南京大學(xué)藝術(shù)碩士劇團演出的《蔣公的面子》實際上是反映的是三個文人的各自的面子。該劇通過對三個性格特征鮮明人物形象的塑造來表現(xiàn)知識分子在面對強權(quán)時候的復(fù)雜心態(tài)、人物的復(fù)調(diào)性在《蔣公的面子》的人物塑造上得到了鮮明的體現(xiàn)。
人物形象不是單面的,他們有著多層次的呈現(xiàn)。例如:時任道思想進步,潔身自好,追求民主自由和學(xué)術(shù)獨立,在立場上表現(xiàn)出絕不與獨裁者同流合污的姿態(tài),而他的弱點就是自己的文人特征,那就是愛書如命,當(dāng)自己藏書可能永遠拿不回來的時候,他終于向獨裁者妥協(xié)。卞從周是與體制合作的代表,他不鼓勵學(xué)生游行,撰稿支持國民政府,并與多名國民黨官員保持良好的關(guān)系。然而卞從周畢竟也是一個文人,因為是知識分子,當(dāng)他被斥責(zé)為諂媚的時候,為了自己的面子,他也表示出了一個不去赴宴的態(tài)度。戲里面最有亮點的人物形象,應(yīng)該算是夏小山,他從政治上承認(rèn)蔣委員長,對于蔣校長卻看不上,但又特別想吃火腿燒豆腐,對美食的執(zhí)著不亞于對學(xué)問,顯得可親又搞笑,可以說整部劇里笑點基本上都是由他負(fù)責(zé)。
整部戲與其說是蔣公的面子,不如是說民國時期文人的面子,但拋開面子來說,話劇中塑造的人物都是我們這個時代所缺乏的——獨立的人格。我們這個時代缺少獨立人格的人物,換了今天來看,如果國家領(lǐng)導(dǎo)人邀請你吃飯,誰要是拿著請?zhí)蝗ィ蜁蝗烁拐u,你看他那顯擺樣,不就是吃個飯,還假裝不去,然而多年以前,還有人真的覺得自己的面子比蔣公的面子還要重要,管他蔣校長還是蔣院長,亦或是蔣委員長。他們所傳遞出來的思想,不是我為了拉近關(guān)系而去吃飯,我是為了我自己的書籍,我自己的學(xué)術(shù),我自己最愛的美食,這種思想,恰恰是一種獨立人格的體現(xiàn),蔣公的面子遠遠沒有學(xué)術(shù),書籍和美食對我的吸引力來的大。
整部戲的親切之處在于很有中國特色。第一,民以食為天,每幕戲都離不開吃,令人心領(lǐng)神會。第二,麻將是國粹,故而是回憶部分的重要道具,令人好笑。第三,夏出場和劇終時都唱了昆曲長生殿里李龜年的唱段,曲調(diào)蒼涼悲壯,令人動容。第四,茶館里掛著“空襲無常,貴客茶錢先付”、“官方有令,諸位國事莫談”,令人哭笑不得。第五,杜大詩人《江村》中的兩句掛在時家,“自去自來堂上燕,相親相近水中鷗”,所求的“自去自來”、“相親相近”又是如此之難,倒不如一只燕或一對鷗,又令人唏噓。 另一個親切之處在于借古諷今。
當(dāng)然仁者見仁智者見智,你可以說有,也可以說沒有。但是掌聲最響的時候,都是大家有所思有所想的時候。寫歷史,故而可以寫得淋漓盡致毫不留情,對照現(xiàn)實,亦句句如刺直指人心。
在文革和民國時期切換自如,是作品的另一個特點,另一個平行時空,架設(shè)在舞臺的又一側(cè)。但文革時期的三個教授的個性,遠遠沒有民國時期的鮮明。如果說,民國時期的學(xué)術(shù)自由的多與少的區(qū)別,那到了文革時期,學(xué)術(shù)自由就是有還是沒有的問題了。民國時期的文人可以為了一個去不去赴蔣公的宴爭論,猶豫了一個下午;到了文革時期,只有對往事的回憶,所有的人物只是單純的糾結(jié)在“火腿燒豆腐”“八仙鮭魚羹”。我覺的這部分的討論不應(yīng)該僅僅局限于引出回憶的故事,可以適當(dāng)?shù)募右恍┬铝?,例如這么多年了,那些教授的人生發(fā)生了什么變化?等等??梢园l(fā)揮的空間很大,一味的討論是否赴宴,反而會讓觀者產(chǎn)生反感,也會顯得乏味。
接著我想說說劇中出現(xiàn)的大量辯論,有些部分確實精彩,體現(xiàn)了人物不同的個性和立場。但哲學(xué)方面的交鋒,則由是過猶不及,臺詞是為劇情服務(wù)的,這段只要說明對唯物辯證法的不同看法,并在之后稍加呼應(yīng)即可,不適宜長篇贅述,而且該劇的受眾人群,是一些精英人群,我想他們對于唯物辯證法也不陌生,長時間的辯論,會讓觀眾很難仔細(xì)去思考對白中的真意,留不下什么印象,反而覺得冗長。
說了這么多,總結(jié)為八個字:瑕不掩瑜,光彩依舊。我為有人能寫出這樣的一部話劇,而深深的欽佩,因為在現(xiàn)在的社會,需要這樣一部不與主流背道而馳而又有思想的話劇,《蔣公的面子》現(xiàn)在這樣的風(fēng)味已是極佳,正如呂效平所說,它是國內(nèi)一流的戲劇作品。
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