其實人類社會的早期國家結構的演變過程都是大同小異的，如埃及，古埃及在距今五至六千年前出現(xiàn)了早期的城邦國家，經(jīng)過混戰(zhàn)之后，上下埃及的各個城邦統(tǒng)一，形成了為人所熟知的古代埃及國家。

青銅器。

而古代的中國也是如此，大約在距今5000年前，華夏大地上就出現(xiàn)了以城池為核心的城邦，這些城市政權以本城為核心，輔之以城市之外的自由農(nóng)民。這一早期國家的組成形式實際上到了周代還有所遺留，在周人的分封制之下居住于國中也就是城中之人以及離城稍近之人被稱為“國人”距離城遠的則被稱為“野人”當然這個詞并不是現(xiàn)代人語境之下的那個野人，而是“在野（郊外）之人”國人和野人都需要為貴族服兵役，但是只有國人才有議政的權力，而“在郊外之人”還需要成為農(nóng)業(yè)的生產(chǎn)者和勞動力的提供者。

青銅器。

春秋戰(zhàn)國文獻《左傳哀公七年》記載“禹合諸侯于涂山，執(zhí)玉帛者萬國，今其存者，無數(shù)十焉”大致意思就是大禹在涂山這個地方會盟諸侯，當時來會盟的有上萬個諸侯國，當然這個上萬屬于古典文獻中非常經(jīng)典的“虛數(shù)”看到類似這種數(shù)字不用將其當作實數(shù)，只要知道“上萬”這種表達方式的意思就是“來參與會盟的諸侯國很多”就可以了，具體有多少個，那就無從考證了。

青銅器。

而考古學者在1981年左右在今天安徽省的蚌埠西郊涂山南麓的禹會村發(fā)現(xiàn)了新石器時代文化的遺存，其面積達50萬平方米，從2006年到2011年，考古學者對其進行了勘探和發(fā)掘，發(fā)現(xiàn)了大量的屬于同一時期但卻是擁有不同的新石器時代的地域文化的特色的陶器以及大規(guī)模的祭祀遺址。

青銅器。

這一遺址的發(fā)現(xiàn)其實也就能夠印證古代典籍中堯舜禹時代的歷史面貌雖然在長達3000多年的時間之內(nèi)不斷被后世的周代統(tǒng)治者和時代更晚的儒家學者解構和重塑，但其確實是有原型的。

青銅器。

這就好像牧野之戰(zhàn)。儒家學者筆下的牧野之戰(zhàn)是一場伐暴救民之戰(zhàn)，是吊民伐罪。但是如果咱們仔細品味那些時代更早的文獻留下的只言片語，就會發(fā)現(xiàn)這場戰(zhàn)爭本身就是周政權和商政權之間的生死對決，而帝辛（紂王）所代表的商政權也根本就沒有人心喪盡。整個牧野之戰(zhàn)實際上就是周人在十幾年間不斷消滅忠于大邑商的諸侯使得殷商王畿的西面完全暴露給了周人，再加上帝辛又在進行對于東夷的遠征，于是周人集結主力四萬余人全力攻擊商王畿，帝辛倉促之間動員了王畿之內(nèi)所有能戰(zhàn)斗的居民，湊出了十幾萬人，雖然有一部分王畿貴族因為不滿商王室臨陣倒戈，但是整場戰(zhàn)斗依舊是一場極其血腥的戰(zhàn)斗，如《尚書武成》曰“甲子昧爽，受率其旅若林，會于牧野。罔有敵于我?guī)煟巴降垢辏ビ诤笠员保髌?/strong>”。

青銅器。

不能因為牧野之戰(zhàn)在其后來被的學者們加工成“得民心者得天下”的正面的例子和真實的牧野之戰(zhàn)相去甚遠，就否認牧野之戰(zhàn)的存在。同理，夏朝和夏朝之前的歷史事件和歷史人物也是如此。

青銅器。

咱們再回到這篇文章討論的問題為什么夏朝能存在471年，歷經(jīng)十四代人，十七位君主？我一直認為這是一個統(tǒng)治成本的問題。

青銅器。

就像前面咱們說禹會涂山，史記孔子世家云“吳伐越，墮會稽，得骨節(jié)專車。吳使使問仲尼：骨何者最大？仲尼曰：禹致群神於會稽山，防風氏后至，禹殺而戮之，其節(jié)專車，此為大矣。吳客曰：誰為神？仲尼曰：山川之神足以綱紀天下，其守為神，社稷為公侯，皆屬于王者。客曰：防風何守？仲尼曰：汪罔氏之君守封、禺之山，為釐姓。在虞、夏、商為汪罔，于周為長翟，今謂之大人。客曰：人長幾何？仲尼曰：僬僥氏三尺，短之至也。長者不過十之，數(shù)之極也。于是吳客曰：善哉圣人！”稍微解釋一下，就是吳國在越國的會稽找到了一節(jié)非常大的骨頭，于是派使者去請教孔子，孔子認為這是在涂山之會上被大禹所殺的防風氏的遺骨。

玉器。

其實很明顯，吳國人在越國的會稽找到的骨頭，可能就是某種古代生物的化石，比如恐龍或者是鯨魚。但孔子卻能把這節(jié)骨頭解釋成“古代防風氏的遺骨”。其實也不難理解，畢竟春秋戰(zhàn)國時期并沒有專門研究古生物的，但是這里也可以反映出一點，那就是夏朝初年的史事到孔子的時代已經(jīng)完全“傳說化”和“神話化”，很難還原其歷史原貌，甚至連以史實為基礎進行一些加工，都做不到，本應是夏朝初年地方實力派諸侯的防風氏在春秋末期的傳說中居然變成了骨頭大到要用專車來拉的巨人，可見在春秋晚期，夏代的一手史料就已經(jīng)亡佚殆盡，連孔子這樣的大學者都很難探究夏朝初年歷史的原貌。

玉器。

咱們把那些神話色彩嚴重的成分去掉，就只討論“大禹誅殺防風氏”這件事，大禹敢在諸侯大會上直接判身為一諸侯國之主的防風氏死刑，只能說明一點，那就是大禹（姒文命）有支持這一行為的軍事實力。

良渚文化的玉璧。

所以說夏商兩代的統(tǒng)治邏輯無外乎如此，那就是君王們直接控制的王畿的人力和物力足以壓服地方諸侯，以此迫使地方諸侯前來進貢，或者在必要的時候追隨天子們作戰(zhàn)。這是武力方面，而早期（特指夏商兩代以及之前的堯舜禹時期）的天子則承擔著一些早期的宗教職能，具體是什么呢，不好說，咱們可以看史記夏本紀的記載“帝孔甲立，好方鬼神，事淫亂，夏后氏德衰，諸侯畔之”這里所謂的“好方鬼神”以及“事淫亂”具體指的是啥，我不知道。所以也就只能說孔甲作為夏朝的天子在一些宗教方面的表現(xiàn)讓諸侯十分不滿。

商代的玉戈。

但無論如何，夏朝的天子的宗教職責和以武力壓服地方，使對方不得不進貢財寶特產(chǎn)或者是隨同作戰(zhàn)。在這兩個問題上夏朝的中央政權和地方的互動其實并不算太復雜，其真正統(tǒng)治的王畿是一個體系，夏商甚至到了周王朝地方上的諸侯國實際上是自成一個統(tǒng)治體系的，周王朝實際上是中央政權把地方真正納入自己的統(tǒng)治體系的開始，也為后世的大一統(tǒng)打下了基礎。

青銅綠松石牌。

所以說夏商政權的運營方式成本是很低的，在保證王畿穩(wěn)定的前提之下保持對外的武力優(yōu)勢，再以一些早期的宗教穩(wěn)定人心，這種運營模式出現(xiàn)危及到政權生存的危機概率要遠遠低于后世秦漢唐宋那樣的中央集權式王朝。

青銅綠松石牌。

這就是為什么夏商這兩個早期的王朝一個國祚有471年，另外一個的國祚居然超過了600年。