文|柳復(fù)
各種版本的杜甫詩(shī)集收錄的第一首詩(shī),往往是《望岳》:“岱宗夫如何?齊魯青未了。造化鐘神秀,陰陽(yáng)割昏曉。蕩胸生層云,決眥入歸鳥。會(huì)當(dāng)凌絕頂,一覽眾山小。”開元年間杜甫在兗州南門城樓上眺望泰山所寫,同一地點(diǎn)還寫了《登兗州城樓》:“東郡趨庭日,南樓縱目初。浮云連海岱,平野入青徐。孤嶂秦碑在,荒城魯?shù)钣唷膩?lái)多古意,臨眺獨(dú)躊躇。”因?yàn)檫@兩首詩(shī)和杜甫后來(lái)自號(hào)“少陵野老”的原因,明代初期兗州城向南擴(kuò)建,在南城樓遺址改建高臺(tái),定名為“少陵臺(tái)”,成為兗州八景之一“南樓秋月”的核心景觀,至今為人稱道。
《望岳》詩(shī)題中有“遠(yuǎn)眺”之意的“望”,詩(shī)中又有“一定要”之意的“會(huì)當(dāng)”,很多杜詩(shī)學(xué)者因此篤定杜甫并沒有登頂泰山。最典型的是明末清初與金圣嘆齊名的文評(píng)家吳見思,他在《杜詩(shī)論文》中說(shuō):“此始終止望得岱宗之青色,而未登岱宗也。”現(xiàn)代學(xué)者謝琰在《課本里的古詩(shī)詞》中也說(shuō):“前六句都是在馳騁想象,詩(shī)人根本沒登上泰山,但對(duì)泰山的渴望則在逐漸積累。”還有學(xué)者說(shuō),杜甫以《望岳》為題的詩(shī)共三首,分別遠(yuǎn)望泰山、華山和衡山,經(jīng)過(guò)五岳之三,均是以“望”為題,推論杜甫同樣未曾登頂泰山,而且著意指出,三首之中唯有“岱宗”最為膾炙人口。
對(duì)未曾登頂之說(shuō),讀過(guò)《望岳》的人不僅要問:如果杜甫沒有登上岱頂,親睹泰山勝境的萬(wàn)千氣象,怎么會(huì)寫出“造化鐘神秀,陰陽(yáng)割昏曉。蕩胸生層云,決眥入歸鳥”這樣描繪岱頂景色前無(wú)古人、后無(wú)來(lái)者的詩(shī)句?
這是一個(gè)疑惑,一個(gè)顯而易見的疑惑。深讀《望岳》者都會(huì)產(chǎn)生這個(gè)矛盾帶來(lái)的疑問:杜甫兩次行經(jīng)泰山腳下,真的沒有登頂泰山嗎?
杜甫第一次途經(jīng)泰山,在開元二十四年(736)。一年多前,二十三歲的杜甫在洛陽(yáng)參加科舉考試不第,但自信心爆棚的他相信,自己下次再考定能將進(jìn)士頭銜手到擒來(lái),對(duì)初次未中并不放在心上,隨即開啟漫游齊趙的快意時(shí)光,“放蕩齊趙間,裘馬頗輕狂”“快意八九年,西歸到咸陽(yáng)”。這趟游歷的后程,杜甫由北而南,從泰山腳下來(lái)到兗州,其父杜閑時(shí)任兗州司馬,所以他說(shuō):“東郡趨庭”,接受父親教誨。在兗州期間,杜甫登上南門城樓,北望岱岳,體味《詩(shī)經(jīng)·魯頌·閟宮》中“泰山巖巖,魯邦所瞻”的宏大氣象,詠出《望岳》這首千古五律,給人印象杜甫在詩(shī)歌創(chuàng)作上一旦出手就不同凡響,首次執(zhí)筆即達(dá)高峰。
杜甫第二次途經(jīng)泰山在天寶四載(745)秋天。是年夏日,杜甫受好友李之芳邀請(qǐng),來(lái)到齊州參加新建亭子的落成禮宴,寫下《陪李北海宴歷下亭》一詩(shī),其中“海右此亭古,歷下名士多”一聯(lián)十字,成為提升濟(jì)南美譽(yù)度、歷久彌新的廣告語(yǔ),至今無(wú)出其右。這座新建的亭子也因此詩(shī)被命名為歷下亭。濟(jì)南燕集后,杜甫秋天經(jīng)過(guò)泰山再到兗州,與家寄此處的李白相會(huì),開啟李杜“雙曜”映照東魯?shù)挠颜x之行,“余亦東蒙客,憐君如弟兄。醉眠秋同被,攜手日同行”。(杜甫《同李十二同尋范十隱居》)分別之后不久,李白寫下《沙丘城下寄杜二甫》,其中“思君若汶水,浩蕩寄南征”一句,彰顯李白對(duì)杜甫的深切情誼。杜甫也在此后的歲月里,不斷想念李白,寫給李白的詩(shī)共有十二首之多。
兩次經(jīng)過(guò)泰山,杜甫都沒有留下以泰山為題的詩(shī)詠,這是后世認(rèn)為杜甫沒有登頂泰山的原因之一。杜甫詩(shī)書傳家,遠(yuǎn)祖杜預(yù)是魏晉時(shí)期的軍事家,曹魏滅孫吳的主帥,還是經(jīng)學(xué)大家,著有《春秋左氏經(jīng)傳集解》。祖父杜審言在唐初與李嶠、崔融、蘇味道并稱“文章四友”,是唐代近體詩(shī)的奠基人之一。杜甫曾自豪地說(shuō)“詩(shī)是吾家事”,在晚年的自傳敘事詩(shī)《壯游》中,回憶自己七歲學(xué)詩(shī):“七齡思即壯,開口詠鳳凰”;九歲學(xué)書:“九齡書大字,有作成一囊”;從十四五歲時(shí)就開始社交活動(dòng),結(jié)交與自己年齡懸殊的長(zhǎng)者:“往昔十四五,出游翰墨場(chǎng)”“脫略小時(shí)輩,結(jié)交比老蒼”。秉承“詩(shī)是吾家事”家傳、七歲思?jí)言侙P凰的杜甫,兩過(guò)泰山卻不登岱頂,不作詩(shī)詠,怎么看都屬情理不通。況且,開元十三年(725)十月唐玄宗曾進(jìn)行規(guī)模龐大的泰山封禪活動(dòng),所書《紀(jì)泰山銘》是岱頂面積最大的石刻,對(duì)素懷“致君堯舜上,再使風(fēng)俗淳”大志的杜甫有足夠的吸引力,使他登頂泰山留下詩(shī)句。再者,根據(jù)安史之亂后杜甫寄寓成都、夔州乃至游離于洞庭湖南時(shí)無(wú)事不入詩(shī)的作詩(shī)習(xí)慣,他在《望岳》之前,一定寫過(guò)詩(shī)歌,只不過(guò)沒有流傳下來(lái)而已。在散佚不可尋的杜甫詩(shī)歌中,大概率有登頂泰山之作。
其實(shí),探究杜甫是不是登上岱頂,僅靠推斷并不科學(xué),還要從他的詩(shī)歌里尋找確切答案。在杜甫現(xiàn)存一千五百五十多首詩(shī)中,《又上后園山腳》就是懷想登頂泰山的長(zhǎng)詩(shī)。該詩(shī)共十八韻三十六句,其前六句是“昔我游山東,憶戲東岳陽(yáng)。窮秋立日觀,矯首望八荒。朱崖著毫發(fā),碧海吹衣裳。”顯然,杜甫在年輕時(shí)游歷山東時(shí)的一個(gè)秋天,到過(guò)岱頂,他在日觀峰上佇立,極目八方,布滿山崖的紅葉猶如附著于泰山的毛發(fā),東方碧海上吹來(lái)的風(fēng)掀起詩(shī)人上衣和下裳。創(chuàng)作此詩(shī)時(shí)距杜甫最后一次經(jīng)過(guò)泰山已經(jīng)過(guò)去二十幾年,他依然清晰記得在岱頂?shù)募?xì)節(jié)“朱崖著毫發(fā),碧海吹衣裳”。由此可以認(rèn)定,杜甫登過(guò)岱頂確鑿無(wú)疑。
聯(lián)系起來(lái)深讀《望岳》和《又上后園山腳》,可以斷定杜甫在兗州城樓上北望泰山之前登過(guò)泰山。兩詩(shī)中“造化鐘神秀,陰陽(yáng)割昏曉。蕩胸生層云,決眥入歸鳥”和“朱崖著毫發(fā),碧海吹衣裳”景象,沒有岱頂四望的經(jīng)歷,無(wú)法寫得如此磅礴大氣。在《望岳》中,杜甫身在泰山之南數(shù)十里,岱頂只是遠(yuǎn)方的一抹峰巒,前六句都是他登至岱頂后的感受。吟出這些詩(shī)句時(shí),杜甫身在兗州,思維現(xiàn)場(chǎng)飄移在岱頂,他寫下的景象不是在少陵臺(tái)北望所見,而是身在泰山極頂時(shí)的觀感。如此巍峨神秀的泰山,杜甫當(dāng)然要再次登臨,所發(fā)禁不住喊出“會(huì)當(dāng)凌絕頂,一覽眾山小”的壯語(yǔ)。那時(shí)杜甫正處于年輕時(shí)期,躊躇滿志,意氣風(fēng)發(fā),立志在再次科考試中拔得頭籌。后來(lái)李林甫專權(quán),搞“野無(wú)遺賢”類鬧劇欺騙晚年沉湎享樂的唐玄宗,杜甫仕途蹭蹬,在長(zhǎng)安“騎驢十三載,旅食京華春”“殘杯與冷炙,到處潛悲辛”,汲汲不得志,連生活也陷入困頓。杜甫的求官悲途是大唐由盛轉(zhuǎn)衰原因的縮影。安史之亂爆發(fā),大唐繁盛氣象的霓裳羽衣被扯下,杜甫的仕進(jìn)之心徹底湮滅,不得不走向流離寄寓之途。
在《又上后園山腳》里,杜甫還寫道:“龜蒙不復(fù)見,況乃懷故鄉(xiāng)。”龜蒙山是其詩(shī)句“余亦東蒙客”中“東蒙”地名的來(lái)源之一,李白與杜甫在兗州同游時(shí)尋道于董姓煉藥師和元姓逸人而到過(guò)的東魯名山。在這首詩(shī)里,杜甫想到登頂泰山的景象,同樣也想到游歷蒙山的經(jīng)歷。山東的山川深深刻在晚年杜甫的心中,想到泰山、想到蒙山,就如想到故鄉(xiāng)洛陽(yáng)。懷想泰山、蒙山,在晚年杜甫的心中猶如懷念故鄉(xiāng)。
杜甫,在臨終前三年,寓居夔州,回洛陽(yáng)不能如愿之時(shí),是把山東同樣當(dāng)作故鄉(xiāng)啊。作為山東人,我們不該為杜甫對(duì)登臨過(guò)泰山、蒙山的深情而感動(dòng)么?
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