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雅斯貝爾斯“軸心時(shí)代”理論的兩大薄弱環(huán)節(jié)

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德國(guó)有一個(gè)非常著名的學(xué)者叫雅斯貝爾斯,他提出了一個(gè)概念,叫“軸心時(shí)代”。所謂“軸心時(shí)代”,是指在公元前8世紀(jì)到公元前2世紀(jì)左右發(fā)生的一場(chǎng)非常重要的人類文明突破。這場(chǎng)文明突破發(fā)生在北緯25°到北緯35°之間的一個(gè)地理帶上,同時(shí)發(fā)生在公元前8世紀(jì)到公元前2世紀(jì)這么一個(gè)時(shí)間軸心上。

雅斯貝爾斯是個(gè)哲學(xué)家,而不是歷史學(xué)家。雅斯貝爾斯在談到“軸心時(shí)代”的時(shí)候,他更多是從觀念思想,也就是觀念史的角度來談的。所以他談的主要是在“軸心時(shí)代”人類的這三個(gè)不同地區(qū)不約而同地發(fā)生了一些重大的思想變革或精神變革。而這些精神變革的結(jié)果,一直到今天,仍然深深地影響著人類不同文明共同體的歷史命運(yùn)。比如說西方文明從“兩希”傳統(tǒng)的融合、更新,最后導(dǎo)致了基督教的產(chǎn)生,基督教一直到今天仍然是西方人安身立命的根本。那么同樣在中國(guó),經(jīng)歷了從商周一直到秦漢這段時(shí)間的變化,最后生成了以儒家倫理為主體的文化觀念和價(jià)值體系,基本上成為中國(guó)人2000年來安身立命的根本。在大體相當(dāng)?shù)臅r(shí)間里,在印度,從婆羅門教、佛教一直到印度教,歷經(jīng)變革,形成了一脈相承的宗教信仰,一直到今天,印度教仍然是絕大多數(shù)印度人信仰的宗教。所以就此而言,“軸心時(shí)代”最重要的意義就在于通過一系列重要的思想變革,產(chǎn)生了對(duì)后來2000多年來一直具有巨大影響的一些價(jià)值體系和信仰形態(tài)。這就是雅斯貝爾斯所談的問題。但是由于雅斯貝爾斯畢竟是一個(gè)從事哲學(xué)研究的人,他的很多觀點(diǎn)是比較形而上的,基本上是從思想邏輯中推論出來的。當(dāng)然他也大體上考察了這些不同的文明地區(qū),表述了大體上發(fā)生的歷史情況,但是我始終認(rèn)為他的觀點(diǎn)有兩個(gè)比較薄弱的環(huán)節(jié)。

近年來,我一直對(duì)西方文明尤其是基督教文明的發(fā)生過程比較感興趣,同時(shí)也參照了中國(guó)文化在商周至秦漢之際所發(fā)生的一些重大變化。我覺得雅斯貝爾斯的第一個(gè)薄弱環(huán)節(jié)就是,他并沒有從歷史學(xué)角度來說明中國(guó)、印度和西方在“軸心時(shí)代”各自具體發(fā)生了怎樣的文化變革,而只是從哲學(xué)角度論述了這個(gè)時(shí)代的重要精神革命所導(dǎo)致的文化結(jié)果,即導(dǎo)致了基督教、佛教—印度教以及中國(guó)儒家倫理這樣一些思想體系的出現(xiàn)。但是問題恰恰在于,這些過程是怎么變化、怎么發(fā)展的?這可能應(yīng)該是歷史學(xué)研究的問題,因?yàn)檫@些問題肯定不能從思辨的概念里面直接推論出來,而必須要深入地進(jìn)行歷史研究。比如說,西方文明是如何從希伯來的猶太教傳統(tǒng)和希臘的哲學(xué)理論中孕育出基督教的?基督教最初是如何從西亞傳到西方,傳到希臘羅馬世界,然后怎么樣一方面實(shí)現(xiàn)了希臘羅馬的基督教化,另一方面又實(shí)現(xiàn)了更加深刻的基督教的希臘羅馬化?

第二個(gè)薄弱環(huán)節(jié),或者說是一個(gè)難以解決的大問題,那就是為什么會(huì)出現(xiàn)“軸心時(shí)代”?這是一個(gè)大問題。因?yàn)槲覀冎涝凇拜S心時(shí)代”來臨之前,在舊大陸已經(jīng)有了一些古老的文明形態(tài),如兩河流域文明、尼羅河流域文明、印度哈拉巴文明、中國(guó)黃河流域文明以及西方的愛琴海文明。從文明的發(fā)生來說,在距今大約4000-5000年前,就已經(jīng)出現(xiàn)了最早的文明形態(tài)。從地理上看,舊大陸的幾個(gè)早期文明都分布在一個(gè)狹長(zhǎng)的緯度帶上,大體上都在北回歸線到北緯35°之間。文明的發(fā)生往往是依傍一條或兩條大河,以農(nóng)耕作為主要的生產(chǎn)方式,在游牧地區(qū)是不可能產(chǎn)生文明的。在文化上,早期文明地區(qū)的人們都崇拜大地和母神,具有很強(qiáng)的生殖崇拜和母權(quán)主義的特點(diǎn),與后來的文明崇拜天空、崇拜男神不一樣。


我們知道希臘文明是西方最早的文明形態(tài),但是在我們所熟悉的希臘城邦文明之前,還曾經(jīng)有過一個(gè)更加古老的愛琴文明,即克里特—邁錫尼文明。克里特文明與后來的希臘城邦文明差別非常大,它更接近于埃及和西亞文明。在東方,中國(guó)的夏商周三代文明也與秦漢以后的中國(guó)文明差別很大,“尊神事鬼”的色彩較為濃郁。在印度,在婆羅門教建立以前,曾經(jīng)有一個(gè)哈拉巴文明,是由一些身材矮小的印度土著達(dá)羅毗荼人所創(chuàng)建,他們后來被來自西北方的雅利安語(yǔ)入侵者所征服,淪為社會(huì)底層。公元前14世紀(jì)前后,操持原始雅利安語(yǔ)的入侵者征服了印度河流域,開始建立了婆羅門教和種姓制度。同樣,兩河流域從最早的蘇美爾文明,歷經(jīng)變化,一直到新巴比倫,最后被來自北方的波斯人所征服,開啟了波斯帝國(guó)的歷史。與上述的文明變更相應(yīng),地中海南岸的古埃及文明也經(jīng)歷了一些歷史變遷。人類最早發(fā)生的這五個(gè)文明一字排開,其中四個(gè)都是依傍一條或者兩條大河為生,只有愛琴海文明是海洋文明,大家只要看看地圖就可以知道。


我最近在講古希臘文明的時(shí)候,專門講過一個(gè)觀點(diǎn),我認(rèn)為舊大陸的這五個(gè)早期文明,由于地理環(huán)境的緣故,分別形成了兩個(gè)中心。一個(gè)中心就是東亞的中國(guó),由于崇山峻嶺的阻隔,中國(guó)自古以來就與蔥嶺(即帕米爾高原)以西的世界基本上沒有什么交往,處于比較閉塞的狀態(tài)中,成為一個(gè)相對(duì)獨(dú)立的中心。還有一個(gè)中心就是東地中海,包括三個(gè)文明,即西亞文明、埃及文明和希臘文明。大家看看地圖就知道了,從兩河流域到腓尼基,就是今天的敘利亞一帶,這是西亞文明;然后是埃及文明,埃及文明主要是在尼羅河中下游地區(qū);再然后就是愛琴海文明。這三個(gè)文明都處于東地中海世界,它們之間相對(duì)來說比較容易交往,因?yàn)榭缭胶Q笫且确礁呱酱蟠ㄈ菀椎枚啵覗|地中海的航海環(huán)境比較便利。所以早在有史記載之前,這三個(gè)文明地區(qū)的人們彼此之間就多有交流和滲透。考察“軸心時(shí)代”來臨之前這五個(gè)文明的基本狀況,以及它們與北方蠻荒世界之間的動(dòng)態(tài)關(guān)系,恐怕就是雅斯貝爾斯理論要面臨的最大問題。這個(gè)問題太大了,乃至于至今還沒有人可以解決。

為什么這些古老的文明在大體相同的時(shí)間里會(huì)不約而同地出現(xiàn)“軸心時(shí)代”的文化變革?這些不同文明地區(qū)的人們,在沒有彼此交往的情況下,尤其是東邊、西邊和中間印度這三塊地方基本上沒什么文化交流的情況下,為什么會(huì)不約而同地產(chǎn)生一批偉大的人物?例如西方出現(xiàn)了畢達(dá)哥拉斯、蘇格拉底、柏拉圖、亞里士多德,當(dāng)然還包括希伯來人中間出現(xiàn)的以賽亞、以西結(jié)等先知;在中國(guó)出現(xiàn)了老子、孔子、墨子、孟子、莊子、荀子等這樣一批偉大的諸子百家;在印度出現(xiàn)了釋迦牟尼、筏馱摩那這樣一些重要的宗教創(chuàng)教者。他們所處的時(shí)代都差不多,他們?yōu)槭裁磿?huì)在彼此隔絕的情況下幾乎同時(shí)出現(xiàn)呢?

這個(gè)問題長(zhǎng)期以來讓我百思不得其解,而且更要命的是關(guān)于這個(gè)問題幾乎沒有什么文字資料可以借鑒。但我倒是得到過一個(gè)啟發(fā),我本人雖然現(xiàn)在在哲學(xué)系任教,但是我曾經(jīng)學(xué)了七年歷史,應(yīng)該還是具備一些歷史學(xué)根基。我當(dāng)時(shí)在讀大學(xué)本科和研究生的時(shí)候,深受世界史大師吳于廑先生的一個(gè)思想的影響,那就是關(guān)于游牧民族和農(nóng)耕世界的沖突及其融合的理論

這個(gè)問題后來沒有人接著進(jìn)行研究,非常可惜,我覺得幾乎成了絕學(xué)。當(dāng)然,吳于廑先生當(dāng)年也意識(shí)到這個(gè)問題很難找到資料支持,他談到了游牧民族對(duì)農(nóng)耕世界的三次大沖擊,其中尤其第一次最為重要,那就是操持原始雅利安語(yǔ)的游牧民族對(duì)愛琴海文明、西亞文明乃至印度河流域文明這三大文明的沖擊。這次大沖擊涉及三個(gè)古老文明,但是它并沒有越過帕米爾高原,沒有影響到中國(guó),也沒有影響到地中海南岸的埃及文明。這次大沖擊造成了深遠(yuǎn)的歷史后果,我們發(fā)現(xiàn)所有受到第一次游牧民族大沖擊的地區(qū),都不約而同地在這次大沖擊的塵埃落定以后,發(fā)生了重要的精神文化變革。

所以我們只能從這個(gè)結(jié)果來看,但是這一點(diǎn)并沒有資料可以證實(shí)。我們發(fā)現(xiàn),大家今天比較熟悉的那些民族概念,都是游牧民族對(duì)農(nóng)耕世界的第一次大沖擊之后的結(jié)果。比如說希臘半島出現(xiàn)了阿卡亞人、多利亞人等,是第一次大沖擊的結(jié)果。在意大利的各種族群,包括伊特魯里亞人、翁布利亞人、伊里利亞人等,還有偏北一點(diǎn)的高盧人,他們應(yīng)該都屬于廣義的凱爾特人這個(gè)大族類。在歐洲最西部,比如早先的愛爾蘭人、英格蘭的威爾士人、蘇格蘭的皮克特人、法國(guó)的布列塔尼人、西班牙西部的族群等,基本上都與凱爾特人有關(guān)系。他們都是在游牧民族對(duì)農(nóng)耕世界第一次大沖擊的過程中從東方來到西歐定居的,后來又在游牧民族對(duì)農(nóng)耕世界的第二次大沖擊時(shí),被日耳曼入侵者趕到了歐洲的最西部。例如公元5世紀(jì),日耳曼人越過英吉利海峽來到不列顛,這就是盎格魯—撒克遜人,他們是比凱爾特人更晚來的一些族群,而凱爾特人則被趕到了不列顛的最西部。此外,還有進(jìn)入伊朗高原的赫梯人、胡里特人,以及米底人、波斯人,等等,這些族群都是在游牧民族對(duì)農(nóng)耕世界第一次大沖擊時(shí)進(jìn)入文明地區(qū)的。

這些操持原始雅利安語(yǔ)的游牧民族來到歐洲和伊朗高原定居之后,就逐漸與當(dāng)?shù)匚拿魇澜绲霓r(nóng)耕民族相融合,最后促進(jìn)了這些古老文明的“軸心時(shí)代”的來臨。同樣,還有一支操持原始雅利安語(yǔ)的游牧民族向東南方向進(jìn)入了印度河流域。這些人身材比較高大,皮膚比較白皙,他們征服了當(dāng)?shù)氐哪切┥聿陌 ⒛w色黝黑的達(dá)羅毗荼人,把這些建立哈拉巴文明的印度土著蔑稱為“達(dá)薩”,“達(dá)薩”在雅利安語(yǔ)里就是沒有鼻子的意思。可見這些征服者的鼻子比較高,所以他們把當(dāng)?shù)氐耐林凶鳌皼]有鼻子的人”。由此可見,征服者和被征服者的身體形態(tài)完全不一樣。但是這些膚色較白的征服者來到印度河流域之后,在后來的長(zhǎng)期居住過程中,由于緯度輻射的原因,他們的膚色也開始發(fā)生變化,這是獲得性遺傳的結(jié)果。所以今天我們看到印度上流社會(huì)的人,他們出身于印度的高級(jí)種姓,如婆羅門、剎帝利等,他們的相貌仍然非常像歐洲人,只不過膚色比較黑了。而那些被征服的達(dá)羅毗荼人的社會(huì)地位卻非常低下,他們主要生活在印度的南部地區(qū),很多人都是傳統(tǒng)的“賤民”后裔。所以,在游牧民族對(duì)農(nóng)耕世界的第一次大沖擊中,操持原始雅利安語(yǔ)的征服者分別向西南、正南和東南三個(gè)方向沖入農(nóng)耕文明地區(qū),摧毀了人類的第一代文明(愛琴文明、兩河流域文明和印度哈拉巴文明),形成了創(chuàng)建第二代文明的希臘人、羅馬人、米底人、波斯人、印度人,以及文明邊緣地帶的凱爾特人,后來的“軸心時(shí)代”就是在這些第二代文明的歷史背景下發(fā)生的。

當(dāng)然,我們中國(guó)沒有受到操持原始雅利安語(yǔ)的游牧民族的沖擊,但是中國(guó)也在大體相同的時(shí)間里遭受了一直操持蒙古利亞語(yǔ)的游牧民族的沖擊。從最早的《商書》《周書》里面所講的“鬼方”、“獯鬻”、“玁狁”,還有殺死周幽王的“犬戎”,一直到春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期形成的匈奴,這些少數(shù)民族對(duì)華夏文明的沖擊,實(shí)際上就是游牧民族對(duì)農(nóng)耕世界第一次大沖擊在帕米爾高原以東的中國(guó)文明地區(qū)的表現(xiàn),它同樣也造成了一次文化大融合,導(dǎo)致了中國(guó)第二代文明形態(tài)(即秦漢帝國(guó))的產(chǎn)生,并且使中國(guó)文明與西方文明、印度文明一樣,經(jīng)歷了“軸心時(shí)代”的文化變革。

只有一個(gè)唯一的例外,它在大體相同的時(shí)間里沒有遭受來自北方的游牧民族的大入侵,那就是古代埃及文明。埃及地處地中海南岸,由于地中海的阻隔,它在游牧民族對(duì)農(nóng)耕世界的第一次大沖擊中幸免于難,埃及因而成為人類文明史上的“純系種”,保持了其文化的純潔性。古埃及文明雖然也曾在公元前1600年前后遭受了一次短暫的希克索斯人入侵,但是希克索斯人并不是從北方來的,他們屬于與埃及人具有文化同源性的閃米特—含米特文化類型,而且這些入侵者很快就被趕走了,埃及文明又重新回到了“純潔”狀態(tài)。看起來埃及當(dāng)時(shí)是非常幸運(yùn)的,但是從文化發(fā)展更新的角度來說,我覺得埃及的幸運(yùn)恰恰也就是它的不幸。大家知道,生物學(xué)上的“純系種”是沒有生命力的,不經(jīng)過不同品種的雜交,生命是不可能長(zhǎng)期延續(xù)和發(fā)展的。古代埃及文明就是由于過分“純潔”,所以它的文化生命力很快就開始衰竭了,逐漸蛻化為文明的“化石”。當(dāng)經(jīng)歷了文化雜交的其他文明地區(qū)產(chǎn)生了第二代文明形態(tài)之后,埃及很快就成為這些新興文明的俎上肉和盤中餐——它首先被波斯帝國(guó)的岡比西斯二世所征服,后來被希臘的亞歷山大大帝所征服,然后又被羅馬帝國(guó)所征服。到了公元7世紀(jì)以后,埃及地區(qū)又被信奉伊斯蘭教的阿拉伯人所征服,乃至于在1000多年的時(shí)間里完全被納入伊斯蘭教文明中。時(shí)至今日,埃及人以及廣義的北非民族(包括利比亞人、阿爾及利亞、突尼斯人等)都已經(jīng)成為新阿拉伯人,完全被融入到伊斯蘭教文明中。

我覺得,埃及今天就像它的典型文化象征一樣,成為一個(gè)保持著古代文明木乃伊的歷史金字塔,一個(gè)文明的“化石”而已。所以五個(gè)文明到了這個(gè)時(shí)候就只剩下四個(gè)了,而且其中有三個(gè)文明都遭受了操持原始雅利安語(yǔ)的游牧民族的大沖擊,這些地區(qū)后來都產(chǎn)生了第二代文明形態(tài),發(fā)生了“軸心時(shí)代”的文化大變革,產(chǎn)生了一些高級(jí)宗教,如基督教、瑣羅亞斯德教和佛教—印度教等,形成了后來的基督教文明體系和佛教—印度教文明體系。在西亞地區(qū),到了更晚一些時(shí)候,隨著波斯文明的衰落和阿拉伯帝國(guó)的崛起,又出現(xiàn)了一個(gè)更新的高級(jí)宗教——伊斯蘭教,取代了瑣羅亞斯德教的主流地位,最后形成了伊斯蘭教文明體系。中國(guó)雖然未曾遭到操持原始雅利安語(yǔ)的游牧民族的沖擊,但是同樣也受到了來自北方的游牧民族的大入侵,這造成了文化雜交的歷史結(jié)果,產(chǎn)生了第二代文明形態(tài),并且經(jīng)過“軸心時(shí)代”即商周秦漢之際的文化大變革,形成了獨(dú)具特色的儒家文明體系。直到今天,人類社會(huì)仍然可以大體上劃分為四大文明體系,即西方基督教文明、中東伊斯蘭教文明、南亞印度教文明和東亞儒家文明。這四大文明體系都是以某種高級(jí)宗教—倫理價(jià)值系統(tǒng)作為文化根基和精神紐帶的。舊大陸文明基本上如此,深受舊大陸文明影響的其他地區(qū)也是如此。例如北美、大洋洲和南美地區(qū)基本上都屬于西方基督教文明,撒哈拉沙漠以南的非洲地區(qū)正處于伊斯蘭教文明和基督教文明的爭(zhēng)奪之中。由此可見,一直延續(xù)到今天的四大文明體系都是在“軸心時(shí)代”開始孕育,在后來的歷史境遇中逐漸成形的。而“軸心時(shí)代”的出現(xiàn),又似乎可以從游牧世界對(duì)農(nóng)耕世界的第一次大入侵以及隨后而至的文化大融合中尋找根據(jù),雖然在這方面目前還找不到充分的資料,但是我們至少可以做這樣一種推測(cè)。這就是關(guān)于“軸心時(shí)代”之所以產(chǎn)生的一種理論解釋。

(本文節(jié)選自趙林《中西文化的精神分野》,有刪節(jié),標(biāo)題為選者擬。)

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