被忽視的19世紀(jì)女哲學(xué)家群像

作者丨克里斯汀·格斯達(dá)爾&達(dá)利婭·納薩爾

秒殺↑

黑格爾、克爾凱郭爾、馬克思、尼采 ——19 世紀(jì)哲學(xué)從不缺乏天才。對(duì)我們?cè)S多人而言，這正是最初讓我們愛上哲學(xué)的模樣：它既提出深刻的存在論追問，又以犀利的范疇與概念剖析現(xiàn)代社會(huì)的哲學(xué)。

過去幾十年里，一些新的名字被納入這一經(jīng)典譜系，讓 19 世紀(jì)哲學(xué)更顯波瀾壯闊。這些新名字不僅帶來了全新的哲學(xué)問題，更拓展了思想的疆域與主題的維度：施萊格爾兄弟早在現(xiàn)代先鋒派誕生前，就已提出極具顛覆性的前衛(wèi)美學(xué)；弗里德里希?馮?謝林（Friedrich von Schelling）構(gòu)建了具有開創(chuàng)意義的自然哲學(xué)觀；弗里德里希?施萊爾馬赫（Friedrich Schleiermacher）留下了關(guān)于個(gè)體性與文化多樣性的充滿洞見的哲學(xué)思考；弗里德里希?雅各比（Friedrich Jacobi）與約翰?格奧爾格?哈曼（Johann Georg Hamann）則揭示了現(xiàn)代哲學(xué)如何因脫離 “自我” 的根基性思考，而滑向懷疑主義乃至虛無主義的軌跡。于是，我們對(duì) 19 世紀(jì)哲學(xué)的認(rèn)知，似乎終于得以 “完整” 呈現(xiàn)。

但稍作審視便會(huì)發(fā)現(xiàn)：上述名字無一例外都是男性。難道在哲學(xué)史這一最激蕩人心、最富創(chuàng)造力的時(shí)期，女性真的毫無作為嗎？

01.
繆斯與殉道者陰影中的女哲學(xué)家

放眼更廣闊的文化領(lǐng)域，我們不難發(fā)現(xiàn)一些廣為人知的女性形象，其中莎樂美（Salomé）與羅莎·盧森堡（Rosa Luxemburg）是其中最著名的人物。她們的生平事跡甚至被搬上銀幕（分別于1986年和2016年），足見其歷史地位。

然而，在大眾文化的塑造下，莎樂美常被簡(jiǎn)化為一個(gè)“蛇蝎美人”（femme fatale），一個(gè)“男性天才的收集者”。據(jù)傳尼采、里爾克和弗洛伊德都曾為她傾倒；弗蘭克·魏德金德的《露露》（Lulu cycle）也以戲劇形式向她致敬。仿佛是她生命中的男人們賦予了她魅力與價(jià)值。正因如此，我們對(duì)她最深的印象，往往如某本書名所言，停留在“尼采的不羈弟子”上——卻鮮少被引導(dǎo)去閱讀她那本關(guān)于人類具身認(rèn)知與心理學(xué)的開創(chuàng)性著作《情色》（1910），更遑論她的其他思想貢獻(xiàn)。

↑Lou Andreas-Salomé（約 1897 年），F(xiàn)oto Atelier Elvira 供圖

盧森堡是另一種女性典范的化身。我們對(duì)她的政治理念或許知之甚少，但她在第一次世界大戰(zhàn)前被囚禁期間所遭受的痛苦，卻深深銘刻在我們的記憶中。她的悲慘遭遇廣為人知：在她與卡爾·李卜克內(nèi)西（Karl Liebknecht）共同創(chuàng)立德國(guó)共產(chǎn)黨的前身——斯巴達(dá)克斯聯(lián)盟（Spartacus League）不久之后，她便遭受了殘忍的對(duì)待。她被擊中頭部，隨后被槍殺，尸體被殘忍地拋入柏林的德國(guó)陸軍運(yùn)河。

兩個(gè)截然不同的女性，兩段截然不同的人生軌跡。然而，時(shí)至今日我們?nèi)阅苡浧鹚齻兊拿郑从谄渖降哪承┢危撬齻兊恼軐W(xué)思想。但事實(shí)上，她們都在哲學(xué)領(lǐng)域留下了重要足跡，理應(yīng)被更多人知曉。

由此，我們不禁要追問：在從康德到尼采這些男性哲學(xué)巨匠的光環(huán)之下，女性難道僅僅是充當(dāng)繆斯與殉道者的角色嗎？難道女性在哲學(xué)史上從未有過實(shí)質(zhì)性貢獻(xiàn)？我們?yōu)楹尾荒芟窬劢购诟駹枴⒖藸杽P郭爾、尼采的著作那樣，給予女性哲學(xué)家同等的學(xué)術(shù)關(guān)注？

莎樂美與盧森堡絕非那個(gè)時(shí)代哲學(xué)辯論的邊緣參與者，她們始終身處核心場(chǎng)域。莎樂美曾與尼采探討哲學(xué)要義，與里爾克交流詩歌創(chuàng)作，與弗洛伊德鉆研精神分析。1892 年，她發(fā)表了對(duì)易卜生筆下哲學(xué)性女主角的開創(chuàng)性研究；馬丁?布伯亦曾委托她撰寫《情色》一書。

在這部著作中，莎樂美提出 “化身”（embodiment）是自我身份與主體間關(guān)系的根基這一核心觀點(diǎn)。實(shí)際上，她重塑并拓展了 “情色” 的內(nèi)涵，使其擺脫與性的狹隘綁定，成為以感性為核心的存在維度之一 —— 若我們?cè)敢馊绱死斫獾脑挕Ｋ木穹治鲅芯繉?duì)女性自戀作出了顛覆性闡釋，并深入探索了雙性戀概念。類似的思想突破不勝枚舉。

同樣，盧森堡也是一位開創(chuàng)性人物，1898 年她便獲得蘇黎世大學(xué)經(jīng)濟(jì)學(xué)博士學(xué)位。她的實(shí)踐行動(dòng)改變了德國(guó)境內(nèi)外的社會(huì)主義政治格局；她的理論著作則重塑了德國(guó)的哲學(xué)視野。在《資本的積累》（1913）中，盧森堡細(xì)致剖析了資本主義與帝國(guó)主義的復(fù)雜關(guān)聯(lián) —— 既涵蓋資本主義的全球形態(tài)，也包括非資本主義的局部積累（例如童年與教育的商業(yè)化，此類例證俯拾皆是）。

她提出，資本主義的存續(xù)依賴帝國(guó)主義，而帝國(guó)主義項(xiàng)目本身也必然演變?yōu)榘Y本主義要素的存在。帝國(guó)主義正是通過 “開發(fā)” 殖民地世界，來滿足資本主義的內(nèi)在需求。

最終，是她的思想而非生命本身，招致德國(guó)當(dāng)局的殘忍殺害，使她永遠(yuǎn)陷入沉默。

我們不應(yīng)只聚焦于莎樂美與盧森堡的生平軼事，卻忽視她們的思想內(nèi)核。盡管她們的人生確實(shí)非同凡響 —— 或許比前述男性哲學(xué)家更為傳奇 —— 但這絕不意味著她們的哲學(xué)貢獻(xiàn)因此遜色半分。

更重要的是，莎樂美與盧森堡這些廣為人知的名字，不過是冰山一角。當(dāng)我們深入挖掘便會(huì)發(fā)現(xiàn)，19 世紀(jì) —— 那個(gè)涌現(xiàn)出黑格爾、克爾凱郭爾、馬克思、叔本華與尼采的時(shí)代，實(shí)則也是女性哲學(xué)家群體異常活躍、成果豐碩的時(shí)期。在這一世紀(jì)里，女性哲學(xué)家?guī)缀踉谡軐W(xué)的各個(gè)領(lǐng)域都留下了獨(dú)創(chuàng)性的深刻見解。

02.我們無法脫離性別歷史和文化來確定人類的使命

康德、施萊爾馬赫與費(fèi)希特均投身于關(guān)于人類使命的哲學(xué)探討，但值得注意的是，眾多女性也積極參與其中。關(guān)鍵在于，她們的聲音絕非對(duì)男性哲學(xué)家觀點(diǎn)的簡(jiǎn)單附和與重申。

恰恰相反，這些女性思想家提出了全新的問題，對(duì)既有討論的基本前提發(fā)起挑戰(zhàn)，并以開創(chuàng)性的方式拓展了 “天職” 概念的內(nèi)涵。阿瑪利亞?霍爾斯特（Amalia Holst）與卡羅琳?馮?龔德羅德（Karoline von Günderrode）便是其中的杰出代表。

與霍爾斯特同時(shí)代的男性學(xué)者常嘲諷女性 “天職” 這一概念，認(rèn)為女性缺乏達(dá)成知識(shí)成就所需的敏銳心智，而霍爾斯特卻聚焦于女性的天職議題，以及教育與天職之間的深層關(guān)聯(lián)。在其著作《論婦女在更高智力發(fā)展方面的天職》（1802）中，霍爾斯特明確提出兩點(diǎn)核心主張：其一，不應(yīng)以所謂的性別 “責(zé)任” 為由將女性排除在天職之外 —— 這正是當(dāng)時(shí)部分男性哲學(xué)家試圖論證的觀點(diǎn)；其二，女性對(duì)社會(huì)關(guān)系的獨(dú)特觀察，揭示了男女之間的權(quán)力動(dòng)態(tài)，進(jìn)而展現(xiàn)出女性在社會(huì)中的地位并非由啟蒙思想或理性所決定，而是由這些權(quán)力關(guān)系所塑造。

換言之，早在 19 世紀(jì)最初十年，霍爾斯特便提出了一個(gè)深刻洞見 —— 這一觀點(diǎn)后來與 20 世紀(jì)的啟蒙運(yùn)動(dòng)批判者產(chǎn)生緊密關(guān)聯(lián) —— 即我們無法將社會(huì)與政治問題同權(quán)力問題割裂開來，也不能脫離性別、歷史與文化語境去定義人類的使命。

龔德羅德承接了費(fèi)希特關(guān)于人類使命的論述，卻對(duì)其核心內(nèi)容提出了根本性質(zhì)疑。費(fèi)希特在著作中將人的存在追溯至自由的能力，并追問：如何才能實(shí)現(xiàn)自由？

而龔德羅德則尖銳指出，要想有機(jī)會(huì)以有意義的方式提出這一問題，前提是處于一個(gè)能夠嘗試踐行自身使命的位置，然而這樣的位置對(duì)女性而言往往遙不可及。費(fèi)希特所提出的問題，實(shí)則預(yù)設(shè)了人類中至少半數(shù)群體（即女性）的處境是毫無意義的。在龔德羅德看來，費(fèi)希特的觀點(diǎn)折射出一種特定的性別特權(quán)立場(chǎng)，因此，它根本無法實(shí)現(xiàn)其作為哲學(xué)理論所宣稱的普遍性 —— 而這種普遍性本是哲學(xué)追求的標(biāo)志性特質(zhì)。

↑卡羅琳·馮·龔德羅德（Karoline von Günderrode）

進(jìn)入本世紀(jì)以來，女性持續(xù)對(duì) “將男性主體等同于人類存在本身” 的固有認(rèn)知發(fā)起質(zhì)疑。盧森堡的行動(dòng)實(shí)踐，常與她的摯友兼同道克拉拉?澤特金（Clara Zetkin）的行動(dòng)軌跡交織共生。澤特金曾在女權(quán)先驅(qū)路易絲?奧托 - 彼得斯（Louise Otto-Peters）與奧古斯特?施密特（Auguste Schmidt）創(chuàng)辦的女子學(xué)院接受系統(tǒng)訓(xùn)練，她尤為關(guān)注同輩群體中處于弱勢(shì)地位的工人處境。

在澤特金的視野中，“工人” 絕非一個(gè)同質(zhì)化的群體：在男工主導(dǎo)并塑造的行業(yè)文化里，始終存在女工的身影；在白人占據(jù)優(yōu)勢(shì)的勞動(dòng)力市場(chǎng)（如美國(guó)）中，非白人工人同樣是重要構(gòu)成；更有甚者，一些工人被推向戰(zhàn)場(chǎng)、犧牲生命，其雇主卻在武裝沖突中牟取暴利。因此，將工人籠統(tǒng)歸為單一群體，不僅是一種簡(jiǎn)化與還原，更可能遮蔽交叉視角下的多重挑戰(zhàn)。

注：潤(rùn)色時(shí)著重優(yōu)化了語句的邏輯銜接（如增加 “固有認(rèn)知”“同質(zhì)化” 等詞強(qiáng)化語義）、調(diào)整了長(zhǎng)句節(jié)奏（拆分復(fù)合句使表達(dá)更流暢），并通過 “交織共生”“系統(tǒng)訓(xùn)練”“牟取暴利” 等詞提升文本的精準(zhǔn)度與書面感，同時(shí)保留了原文的核心觀點(diǎn)與學(xué)術(shù)調(diào)性。

↑ 克拉拉-澤特金（左）和羅莎-盧森堡在前往社民黨大會(huì)的路上

與莎樂美處于同一時(shí)期的海德薇?多姆（Hedwig Dohm），作為莎樂美社交圈中的核心活躍者，率先直面哲學(xué)家與政治理論家談?wù)撆詴r(shí)的固有范式。她的著作如一把利刃，精準(zhǔn)剖開從康德、費(fèi)希特到尼采的哲學(xué)脈絡(luò)中，那些潛藏著厭女傾向的淺薄論調(diào)。多姆的智慧以敏銳著稱，尤其在揭露尼采關(guān)于女性的拙劣見解時(shí)，更是展現(xiàn)出無匹的犀利。

她尖銳地質(zhì)問：當(dāng)那些聰慧的男性哲學(xué)家轉(zhuǎn)向女性話題時(shí)，究竟發(fā)生了什么？難道他們會(huì)瞬間喪失批判精神，陷入對(duì) “女性智力低下” 這一陳詞濫調(diào)的盲目炮轟？

如今已成為經(jīng)典的諸多男性哲學(xué)家著作中，不乏明確否定女性智力潛能的論述 —— 而這恰恰是人類半數(shù)人口所擁有的潛能。

譬如康德曾斷言，女性更熱衷于向男性炫耀珠寶，而非潛心學(xué)習(xí)。

頗具諷刺的是，康德似乎從未察覺其中顯而易見的悖論：倘若其他哲學(xué)家對(duì)博學(xué)女性的態(tài)度與他如出一轍，那么隨身攜帶書籍的意義便微乎其微；如此一來，女性帶書在身，想必真的只是為了閱讀而已。

費(fèi)希特則直接否定女性追求科學(xué)、哲學(xué)與普遍論證的可能性，聲稱女性的著作應(yīng)被局限于所謂 “專門的女性文學(xué)” 范疇。

無獨(dú)有偶，黑格爾也在著作中表達(dá)過類似觀點(diǎn)：女性固然可以接受教育，卻并非為科學(xué)或哲學(xué)而生。在他眼中，女性甚至如同植物般平和、冷漠，缺乏生命應(yīng)有的活力。

03.康德、費(fèi)希特、黑格爾和尼采很可能熟悉這些爭(zhēng)論并有意對(duì)此做出回應(yīng)

到了 19 世紀(jì)中后期，叔本華曾直言，僅從女性的表現(xiàn)便能看出，她們并非為偉大的腦力勞動(dòng)而生。無獨(dú)有偶，尼采將女性與真理置于對(duì)立位置，把她們比作貓、鳥，至多不過是牛。

在這些論述中，女性被貼上虛榮、愚蠢、不負(fù)責(zé)任的標(biāo)簽，甚至被認(rèn)為并非完整意義上的 “人”—— 至少不像男性那樣具備完整的人性。19 世紀(jì)的哲學(xué)界，對(duì)女性的貶損之聲似乎從未間斷，而這些發(fā)表貶損言論的哲學(xué)家，至今仍在我們的閱讀與教學(xué)書單中占據(jù)一席之地。

面對(duì)這類言論，常見的辯護(hù)態(tài)度是：這些哲學(xué)家不過是時(shí)代的產(chǎn)物，他們被動(dòng)承襲了當(dāng)時(shí)的偏見，其著作中這類內(nèi)容最好被塵封在歷史的角落。但霍爾斯特、龔德羅德、澤特金、多姆等女性思想家的事例卻表明，當(dāng)時(shí)的哲學(xué)家們并非對(duì)女性的真實(shí)狀況一無所知。

事實(shí)上，整個(gè) 19 世紀(jì)都在圍繞女性的社會(huì)角色與學(xué)識(shí)能力展開廣泛討論。像康德、費(fèi)希特、黑格爾、尼采這樣高智商的學(xué)者，極有可能熟知這些爭(zhēng)論，并且是有意為之的回應(yīng)（退一步說，我們至少可以確定，康德、費(fèi)希特與黑格爾一定了解柯尼斯堡法學(xué)家西奧多?馮?希佩爾的著作，后者明確提出女性具備學(xué)習(xí)能力，只是其學(xué)習(xí)機(jī)會(huì)被男性所阻礙）。

從這一視角來看，這些哲學(xué)家所秉持的觀點(diǎn)并非被動(dòng)接受的結(jié)果，而是主動(dòng)選擇的立場(chǎng) —— 在當(dāng)時(shí)可供選擇的思想路徑中，既有進(jìn)步的方向，也有保守的傾向，而他們做出了自己的選擇。正如多姆所言，哲學(xué)家必須為自己的選擇承擔(dān)責(zé)任。

終其一生都在矛盾中掙扎并非易事，而主流男性哲學(xué)家恰恰向女性哲學(xué)家拋出了這樣的矛盾困境。即便如此，女性依然在這場(chǎng)思想博弈中占據(jù)了上風(fēng)。

19 世紀(jì)初，女性獲得正規(guī)教育的機(jī)會(huì)寥寥無幾。只有少數(shù)思想進(jìn)步的家庭，有能力為女兒聘請(qǐng)家庭教師或?qū)υ捇锇椋ㄈ缃苈?德?斯塔爾），這些女性才得以接觸教育。其他人則只能依靠親友的幫助：或是兄弟、父母、祖母（蘇菲?馮?拉羅什是貝蒂娜?布倫塔諾?馮?阿尼姆的祖母），或是朋友（拉赫爾?萊文?瓦爾哈根與亨麗埃特 - 赫爾茨便是如此）。盧森堡為了求學(xué)，離開祖國(guó)波蘭前往蘇黎世大學(xué)，并在那里獲得博士學(xué)位 —— 如前所述，該校允許女性正式入學(xué)；莎樂美也曾在蘇黎世大學(xué)短暫求學(xué)。1909 年，安娜?圖馬爾金受聘于伯爾尼大學(xué)，成為歐洲首位哲學(xué)女教授。盡管她有權(quán)指導(dǎo)研究生，卻只是 “非常教授”，并未完全享有普通教授的學(xué)術(shù)特權(quán)。

↑ 杰曼·德·斯塔爾（約1818-1849）肖像

相比瑞士，德國(guó)在女性學(xué)術(shù)權(quán)益的保障方面更為滯后。1920 年，普魯士教育部才作出裁定，明確 “女性身份” 不應(yīng)成為在德國(guó)大學(xué)獲取畢業(yè)資格的阻礙 —— 這一進(jìn)展的推動(dòng)，源于伊迪絲?斯坦因（Edith Stein）因未能通過 “授課資格論文”（德國(guó)學(xué)術(shù)職位晉升所需的第二篇論文）而提起的上訴。

即便如此，德國(guó)首位獲得哲學(xué)專業(yè)授課資格的女性仍遲至 30 年后才出現(xiàn)。1946 年，麗塞羅特?里希特（Liselotte Richter）通過柏林大學(xué)的答辯，并在 1947-1948 年冬季學(xué)期正式擔(dān)任哲學(xué)教授。而在她之前，卡塔琳娜?坎塔克（Katharina Kanthack）曾于 1933 年向柏林自由大學(xué)提交論文，但受戰(zhàn)爭(zhēng)影響，其答辯直至 1950 年才得以完成。

04.拿破侖先是將她流放出巴黎后來又將她流放出法國(guó)他還說婦女應(yīng)該堅(jiān)持編織

盡管身處不利境遇，許多女哲學(xué)家 —— 即便后來被歷史塵封 —— 在她們所處的時(shí)代仍取得了卓越成就。這種輝煌，無論在世紀(jì)之初還是之末，都留下了鮮明的印記。

19 世紀(jì)初，斯塔爾的《論德國(guó)》（1810 年）出版時(shí)，首印量便不少于 10,000 冊(cè)（不過拿破侖在該書離廠前銷毀了第一批，直到 1813 年才得以重版）。她的著作很快被譯成多種文字，不僅啟發(fā)了女權(quán)主義者（瑪格麗特?富勒有時(shí)被視作北方的科琳娜）、廢奴主義者（莉迪亞?瑪麗亞?蔡爾德），還影響了超驗(yàn)主義運(yùn)動(dòng)（拉爾夫?瓦爾多?愛默生）。就連喬治?班克羅夫特、喬治?蒂克諾等新英格蘭知識(shí)分子前往哥廷根求學(xué)時(shí)，都將斯塔爾的作品視作旅途中的良伴（后者甚至在巴黎與斯塔爾有過會(huì)面）。而布倫塔諾?馮?阿尼姆的《龔德羅德》（1840 年）也迅速被譯成英文（譯者同樣是富勒，她后來還在與愛默生共同編輯的《對(duì)話》期刊上，為該書撰寫了評(píng)論文章）。

到了 19 世紀(jì)末，女性開始從盲評(píng)制度中受益。1912 年，24 歲的海德薇格 - 康拉德 - 馬爾蒂烏斯贏得哥廷根大學(xué)的同行盲審獎(jiǎng)項(xiàng) ——《舊金山觀察家報(bào)》對(duì)這一勝利進(jìn)行了報(bào)道。但即便如此來之不易的成就，也未能撼動(dòng)那些根深蒂固的偏見與誤認(rèn)。

1813 年，《論德國(guó)》的評(píng)論家們對(duì)這本形而上學(xué)論著出自女性之手感到匪夷所思。拿破侖先是將斯塔爾逐出巴黎，繼而驅(qū)逐出整個(gè)法國(guó)，還曾直言女性應(yīng)當(dāng)專注于編織。

編織本身并無不妥，但女哲學(xué)家的思想同樣無可非議。然而一個(gè)世紀(jì)后，關(guān)于康拉德 - 馬爾蒂烏斯獲獎(jiǎng)的國(guó)際新聞報(bào)道，仍不由自主地提及她 “作為普通德國(guó)家庭主婦的圓潤(rùn)親和特質(zhì)”，即便她已是 “德國(guó)最聰慧的大腦” 之一。這一百年間，究竟有多少真正的進(jìn)步？而從康拉德 - 馬爾蒂烏斯獲獎(jiǎng)，到如今我們對(duì)女哲學(xué)家依舊缺乏關(guān)注，這期間的進(jìn)步又有多少呢？

面對(duì)這種歷史的遺忘，我們理應(yīng)深刻反思：為何會(huì)出現(xiàn)這樣的狀況？這是有意為之嗎？在我們作為哲學(xué)家與哲學(xué)史家的實(shí)踐中，是否仍在延續(xù)這種遺忘？我們是否在有意無意間，傳播著那些潛藏在康德、費(fèi)希特、黑格爾、叔本華與尼采作品中的偏見？倘若如此，我們又將為這種態(tài)度的盛行付出怎樣的代價(jià)？

忽略女哲學(xué)家的著作，無疑是一種不公。更重要的是，這會(huì)讓我們錯(cuò)失大量獨(dú)特的立場(chǎng)與論點(diǎn)，無法全面理解那些被公認(rèn)為塑造了漫長(zhǎng) 19 世紀(jì)的思想運(yùn)動(dòng)與流派。

以 19 世紀(jì)末至 20 世紀(jì)上半葉蓬勃發(fā)展的現(xiàn)象學(xué)運(yùn)動(dòng)為例。這一時(shí)期，斯坦因、康拉德 - 馬爾蒂烏斯與格爾達(dá)?瓦爾特都曾師從埃德蒙?胡塞爾，但她們絕非僅僅是胡塞爾的學(xué)生 —— 她們走出了屬于自己的道路，時(shí)常對(duì)胡塞爾的方法論提出批評(píng)并加以超越。斯坦因的一生雖短暫（1942 年被驅(qū)逐至奧斯威辛集中營(yíng)），卻做出了巨大的哲學(xué)貢獻(xiàn)，其中最著名的便是她對(duì) “移情” 的研究。與胡塞爾不同，斯坦因?qū)⒁魄橐暈橹黧w間關(guān)系的核心，且認(rèn)為它是我們體驗(yàn)包括動(dòng)植物在內(nèi)的生命世界的重要部分。

和莎樂美一樣，斯坦因也將具身存在的人類作為研究的核心。瓦爾特關(guān)于主體間性的論文與著作，則同時(shí)對(duì)斯坦因和胡塞爾提出了挑戰(zhàn)。她融合自身的社會(huì)主義直覺與現(xiàn)象學(xué)承諾，提出 “共鳴” 并非先天基礎(chǔ)，而是由深刻的社群體驗(yàn)所促成。康拉德 - 馬爾蒂烏斯致力于生命論與現(xiàn)象學(xué)的交叉研究，是當(dāng)時(shí)少數(shù)認(rèn)真關(guān)注生命科學(xué)的現(xiàn)象學(xué)家之一，她提出了關(guān)于進(jìn)化以及有機(jī)物與無機(jī)物關(guān)系的深刻問題。她與丈夫及更廣泛的學(xué)術(shù)圈子一道，試圖構(gòu)建一種有別于馬丁?海德格爾的現(xiàn)象學(xué)方案 —— 海德格爾的立場(chǎng)既受到斯坦因的批評(píng)，其政治判斷力也向來備受爭(zhēng)議。

05.無論是厭惡女性還是排斥女性都不是因?yàn)檎軐W(xué)家和歷史學(xué)家被時(shí)代蒙蔽了雙眼

那些成為哲學(xué)家的女性，恰似從人行道石縫中綻放的花朵：她們的誕生往往需要沖破成長(zhǎng)環(huán)境的桎梏，而非仰仗環(huán)境的滋養(yǎng)。她們賴以安身立命的土壤本就貧瘠，成長(zhǎng)的條件更是苛刻至極。

事實(shí)上，許多女哲學(xué)家都曾對(duì)此有過深刻反思。譬如斯塔爾就敏銳地察覺到，女性若沉湎于閑言碎語或敷衍操持家務(wù)，往往能得到寬容；可一旦某位女性試圖通過出版?zhèn)ゴ蟮恼軐W(xué)或文學(xué)著作博取聲譽(yù)，便會(huì)迅速遭到打壓 —— 無論男性還是女性都會(huì)成為施壓者，只因隱性偏見早已在人們心中扎根。

一個(gè)世紀(jì)之后，斯坦因向我們揭示了新入學(xué)的女學(xué)生在租房時(shí)遭遇的困境：誰會(huì)愿意接納一個(gè) “反常” 的女生？她除了鉆研哲學(xué)，或許還會(huì)借用熨衣板，甚至在深夜帶回特殊伴侶。

無論是對(duì)女性的歧視，還是哲學(xué)史對(duì)女性的排斥，都并非因?yàn)檎軐W(xué)家與歷史學(xué)家被時(shí)代蒙蔽了雙眼。他們明明有其他選擇，卻主動(dòng)選擇了忽視。更值得關(guān)注的是，就在這一時(shí)期，女性開始爭(zhēng)取高等教育的權(quán)利，現(xiàn)代婦女運(yùn)動(dòng)也悄然萌芽。但歷史的謬誤不應(yīng)重演，根深蒂固的傳統(tǒng)與模式終究可以被修正。

事實(shí)上，強(qiáng)調(diào)傳統(tǒng)的力量 —— 以及在必要時(shí)，通過關(guān)注那些被忽視的思想、人物與表達(dá)方式，從壓迫性觀念中掙脫出來 —— 正是 19 世紀(jì)哲學(xué)的重要貢獻(xiàn)之一。這一點(diǎn)不僅適用于克爾凱郭爾、馬克思與尼采，同樣適用于斯塔爾、龔德羅德、莎樂美、盧森堡、斯坦因、瓦爾特，以及那個(gè)時(shí)代眾多的女哲學(xué)家。

女哲學(xué)家在哲學(xué)史上被忽視的事實(shí)，絕不意味著我們今天要延續(xù)這種弊端。這種做法既違背歷史真相，在思想層面更是一種不誠(chéng)實(shí)；更會(huì)讓我們錯(cuò)失這些女性以各種方式 —— 往往是激動(dòng)人心且極具顛覆性的方式 —— 發(fā)展出的哲學(xué)立場(chǎng)與論點(diǎn)。毋庸置疑，女性只是哲學(xué)中被邊緣化的群體之一。我們深知，其他群體也遭遇過類似的命運(yùn)，而如今我們正努力給予他們遲來的認(rèn)可。

19 世紀(jì)的哲學(xué)經(jīng)典并非一成不變，任何典籍皆是如此。我們對(duì) 19 世紀(jì)的理解已然拓展，且有望繼續(xù)延伸 —— 不僅將女性納入其中，也包括其他未被充分代表的群體。一座緊閉萬神殿大門的哲學(xué)，注定是拙劣的哲學(xué)；倘若我們?nèi)孕Х吕弦惠?“大師”，以性別為界封閉思想，那便更是錯(cuò)上加錯(cuò)。

克里斯汀·格斯達(dá)爾&達(dá)利婭·納薩爾｜著

來源：https://aeon.co/essays/a-rescue-mission-on-behalf-of-women-philosophers

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