受老婆發(fā)脾氣。老婆對(duì)你發(fā)脾氣都能接受，那老婆對(duì)你做別的事情你也可以接受，老婆做什么你都能接受。

你如此包容，老婆會(huì)很喜歡，家庭矛盾就消失了。以此類(lèi)推，你的人際關(guān)系矛盾也會(huì)消失，企業(yè)內(nèi)的矛盾以及你的社會(huì)關(guān)系都會(huì)變得非常好。

但唯一的一點(diǎn)是，我們沒(méi)有足夠理智上的勇氣接受唯我論。

雖然我們知道駁不倒它，但我們不相信它是真的。因?yàn)槿绻钦娴模?strong>我們會(huì)害怕孤獨(dú)，唯我論會(huì)讓我們感覺(jué)這個(gè)世界沒(méi)有別人，只有自己，這是唯我論一個(gè)特點(diǎn)。

四、佛教的生與死

印度教跟佛教是有非常接近的，因?yàn)樗鼈兪峭粋€(gè)民族的傳統(tǒng)，非常接近。佛教會(huì)講“諸法無(wú)我”。

按照它的觀點(diǎn)，一切現(xiàn)象皆是由因緣和合而生，都是有條件生成的。

注意，一切都是有條件生成的，不要把它理解成原子論或物理學(xué)。一切都是因緣，連因緣也是因緣。

佛教講得特別徹底，比樸素唯物論、唯心論、科學(xué)都要徹底得多，要徹底杜絕有永恒不變的自我、實(shí)體自我，這就是它與其他理論的區(qū)別。

沒(méi)有任何東西不是緣起性空的。我們認(rèn)為有東西存在是因?yàn)榫壠稹Ｓ幸蚓墬l件和合了，所以叫緣起。任何一個(gè)緣起和性空可以拆開(kāi)來(lái)看。

我們認(rèn)為有東西是因?yàn)橛芯壠穑@個(gè)東西本質(zhì)上是空的。這里說(shuō)的空不是假，空就是空，真假都是從空里蹦出來(lái)的，空比真假要底層得多。

不要對(duì)空做區(qū)分， 甚至我們一般以為的不做區(qū)分都是一種區(qū)分，所以連這個(gè)也不要有。佛教禪宗師父會(huì)跟我們講破成見(jiàn)，每一種見(jiàn)都是一種觀點(diǎn)，都是一種區(qū)分。

要干成事情，必須要有見(jiàn)識(shí)。 但是你的所有都是你的成見(jiàn)，這個(gè)見(jiàn)造就了你，也會(huì)毀滅你，它會(huì)讓你執(zhí)著，所以你必須破成見(jiàn)。

成見(jiàn)，有成才有見(jiàn)，有見(jiàn)才有成。你把它破掉之后，你才能到達(dá)佛教的境界。

要是沒(méi)破掉，成見(jiàn)可以讓我們成功，但不會(huì)讓我們有內(nèi)心的安寧。

獅子什么時(shí)候才能感覺(jué)到它是獅子？它看見(jiàn)它的食物在草原上跑的時(shí)候，它才是獅子，其實(shí)獅子是沒(méi)有幸福的，它只有快樂(lè)。

快樂(lè)就建立在，有一只羚 羊跑過(guò)來(lái)，有一只鬣狗跑過(guò)來(lái)，雖然它很丑，但是它的肉還是可以吃的。

緣起性空，代表人物是釋迦牟尼、龍樹(shù)。“我”就是五蘊(yùn)（ 色受想行識(shí) ）暫時(shí)聚集在一起。我就是我的感覺(jué)。我就是一大堆感覺(jué)如柴薪所舉之火，并無(wú)自性。

我就是火，柴就是火的緣，這些柴在一起燃起了火，火就是我。你把柴去掉，火也就沒(méi)有了，所以就沒(méi)有自性。

范縝寫(xiě)了《神滅論》 ，他想反駁佛教，卻沒(méi)意識(shí)到佛教觀點(diǎn)與他一致。佛教認(rèn)為，就如同幾支火依附于柴火，柴沒(méi)了，火也就沒(méi)了，又像刀與刀的鋒利，刀沒(méi)了，刀的鋒利也就不存在了。

死亡就是柴還在，或者柴燃盡了。死亡是五蘊(yùn)離散。

業(yè)力本質(zhì)上就是行為，你的行為慣性會(huì)推動(dòng)新的五蘊(yùn)和合。 就像火燃燒森林，火很難撲滅，是因?yàn)槠鋺{著慣性會(huì)燒向其他地方。

若你相信自己有自性，就會(huì)變得具有吞噬性，因執(zhí)著造成新的因緣，不斷吞噬新的資源，變成一個(gè)黑洞，不斷吸收新的資源，最后變得很可怕。

過(guò)于強(qiáng)調(diào)自我的自性，這就是輪回。火燃盡了，但你不愿意它熄滅；或者就如同火盡薪滅，但余燼里的溫度依然能點(diǎn)燃新的木柴，這就是獲得了新生。

這是佛教里的講法。火從余燼中重新燃起新的火，這就叫輪回。輪回之火與前面的火是不是同一堆火，我們不知道，但有連續(xù)性是沒(méi)問(wèn)題的。

這是龍樹(shù)《中論·觀因緣品》：“因諸外道計(jì)一切法。或從自生。或從他生。或從自他共生。”

我們的一些東西、一些現(xiàn)象，要么它是自己產(chǎn)生的，要么它是從別的東西產(chǎn)生的，要么是自己和別的東西一起產(chǎn)生的。沒(méi)有別的可能性。

“或從無(wú)因生。故說(shuō)偈破云。諸法不自生。亦不從他生。不共不無(wú)因。是故知無(wú)生。”

它沒(méi)有原因。若認(rèn)為沒(méi)有別的可能，那就是沒(méi)有原因。若認(rèn)為是自生的，那就是演化論者。

然而演化論存在問(wèn)題，在自生方面根本就不存在“生”。就像在有我之前還沒(méi)有我，我自己生自己，沒(méi)有我又如何生自己，所以從邏輯上說(shuō)，自生絕對(duì)行不通。

既然自生不可能，那么他生就成了常識(shí)，普通人以及科學(xué)界都會(huì)認(rèn)為是他生。并且自他共生也不可能，因?yàn)樽陨豢赡埽运采匀灰膊豢赡堋?/p>

或者說(shuō)從無(wú)因生是如今最新的科學(xué)觀點(diǎn)，量子漲落能將萬(wàn)物拋出來(lái)，這個(gè)世界原本什么都沒(méi)有，但突然量子自發(fā)地出現(xiàn)漲落現(xiàn)象，就可以產(chǎn)生人以及其他東西，只是其概率非常低。

但佛教并非如此認(rèn)為。佛教說(shuō)不共不自生、不他生、不共不無(wú)因，這些觀點(diǎn)都不對(duì)，因此一切均無(wú)生滅，這很了不起，這就是破成見(jiàn)。

這次我們討論的問(wèn)題是，一個(gè)東西到底從哪里來(lái)，是自己產(chǎn)生的，還是別的東西產(chǎn)生它，或是自己和別的東西一起產(chǎn)生它，又或是憑空出現(xiàn)，就這四種情況。

若去回答這個(gè)問(wèn)題，活該師父打一棍子當(dāng)頭棒喝，佛教是要把這個(gè)問(wèn)題取消。回答這個(gè)問(wèn)題本身就是過(guò)于執(zhí)著“生”，沒(méi)有“生”，何必去找生的原因。

佛教的觀點(diǎn)非常徹底，將這些講給普通認(rèn)知的普通人，他們根本聽(tīng)不懂，也不明白為何要聽(tīng)這些。

對(duì)于普通人來(lái)說(shuō)，講他生、講因緣就夠了，因?yàn)檫@樣他們可以向善，這一世知道因緣向善，下一世可以提高層次，沒(méi)必要非得在這一世提高層次。

就像孩子本來(lái)只能考上武大、華科，最好也就能考上復(fù)旦、上海交大，非要他考北大清華，只會(huì)折磨他，并非好事。

“一不自生，自即六根。謂根塵相對(duì)。則有一念心起。若無(wú)所對(duì)六塵。則一念之心畢竟不生。故名不自生。”

根是我們自己的，塵是外在的。

六根指眼、耳、鼻、舌、身、意，它們是我們現(xiàn)象世界的根。我們的現(xiàn)象世界由我們的感覺(jué)構(gòu)成，而我們的感覺(jué)就是眼耳鼻舌身意。

眼耳鼻舌身在西方哲學(xué)中被叫做外感官，意是內(nèi)感官。外感官是我們跟外部世界打交道的途徑，另外一種說(shuō)法是我們通過(guò)外感官把自己創(chuàng)造出來(lái)的東西說(shuō)成是外面的東西。

內(nèi)感官是我們內(nèi)心的感受，如喜怒哀樂(lè)、愛(ài)恨情仇等，外感官感覺(jué)不到這些。人文是文化現(xiàn)象，主要靠?jī)?nèi)感官感受，我們的快樂(lè)痛苦，也主要靠?jī)?nèi)感官。

對(duì)于內(nèi)感官來(lái)說(shuō)，愛(ài)恨情仇和喜怒哀樂(lè)沒(méi)有空間、沒(méi)有廣延，但有時(shí)間，比如我們知道愛(ài)一個(gè)人愛(ài)了多久，很神奇。

時(shí)間由我們的內(nèi)感官產(chǎn)生，空間是我們的外感官投射出去的，西方近代科學(xué)會(huì)這么講佛教和西方哲學(xué)。

什么叫六塵？色、聲、香、味、觸、法，六根對(duì)六塵，每一根對(duì)一塵，眼對(duì)色、耳對(duì)聲、鼻對(duì)香、身對(duì)觸、意對(duì)法，如果六根六塵不相對(duì)的話，那它們相互就沒(méi)有喚起。

你知道你醒了，你的醒，喚醒了你，你也喚醒了你的醒，一樣的共同喚醒，不是誰(shuí)在先誰(shuí)在后的問(wèn)題。佛教在這里講得非常高明。

《西藏生死書(shū)》很值得一讀，這是經(jīng)典中的經(jīng)典。

誠(chéng)如十二世紀(jì)的大師惹巴格堅(jiān)所說(shuō)：“人類(lèi)一輩子都在準(zhǔn)備，準(zhǔn)備，準(zhǔn)備；只是對(duì)下一輩子沒(méi)作準(zhǔn)備。”

因?yàn)榉鸾虖?qiáng)調(diào)輪回，我們也就能夠理解為什么稻盛和夫把生命分成三段，最后20年要為死亡做準(zhǔn)備。如果你是二元論者、唯心論者，或者是相信佛教的人，那還得做別的打算。

我們可以把人的整個(gè)存在分成四個(gè)時(shí)相，即此生在世、臨終與死亡、死后以及再生，這就是四種中陰。

此生對(duì)應(yīng)的是自然中陰，臨終是痛苦中陰，死后是法性靈光中陰，再生時(shí)是受生的業(yè)力中陰。

中陰在藏文中的發(fā)音“Bardo”，是指“一個(gè)情境的完成”和“另一個(gè)情境的開(kāi)始”兩者間的“過(guò)渡”或“間隔”。“bar”的意思是“在……之間”，“do”的意思是“懸空”。中陰，就是我們生活在中間。

我們處于這個(gè)位置就是在輪回。大多數(shù)宗教都告訴我們，生命是個(gè)過(guò)渡，當(dāng)下并非最重要的。

記住，佛教禪定教導(dǎo)我們活在當(dāng)下，但如果執(zhí)著于當(dāng)下，就會(huì)執(zhí)著于聲色犬馬。當(dāng)下其實(shí)不重要，過(guò)去、未來(lái)背后的東西才更重要，這一點(diǎn)很難做到。

“此生的自然中陰是準(zhǔn)備死亡唯一而且最好的時(shí)間。其方法是熟悉教法和穩(wěn)定修行。”

在這一點(diǎn)上，各宗教頗為相似，這也是佛教的一些觀點(diǎn)。

五、存在主義的生與死

存在主義包括有神論的存在主義、無(wú)神論的存在主義、唯物主義的存在主義、唯心主義的存在主義，甚至還有佛教的存在主義。它與這些理論相互兼容，只是強(qiáng)調(diào)的要點(diǎn)不同。

存在主義關(guān)于世界本體提及較少，更強(qiáng)調(diào)人的存在。

我不想活成常人，也不想活成標(biāo)本，我想成為我自己。

這就是存在主義，它強(qiáng)調(diào)做自己。在這一點(diǎn)上，它跟佛教不太一樣，佛教認(rèn)為存在主義太過(guò)執(zhí)著于自我，而存在主義就是要執(zhí)著于自我，因?yàn)樘煜鲁宋易约海瑳](méi)有別人是我，所以我尤其應(yīng)該做我自己。是否喜歡存在主義，完全取決于個(gè)人喜好。

德國(guó)哲學(xué)家費(fèi)希特說(shuō)過(guò)，你選擇什么樣的哲學(xué)，取決于你是什么樣的人。你要吃什么藥，取決于你生什么病。存在主義代表人物是薩特、加繆。

我是一個(gè)不斷自我創(chuàng)造的主體，沒(méi)有先天本質(zhì)。這一點(diǎn)跟佛教一樣。

我要成為我自己，是通過(guò)我的選擇塑造而成的。就好像我這一輩子是個(gè)即興表演的演員，沒(méi)有劇本。我在舞臺(tái)上的表演取決于當(dāng)下每一刻，最后表演結(jié)束，我死了、退出舞臺(tái)，大家開(kāi)始評(píng)價(jià)。

我每一刻的表演都是即興的，不是過(guò)去決定了我，對(duì)未來(lái)也沒(méi)有別的期待，是每一刻的表演決定了我是誰(shuí)。所以這是非常英雄主義的。

死亡是什么？死亡是我存在，是我表演的一個(gè)必然的邊界，但無(wú)論表演怎么樣，一切終將落幕。

這是因?yàn)槿祟?lèi)經(jīng)過(guò)兩次世界大戰(zhàn)。在一個(gè)戰(zhàn)亂的世界里，存在主義火了，是有道理的。做企業(yè)家，存在主義當(dāng)然就算一種解藥。我就要把我自己塑造出來(lái)，不管外界世界有什么樣的變化。

加繆說(shuō)：“真正嚴(yán)肅的哲學(xué)問(wèn)題只有一個(gè)，那便是自殺。判斷人生值不值得活，等于回答哲學(xué)的根本問(wèn)題。”

你要不要死？To be or not to be，是莎士比亞《哈姆雷特》的問(wèn)題。活還是不活，這是個(gè)問(wèn)題。

“至于世界是否有三維，精神是否分三六九等，全不在話下，都是些兒戲罷了，先得找到答案。”

首先要解決的是，我要不要活下去這個(gè)問(wèn)題。我們必須先找到“我要不要活下去”的答案。如果不找到答案，人生就會(huì)很悲催，總是徘徊在要活還是不活的狀態(tài)，那就沒(méi)意義了。

“倘問(wèn)憑什么來(lái)判斷這個(gè)問(wèn)題比那個(gè)問(wèn)題緊要，回答是要看問(wèn)題所引起的行動(dòng)。我從未見(jiàn)過(guò)有人為本體論而去死的。”

他舉了基督教的例子，基督教經(jīng)常討論上帝存在的證明，但從來(lái)沒(méi)有一個(gè)基督徒為上帝存不存在的證明去死。

“伽利略握有一個(gè)重要的科學(xué)真理，但這個(gè)真理一旦使他有生命之虞，他便輕易放棄了。

從某種意義上講，他行之有理，但不值得。他的真理連火刑柴堆的價(jià)值都不如。到底地球圍著太陽(yáng)轉(zhuǎn)還是太陽(yáng)圍著地球轉(zhuǎn)，壓根兒無(wú)關(guān)大局。”

伽利略因?yàn)橹С指绨啄岬娜招恼f(shuō)，被教皇叫過(guò)去訓(xùn)話，教皇要求他要么公開(kāi)放棄，要么受罰。伽利略選擇了放棄。

伽利略的學(xué)生很年輕，二十幾歲，在教廷里跟教皇交談時(shí)，他對(duì)圍觀群眾說(shuō)，大家一定要相信他的老師，鐘一定不會(huì)敲響，因?yàn)殓娗庙懸馕吨だ詴?huì)走出來(lái)，意味著他放棄了，而他的老師是真理的化身，會(huì)為真理而死。

這學(xué)生真是太年輕了。結(jié)果到了晚上5點(diǎn)鐘，鐘敲響，伽利略神采奕奕地走出來(lái)，他的學(xué)生很憤怒，說(shuō)從此之后不再叫他老師，他不配做老師，因?yàn)樗尤徊辉敢鉃檎胬慝I(xiàn)身。

加繆說(shuō)，伽利略做得對(duì)，到底地球繞著太陽(yáng)轉(zhuǎn)，還是太陽(yáng)繞著地球轉(zhuǎn)，與家庭愛(ài)情、學(xué)問(wèn)、收入都不相關(guān)。

不管地球繞著太陽(yáng)轉(zhuǎn)，還是太陽(yáng)繞著地球轉(zhuǎn)，我們依舊聽(tīng)課、吃飯、回家、經(jīng)營(yíng)企業(yè)，對(duì)我們生命的意義不大。

因此，加繆認(rèn)為，生命和真理，應(yīng)該是真理為生命獻(xiàn)身，因?yàn)樗姓胬矶际菫榱藰s耀我們的生命，讓我們過(guò)得更好。如果有一種真理讓你去死，那它不是真理，是催命符。

如果有一種真理要取消所有美好，那它不是真的，是邪惡的，是撒旦的咒語(yǔ)。這就是加繆的存在主義。

存在主義強(qiáng)調(diào)一定要活下去，只要沒(méi)死就要活下去。很多大學(xué)生抑郁，推薦他們看存在主義，存在主義也有心理療法。存在主義能從很巧妙的角度擊中我們的心。

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海德格爾，終其一生保持著農(nóng)民的粗鄙氣質(zhì)，卻擁有深刻的思想。他認(rèn)為人分為兩種：常人和此在。

回顧德國(guó)歷史，《當(dāng)權(quán)的第三帝國(guó)》等著作記載了二戰(zhàn)時(shí)期的教育理念——將人打造成機(jī)器零件。這種理念認(rèn)為個(gè)人沒(méi)有自身目的，集體的目的就是個(gè)人的目的，因?yàn)榧w代表了整體意志。

存在主義堅(jiān)決反對(duì)這種觀點(diǎn)，認(rèn)為這將把人塑造成喪失個(gè)性的常人。

試想，若將這種思維應(yīng)用于家庭關(guān)系：丈夫是可替換的，孩子也是可替換的——這直接拷問(wèn)著我們的良知。每個(gè)生命都是獨(dú)特不可替代的，存在主義正是要喚醒這種不可替代的自我意識(shí)。

每個(gè)人都應(yīng)該做當(dāng)下的自己，對(duì)待別人也要愛(ài)當(dāng)下的他。跟過(guò)去的他打交道，會(huì)讓你產(chǎn)生不真實(shí)的埋怨或回憶；跟未來(lái)的他打交道，會(huì)讓你產(chǎn)生預(yù)期焦慮。

不要跟你想象的他打交道，那只是在跟一個(gè)替身相處，是對(duì)他的不尊重。他就是此刻存在于你面前的這個(gè)真實(shí)個(gè)體。這個(gè)觀點(diǎn)非常先進(jìn)，很符合年輕人的想法。

死亡是“最本己的可能性”，是“無(wú)所關(guān)聯(lián)的可能性”。

死亡意味著我的死亡與別人無(wú)關(guān)。我吃飯與別人有關(guān)，我上課與別人有關(guān)，但我的死亡與別人無(wú)關(guān)。20世紀(jì)對(duì)死亡思考最深刻的很可能就是存在主義。

“死亡總只是自己的死亡”。

收音機(jī)收不到臺(tái)、電視機(jī)出現(xiàn)雪花點(diǎn)、空調(diào)停止工作，這是功能喪失，不等于死亡，但我的死亡是真實(shí)的死亡。死亡始終只是我的死亡，這是死亡的第一層含義。

上課有人陪伴，吃飯有人作陪，但死亡無(wú)人能與我們同行。在死亡降臨的瞬間，我們終將獨(dú)自上路。孤獨(dú)地面對(duì)死亡是最本質(zhì)的可能性。

海德格爾說(shuō)得很深刻。無(wú)論生前多么榮耀，像秦始皇那樣有眾多陪葬者，但那些陪葬都是虛假的。只要保持清醒認(rèn)知，就會(huì)明白死亡始終是孤獨(dú)的。我們注定孤獨(dú)，生或許不孤獨(dú)，但死必定孤獨(dú)。

“只要此在生存著，它就實(shí)際上死著。”

死亡并不是最后那一刻才到來(lái)，死亡每時(shí)每刻都在到來(lái)，它是一個(gè)漸變的過(guò)程。

“剛一降生，人就立刻老得足以去死。”

這句話說(shuō)得多妙，你不出生就不可能死，但一出生就老得足以去死了，因?yàn)樗酪彩且环N資格。那些沒(méi)有出生過(guò)的人沒(méi)有死的資格，他們想死也死不了。

為什么會(huì)有死亡？因?yàn)橛谐錾倓傄怀錾鸵呀?jīng)老到足以去死，已經(jīng)有資格去死。這些話多么毒舌。

“死亡是此在之不可能的可能性。”（終結(jié)的可能性）

在我們活著的時(shí)候，擁有各種可能性，我們是有自由的，可以做各種選擇。

死亡意味著這些可能性消失，所以說(shuō)死亡是不可能。但這種不可能恰恰也體現(xiàn)著我們的自由，因?yàn)槲覀冞€可以選擇這種不可能。死亡也是一種可能性。

自由意味著我們可以選擇死亡，所以死亡也是一種自由。但死亡意味著所有可能性的取消，所以死亡是一種不可能。合在一起，就是“死亡是不可能的可能性”。

我要讓一切不可能，但這意味著我最后的自由。死亡可以捍衛(wèi)最后的尊嚴(yán)，這就是我。

海德格爾可能是在歐陸哲學(xué)里面最深刻的哲學(xué)家，20世紀(jì)你如果只讀兩個(gè)哲學(xué)家，一個(gè)是海德格爾，一個(gè)是維特根斯坦。他們都來(lái)自德語(yǔ)世界，一個(gè)是德國(guó)人，一個(gè)是奧地利人。

“死亡是不可逾越的可能性。”

你說(shuō)你能夠越過(guò)死亡，跳過(guò)死亡，不可能。它是不可逾越的可能性，也是永遠(yuǎn)不會(huì)到達(dá)的可能性。沒(méi)有到達(dá)過(guò)。

“日常的向死而在”是“在死亡面前的有所掩蔽的閃避。”

“死確定可知地會(huì)到來(lái)，但暫時(shí)尚未。”躲到“煩忙”之中“沉淪”。

日常的向死而生有兩種形式。

第一種是知道死亡必然來(lái)臨，卻選擇在死亡面前有所避讓和掩蔽的閃避。

人們通過(guò)不同方式逃避對(duì)死亡的恐懼：有人通過(guò)戀愛(ài)獲取快樂(lè)來(lái)克服恐懼；還有人依賴(lài)精神藥品來(lái)抗拒死亡。

死亡確定會(huì)到來(lái)，但暫時(shí)未至，于是人們開(kāi)始狂歡作樂(lè)，今朝有酒今朝醉。

這種日常的向死而生表現(xiàn)為兩種形式：普通的活著和尋歡作樂(lè)式的活在當(dāng)下。

第二種向死而生是沉淪于繁忙狀態(tài)。人們逃避死亡，要么惶惶不可終日，要么成為工作狂拼命忘卻。

他說(shuō)還有另外一種向死而生，就是本真的向死而生，是我承認(rèn)這一點(diǎn)，我就是在死。勇敢地面對(duì)生活，極度求真、極度透明，并且只要還沒(méi)有到達(dá)亡故之際，就始終死守，朝向死亡，這就是向死的自由。

我選擇每一種活法，都不可避免地在選擇死，我接受這一點(diǎn)。我同時(shí)在生，我也同時(shí)在死，這就是哲學(xué)意義上的、本質(zhì)意義上的向死而生。

我絕不逃避我自己，而且我要活出我的存在。我絕不沉淪，我要活出我的樣子，大家一看就知道這個(gè)事情是我做的，這件事情是我干的，這個(gè)想法是我提出來(lái)的。

你知道自己終有一死，因此會(huì)為整體謀劃。當(dāng)下的生活也取決于對(duì)整體的想象。

未來(lái)和當(dāng)下彼此成就，對(duì)未來(lái)的想象成就當(dāng)下，當(dāng)下的行動(dòng)也成就未來(lái)。這不是單向的關(guān)系，不是現(xiàn)在成就未來(lái)，或未來(lái)成就現(xiàn)在，而是相互成就。

海德格爾在《存在與時(shí)間》中指出，人是唯一具有時(shí)間性的動(dòng)物。因?yàn)橛兴劳觯瞬庞袝r(shí)間概念。如果沒(méi)有時(shí)間，我們就不需要鐘表或KPI，一切都不重要。

海德格爾這個(gè)人品質(zhì)非常不好，因?yàn)樗c納粹合作。存在主義并不一定會(huì)讓人變得高貴。一個(gè)人高貴還是卑賤，是否崩壞，不取決于聰明程度，而取決于選擇。

人最終是自由的，沒(méi)有任何選擇是通過(guò)推理得出的，都是我們主動(dòng)做出的。

比如公司開(kāi)會(huì)討論應(yīng)該投A項(xiàng)目還是B項(xiàng)目，所有理性決策都指向A，但最后可能選擇投B。所有決定都是我們做出的，不是推導(dǎo)出來(lái)的。即使推導(dǎo)出結(jié)論，最終決定也是因?yàn)槲覀冋J(rèn)可它。

存在主義認(rèn)為我們只有一個(gè)地方不自由，那就是無(wú)法讓自己不自由。

比如上課可以選擇不聽(tīng)、打瞌睡，這就是自由。有人說(shuō)不自由，比如因?yàn)槟橙舜螂娫捯舐?tīng)課，如果不聽(tīng)，覺(jué)得對(duì)不起某人。但依然是自由的，因?yàn)榭梢赃x擇對(duì)不起某人。

薩特舉過(guò)更極端的例子：有人用槍指著腦袋強(qiáng)迫上戰(zhàn)場(chǎng)。薩特說(shuō)，從此這場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)就是你的戰(zhàn)爭(zhēng)，因?yàn)槊鎸?duì)槍口時(shí)沒(méi)有選擇死，就意味著選擇了戰(zhàn)爭(zhēng)，必須為戰(zhàn)爭(zhēng)中發(fā)生的一切負(fù)責(zé)。

存在主義的偉大之處在于，我們永遠(yuǎn)要對(duì)自己負(fù)責(zé)。即使逃避或不選擇，那也是我們的選擇。存在主義絕不會(huì)被打垮。

在存在主義看來(lái)，某些宗教觀點(diǎn)太消極。存在主義主張活出自我，雖然承認(rèn)沒(méi)有自信、沒(méi)有自我，但既然現(xiàn)在有了“我”，就要活出自己，成為人的榜樣。

薩特在《存在與虛無(wú)》中說(shuō)，“我既不能發(fā)現(xiàn)我的死，也不能等待它，也不能對(duì)它采取一種態(tài)度，因?yàn)樗潜憩F(xiàn)為不可發(fā)現(xiàn)的東西，是取消了所有等待的東西。”

死亡不是事實(shí)，不是具體的東西，你不可能害怕、喜歡或?qū)λ扇∪魏螒B(tài)度。死亡取消了所有等待，當(dāng)死亡來(lái)臨時(shí)，這個(gè)約會(huì)就被取消了。

“死是一種純粹的事實(shí)，就和出生一樣；它從外面來(lái)到我們之中，它又將我們改造為外在的。實(shí)際上，它和出生沒(méi)有絲毫差別……”

這話太深刻了，很容易忽略。死亡跟出生是一模一樣的，出生也是個(gè)命運(yùn)，我們只能接受。出生比死亡更難受，但沒(méi)辦法，我們只能接受。

你無(wú)法問(wèn)為什么要生，因?yàn)閱?wèn)這話時(shí)已經(jīng)出生。生是從外面來(lái)到我們之中的。生我們不知道，因?yàn)槭菑耐饷鎭?lái)的，死也不知道，同樣是在外面發(fā)生的。生死的事實(shí)都是外在的事實(shí)。

我們知道有生有死，接受有生有死，就是接受唯我論有兩個(gè)邊界。那個(gè)邊界是唯我論沒(méi)辦法控制的。你可以升維，通過(guò)生、通過(guò)死，超越現(xiàn)在所在的世界，到達(dá)更大的世界。因?yàn)檫€有外面的事情。

死不在我的世界之中，從唯我論角度看，生也不在我的世界之中。可見(jiàn)我的世界只是眾多世界中的一個(gè)，會(huì)連接到更大的世界。

宗教都會(huì)談生談死，原因就在這里。宗教一定會(huì)讓我們超越所在的世界。任何宗教如果不讓我們超越，我們就不需要宗教，只需要成功學(xué)或PUA。

哲學(xué)是通過(guò)理性固定住可以固定下來(lái)的一切，固定不住，哲學(xué)就就提供選項(xiàng)，告訴你這些選項(xiàng)之間的關(guān)系。宗教就是讓你信，信完之后用這些信指導(dǎo)行動(dòng)。

薩特說(shuō)：“恰恰相反，我們似乎覺(jué)得死在我們發(fā)現(xiàn)它真實(shí)的樣子的時(shí)候，把我們完全地從它那所謂的約束中解放出來(lái)。”

死亡對(duì)我們來(lái)說(shuō)是一種解脫，這種解脫是把我們從自我中解放出來(lái)，讓我們看到更廣闊的存在。面對(duì)死亡就像打開(kāi)窗戶，你可以選擇看見(jiàn)外面的風(fēng)景，或是永遠(yuǎn)將自己封閉在自己的世界里。

“人們通常似乎相信，正是死構(gòu)成了我們的有限性并向我們揭示了我們的有限性。”

自由就是要有選擇。但所有選擇都在表明你是有限的。今天中午選擇吃這盤(pán)菜，就不吃那盤(pán)菜；選擇去這個(gè)飯店吃飯，就不去另外一個(gè)飯店吃飯；這一刻選擇跟一個(gè)人結(jié)婚，就沒(méi)有跟另外一個(gè)人結(jié)婚。

自由以有限性為前提，因?yàn)橛邢薏艜?huì)做選擇。

再者，選項(xiàng)也是有限的。選擇a就不可能選擇b。自由以我們的有限性為前提，而不是要取消有限性。想要自由就得接受有限性，因?yàn)闆](méi)有有限性就沒(méi)有自由。接受有限性就可以接受死亡，因?yàn)樗劳鍪怯邢扌缘捏w現(xiàn)。

自由有一個(gè)先決條件，就是選項(xiàng)必須是有限的。要自由就必須接受有限性。死亡是有限性的體現(xiàn)，所以死亡也是想要自由的一部分。

他是這么說(shuō)的，“人的實(shí)在將依然是有限的，即使沒(méi)有死也是一樣，因?yàn)樗谧晕疫x擇為人類(lèi)時(shí)自我就造為有限的了。

事實(shí)上，是有限的就是自由選擇，也就是說(shuō)在自己謀劃著一個(gè)可能而排斥另一些可能時(shí)讓人們顯示著自己所是的。因此自由的活動(dòng)本身就是對(duì)有限性的假定和創(chuàng)造。”

在自己實(shí)現(xiàn)著一個(gè)可能的時(shí)候，就排除了另外一些可能。向人們顯示了自己所示的我是我，我就不可能是別人。有限意味著我們?cè)谧晕覄?chuàng)造。沒(méi)有有限，沒(méi)有限制，我們就沒(méi)有創(chuàng)造。

帶著鐐銬跳舞，鐐銬并不是外在的，所有的舞蹈它本身就是一種鐐銬。

你跳民族舞，你就不是唱美聲，你唱美聲，你就不是通俗唱法。它就是鐐銬，自由就是鐐銬，鐐銬就是自由，這一點(diǎn)也很深刻，存在主義，它真的接受一切了，這很厲害，它在這個(gè)世界把一切都接受了，很了不起。

“死完全不是我的存在的本體論結(jié)構(gòu)，至少在作為自為的存在時(shí)是這樣；正是別人在其存在中才是要死的。”

他說(shuō)死是別人的事情，在我的生活中是別人在死。我的死是在別人的生活中。

死亡是我行為的極限值，是個(gè)極值。極值是我們無(wú)法觸及和達(dá)到的，它只是個(gè)理念值。即使存在死亡，我的自由依然是無(wú)限的。在這里他又回到了唯我論的觀點(diǎn)：我活在我的世界里，死亡不在我的世界中。死亡是我世界的一扇窗戶，最終打開(kāi)它是另一回事。

七、泛心論

泛心論認(rèn)為心靈是宇宙的基本屬性，萬(wàn)物皆有某種知覺(jué)，復(fù)雜意識(shí)由簡(jiǎn)單意識(shí)構(gòu)成，它可以唯物也可以唯心。

但泛心論不同于中立一元論，中立一元論認(rèn)為世界最基本的結(jié)構(gòu)既非物質(zhì)也非心理，而泛心論主張心理和意識(shí)無(wú)處不在。

鼠標(biāo)、麥克風(fēng)、激光筆、沙子都具有意識(shí)。

泛心論代表人物包括懷特海和查爾莫斯。在泛心論看來(lái)，我是神經(jīng)元集合產(chǎn)生的意識(shí)，神經(jīng)元以相同方式構(gòu)成，就像大海由無(wú)數(shù)水滴組成。

每一滴水都是濕的，所以整個(gè)大海都是濕的。同理，宇宙各處都存在意識(shí)，人類(lèi)也擁有意識(shí)。

泛心論認(rèn)為死亡是身體分解，微小意識(shí)部分被拆解后可以構(gòu)成更大的意識(shí)，就像水蒸發(fā)到云層形成雨滴。

我們的身體超越了個(gè)體的存在，但同時(shí)也是個(gè)體存在的一部分。我們是自己與我們的身體緊密相連，人被視為身心的一個(gè)復(fù)雜的集合體，然而身體屬于外部世界，并且跟外部世界連在一起。

我們跟外部世界沒(méi)有邊界，我們一直連在一起的，我們從來(lái)沒(méi)有截?cái)噙^(guò)。這是泛心論的一個(gè)想法。這世界是由有死的活動(dòng)世界和沒(méi)有死的價(jià)值世界一起構(gòu)成的。價(jià)值，就其本性而言，它是沒(méi)有時(shí)間的，是不死的。

所以，我們就希望通過(guò)有互的材料構(gòu)成不死的價(jià)值世界，泛心論在這個(gè)地方也是比較高貴的。我們?nèi)怏w通過(guò)創(chuàng)造價(jià)值進(jìn)入到不死的價(jià)值世界。因此在一個(gè)世界里的暫時(shí)人格性伴著另外一個(gè)世界里不朽的人格性。

英雄不朽，用泛心論解釋是能夠解釋得比較好的。我們通過(guò)可以朽壞的東西創(chuàng)造不可以朽壞的東西。

結(jié)語(yǔ)

死亡不是終點(diǎn)，而是丈量生命意義的標(biāo)尺；有限性也不是枷鎖，恰是創(chuàng)造價(jià)值的源泉。

諾基亞固守“摔不爛”、柯達(dá)坐擁數(shù)碼技術(shù)卻遲疑的教訓(xùn)，正是封閉系統(tǒng)走向沒(méi)落的縮影。

破解之道，在于勇敢打破“鄙視鏈”的幻象，直面孤獨(dú)本我，向外部世界徹底開(kāi)放。唯有如此，個(gè)體生命與企業(yè)組織才能在熵增的宇宙中，構(gòu)建局部有序，抵御崩壞，在向死而生的旅途中，不斷進(jìn)化。

蘇德超教授擅長(zhǎng)將哲學(xué)轉(zhuǎn)化為治愈焦慮的良藥，在網(wǎng)絡(luò)上吸引了數(shù)百萬(wàn)粉絲，單條視頻播放量破百萬(wàn)。他學(xué)貫中西，從西方哲學(xué)出發(fā)，與東方哲學(xué)進(jìn)行對(duì)比分析。他的西哲坊系列課程影響了諸多企業(yè)家和創(chuàng)業(yè)者。

蘇教授不僅是筆記俠PPE（政經(jīng)哲）課程2024級(jí)和2025級(jí)的全稱(chēng)授課導(dǎo)師，更是筆記俠PPE（政經(jīng)哲）課程顧問(wèn)委員會(huì)的創(chuàng)始顧問(wèn)之一。

筆記俠為何要開(kāi)創(chuàng)國(guó)內(nèi)第一個(gè)面向企業(yè)家和創(chuàng)業(yè)者的PPE（政經(jīng)哲）課程？

2018年之后，進(jìn)入了改革開(kāi)放后的第5個(gè)10年，基于全球化和數(shù)智化的第五代企業(yè)家應(yīng)運(yùn)而生。今天的企業(yè)家和創(chuàng)業(yè)者，不僅要面對(duì)全球化和數(shù)智化的挑戰(zhàn)，也要面對(duì)哲學(xué)、互生和智慧的挑戰(zhàn)。

第五代企業(yè)家要有哲學(xué)的底蘊(yùn)，從而與時(shí)代互生，與社會(huì)協(xié)同，因此，第五代企業(yè)家是哲學(xué)型、智慧型企業(yè)家，方能長(zhǎng)期生長(zhǎng)。

筆記俠政經(jīng)哲商學(xué)院以甄別、發(fā)展、陪伴第五代企業(yè)家為使命，開(kāi)創(chuàng)中國(guó)第一個(gè)面向企業(yè)家的PPE課程；旨在幫助想成為第五代企業(yè)家的朋友，通過(guò)學(xué)習(xí)政治、經(jīng)濟(jì)、哲學(xué)、商業(yè)智慧提升認(rèn)知，鍛煉企業(yè)家面對(duì)“極端復(fù)雜時(shí)代下”的決策能力。

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*文章為作者獨(dú)立觀點(diǎn)，不代表筆記俠立場(chǎng)。

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