作為中國古典小說的巔峰之作，《紅樓夢》自成書之后不久便開始走出國門。據(jù)學(xué)者的研究統(tǒng)計(jì)，目前《紅樓夢》在全球范圍內(nèi)已經(jīng)出現(xiàn)了30多種語言的150多種譯本。迄今為止所知的世界上最早的《紅樓夢》全譯本來自朝鮮，完成于1884年左右，共120冊，每回一冊，現(xiàn)存117冊，原收藏在朝鮮昌德宮內(nèi)的樂善齋中，故被稱為“樂善齋本《紅樓夢》”。“樂善齋的面紗”這一系列文章即圍繞樂善齋本《紅樓夢》展開，講述《紅樓夢》這一中國文學(xué)名著在東亞鄰國的翻譯與傳播的故事。

十九世紀(jì)晚期在朝鮮政壇與外交上均十分活躍的云養(yǎng)金允植（1835～1922）曾作為領(lǐng)選使赴清，其于1881至1883年在清期間所作日記《陰晴史》中，有如下內(nèi)容：

《陰晴史》上，高宗十八年辛巳（1881）十二月二十二日

陰寒有雪意，塊坐涔寞，（讀）中國與各國通商稅則，使通詞鄭麟興買來《紅樓夢》一部，欲觀官話也，袖珍本，極細(xì)瑣訛迷，不可讀矣。

以上日記的時(shí)間為1881年12月22日，日記中提到讓翻譯官（通詞，即通事，二詞的韓國語發(fā)音均為??）鄭麟興為其買來《紅樓夢》，“欲觀官話”，但鄭麟興所買來的《紅樓夢》為“袖珍本，極其細(xì)瑣訛迷、不可讀矣”。

金允植希望通過《紅樓夢》來“觀官話”，并不是一個(gè)隨意的、偶然性的選擇。在清末，使用《紅樓夢》學(xué)習(xí)中國官話，在外交圈中是一個(gè)普遍性的認(rèn)識。黃遵憲（1848～1905）曾與日本文人大河內(nèi)輝聲（1848～1882）等通過筆談?wù)務(wù)撨^《紅樓夢》，日本早期也曾將《紅樓夢》作為漢語學(xué)習(xí)的資料，很多西方傳教士與外交官也曾通過《紅樓夢》來學(xué)習(xí)中國話。

為何是《紅樓夢》？

《紅樓夢》作為語言教材，不僅僅局限于語言學(xué)習(xí)。試想一下，最好有這樣一部作品：通過它可以了解一個(gè)國家中具有代表性的貴族家庭生活中的方方面面，這個(gè)家族最好與皇室以及朝廷的高級官員們有所往來，通過作品不僅可以了解這個(gè)國家的社會制度、階級身份、往來禮節(jié)等，還可以了解這個(gè)國家的國民性格、思想情感、社會世俗、世態(tài)風(fēng)情等等。可以滿足這些條件的，《紅樓夢》無疑是最佳選擇。筆者在談到這一點(diǎn)時(shí)經(jīng)常開玩笑說：“若用《水滸傳》來學(xué)漢語，怕是會滿嘴的土匪味兒；若用《金瓶梅》來學(xué)漢語，怕是會一嘴的市儈氣。”

用《紅樓夢》來學(xué)官話，似乎有點(diǎn)大材小用。其實(shí)，實(shí)用之用，正是《紅樓夢》走向世界的一個(gè)切入口。這個(gè)切入口本身就很重要。

《紅樓夢》在全球的譯介與傳播，經(jīng)歷著一個(gè)頗為曲折漫長且依然正在進(jìn)行的過程。到2016年為止，其在全球的譯本已達(dá)三十余種語言、一百五十多種版本，其中全譯本近四十種。最近幾年也不斷有新的譯本產(chǎn)出：2021年《紅樓夢》首部荷蘭語全譯本在荷蘭正式出版，2025年《紅樓夢》首部土耳其譯本的第一部（前三十回）出版。

在這眾多的《紅樓夢》譯本中，完成于朝鮮晚期約1873～1884年的樂善齋本《紅樓夢》，是迄今為止所知的世界上最早的《紅樓夢》全譯本。該譯本是將原文與譯文同時(shí)錄入，并對原文進(jìn)行了發(fā)音標(biāo)注的注音對譯全譯本。底本為程甲本及同系列的王希廉本、本衙藏本等版本。因該譯本最初的收藏之處為當(dāng)時(shí)的朝鮮王宮，故一部分韓國學(xué)者認(rèn)為其主要讀者應(yīng)該是宮中的妃嬪。此外，宮女與可以出入王宮的王室女性親眷也有可能是潛在的讀者。樂善齋本《紅樓夢》的譯者被認(rèn)為是以譯官李鐘泰(1850～1909)為首或其所領(lǐng)導(dǎo)的多名譯者。因在保管與移藏的過程中遺失了三冊(第二十四、五十四、七十一回三回，每回一冊)，現(xiàn)只余一百一十七冊，目前收藏在韓國韓國學(xué)中央研究院藏書閣中。

此圖為樂善齋本《紅樓夢》的首頁，頁面上端的三分之一處是原文與注音部分，朱字是《紅樓夢》的原文，朱字旁邊是用朝鮮文標(biāo)注的發(fā)音。下端的三分之二處是譯文，譯文的字體是宮體。這里需要注意的是，朝鮮的宮體是一種書體（字體），為宮中人所創(chuàng)制，雅正大方，故稱“宮體”；而中國的宮體，一般指的是宮體詩，是一種詩體。右上方所鈐印章為“藏書閣印”。樂善齋內(nèi)保管的書籍，在1970年代之前，被轉(zhuǎn)移到了昌慶宮內(nèi)的藏書閣，藏書閣對其進(jìn)行了整理，因而也有研究者稱其為“藏書閣本《紅樓夢》”。后來藏書閣被拆除，其中的藏書被轉(zhuǎn)移到了韓國精神文化研究院，韓國精神文化研究院于2005年更名為韓國學(xué)中央研究院，名稱沿用至今。

為什么會是注音對譯全譯本？尤其是為什么要用朝鮮語給原文的漢字一一標(biāo)注發(fā)音？原因很簡單，為了學(xué)習(xí)當(dāng)時(shí)的清朝官話。

如果只是想知道《紅樓夢》的內(nèi)容，那么只要有譯文就足夠了，就像我們讀過的很多只有中文的世界名著一樣。漢韓雙語對照的形式在朝鮮時(shí)期很普遍，這種形式的版本一般被稱為“諺解本”，即以諺文（朝鮮語）解釋原文（漢文）的版本。采用這種形式的書籍，大部分是佛教典籍（如朝鮮歷史上最早的諺解本《釋譜詳節(jié)》）、儒家經(jīng)典（如《詩經(jīng)諺解》《小學(xué)諺解》）、歷代名人名作（如《杜詩諺解》）等。一般的諺解本不需要標(biāo)注漢字的發(fā)音，他們可以用“東音（朝鮮的漢字發(fā)音）”讀佛教、儒教經(jīng)典和名人名作。有注音的諺解本最典型的就是語言教材，如《老乞大》與《樸通事》等，因?yàn)樗麄円獙W(xué)習(xí)“說”漢語。所以，樂善齋本《紅樓夢》中的注音，同樣是為了學(xué)習(xí)漢語的發(fā)音。

將近百萬字的《紅樓夢》制作成注音對譯全譯本，并不是一件容易的事情。樂善齋本《紅樓夢》是一部集體完成的作品，不僅是翻譯，包括抄錄與注音，都是多人合力而成。

雖然關(guān)于樂善齋本《紅樓夢》還有很多謎團(tuán)尚未揭開，但就目前所掌握的材料而言，其很有可能是一個(gè)“官方”的產(chǎn)品，即其翻譯的背后或者說其贊助者（patron）是朝鮮王宮中的人物。李秉岐稱李鐘泰是“奉高宗之命”帶領(lǐng)了諸多文士翻譯了很多中國小說，李相澤則指出李鐘泰的支持者是王妃等高層人物,即在高宗的王后閔妃(明成王后)等王室成員的積極支持下，李鐘泰才得以帶領(lǐng)人大量制作朝鮮諺文原創(chuàng)小說，并對中國小說進(jìn)行翻譯。這種觀點(diǎn)也被一部分韓國研究者普遍接受。從翻譯學(xué)的相關(guān)理論上來看，以高宗與明成王后為代表的宮中權(quán)勢人物，即為翻譯的贊助者。這里需要注意的一點(diǎn)是，所有人提到翻譯“中國小說”時(shí)，都沒有具體到作品名，自然也沒有提到《紅樓夢》。所以，至今為止，所謂“譯官李鐘泰領(lǐng)導(dǎo)翻譯了《紅樓夢》”都只是一種“假說”。

除了以上的宮中人物之外，筆者覺得一開始提到的金允植，也有可能是樂善齋本《紅樓夢》翻譯的贊助者，其通過《紅樓夢》來“觀官話”的意向，應(yīng)該不僅僅是一種個(gè)人的意向，這種意向或者想法，或許會通過某種方式，影響到樂善齋本《紅樓夢》的翻譯，所以金允植本人就有可能是贊助者或者贊助者集團(tuán)中的一員。

十九世紀(jì)末，清王朝和朝鮮王朝均處于風(fēng)雨飄搖之中，不僅日本與俄羅斯，還有美國、英國、法國等西方列國，都在窺伺著日薄西山的古老王朝。樂善齋本《紅樓夢》就完成于這種國難當(dāng)頭、家國存亡之際。就結(jié)果而言，樂善齋本《紅樓夢》似乎并沒有發(fā)揮其預(yù)先設(shè)定的作用，成為朝鮮官員或外交人員學(xué)習(xí)清朝官話，了解中國社會人情的有用資料。

當(dāng)然也有另外一種可能，那就是無論外面的國際形勢、世道變化如何，作為王宮內(nèi)的圖書室的樂善齋依然一派祥和，眾多文士合力翻譯注音抄錄好了的《紅樓夢》被送到這里，特殊身份的讀者們則享受著這一翻譯成果。

那么，樂善齋本《紅樓夢》出現(xiàn)之前，朝鮮文人是如何認(rèn)識《紅樓夢》的呢？