尊者舍利弗隨佛陀出家半個月那天，一位名叫「長爪」的外道出家，來摩揭陀國首都王舍城北方的迦蘭陀竹園精舍見佛陀。一番行禮問訊，寒暄過后，長爪外道對佛陀說：

「瞿曇大師！我的見解是：『我不接受任何見解』。」

「長爪！連你自己『我不接受任何見解』這樣的見解，都不接受嗎？」

「瞿曇大師！我既然講『不接受任何見解』，這樣的見解我當(dāng)然也不接受啦。」

「長爪！既然連你自己的見解都不接受，那你為什么還說？如果你不說出自己的見解，誰又能幫你說？

長爪！事實上，這世界的多數(shù)人都像你一樣，嘴上雖然這么說，但實際上卻還持著某些見解，只有極少數(shù)人，才能真正舍棄一切見解。

長爪！沙門、婆羅門中有三類執(zhí)見：一、『我接受所有見解』二、『我不接受任何見解』三、『我接受某些見解，但不接受某些見解』。其中，持第一類執(zhí)見者，常為貪、瞋、癡、煩惱所纏縛，好于執(zhí)取染著，不得清凈遠(yuǎn)離。持第二類執(zhí)見者，近于不貪、不瞋、不癡，近于不為煩惱所纏，近于清凈不取不染。」

當(dāng)佛陀說到這里時，長爪外道心中暗喜：

「瞿曇大師贊同我的見解！瞿曇大師推薦我的見解！」

佛陀繼續(xù)說：

「持第三類執(zhí)見者，當(dāng)他接受某些見解時，情況與持第一類見解者同，當(dāng)不接受某些見解時，則與持第二類見解者同。

持這三類執(zhí)見者，若頑固地堅守著自己的見解，以為只有自己的見解才是真理，別人的都錯，這樣，就會與持其它兩類見解者起沖突，進(jìn)而發(fā)生爭論、挑釁而起煩惱。有先見的智者，預(yù)見了這種煩惱生起的可能，乃能揚(yáng)棄對自己見解的堅持，進(jìn)而也不固執(zhí)其它見解，這樣，就能止息所有的執(zhí)見了。

長爪！我們的身體，是由四大組成的物質(zhì)色所構(gòu)成，從父母所生，米粥所長，是無常，日久耗損、分崩離析之物，應(yīng)以無常、苦、病、腫瘤、刺、災(zāi)難、折磨、外人、離散、空、非我視之。如果能這樣看，就能舍離身體的渴求、愛著與奴役。

長爪！人有樂受、苦受、不苦不樂受等三種感受。當(dāng)感受樂時，不會感受其它兩種，當(dāng)感受苦或不苦不樂時，也不會同時感受其它兩種。長爪！這三種感受，都是無常的，條件決定的，為因緣所生的，是壞滅褪失，而終歸于消散之法。多聞圣弟子能看清這點(diǎn)，就能對樂受、苦受、不苦不樂受不抱持任何幻想，而對它冷靜理智。由對它的冷靜理智，而心得解脫，就能有解脫之智：知道生死已盡，清凈的修行已經(jīng)確立，該作的都已完成，不再有往生下一輩子的后有愛了。

長爪！這樣的解脫比丘，不會再偏執(zhí)什么、爭論什么，雖仍然使用世間之說，但卻沒有世俗的黏著。」

這時，正執(zhí)扇站在佛陀后面，為佛陀搧風(fēng)的尊者舍利弗，聽了佛陀這番教說后，心想：

「世尊確實以他的親證，告訴我們舍斷之法；善逝確實以他的親證，告訴我們舍離之法。」

于是，尊者舍利弗就在那兒思惟，在觀無常、觀生滅、觀離欲、觀滅盡、觀舍中，不起煩惱，心得解脫。

而長爪出家外道，則遠(yuǎn)塵離垢，得法眼凈：見法、得法、知法、入法，不再需要靠別人而能解決自己的疑惑，于正法中，心不再畏懼。于是，長爪外道請求跟隨佛陀出家修學(xué)。

一、本則故事取材自《中部第七四長爪經(jīng)》、《雜阿含第九六九經(jīng)》、《別譯雜阿含第二○三經(jīng)》。

二、依菩提比丘《中部第七四長爪經(jīng)》英譯之批注，長爪外道為尊者舍利弗的甥侄，向智尊者著《舍利弗的一生》中亦同(香光書香編譯組譯，第二十頁)。而《根本說一切有部毘奈耶出家事》則說，長爪外道(原名「俱瑟恥羅」)為尊者舍利弗的舅舅(大正大藏經(jīng)第二三冊第一○二三至一○二八頁)，《大智度論》亦同(大正大藏經(jīng)第二五冊第二一至二二頁)。

三、依《四分律》與《五分律》的記載，尊者舍利弗是在聽了馬勝比丘的「緣起偈」時，即證得初果，并隨佛陀出家(參考大正大藏經(jīng)第二二冊第一一○頁中、七九八頁下)，而在半個月后的此次「旁聽」中，證得解脫。

四、佛陀所舉沙門、婆羅門中之三類「見」，依例均為「邪見」之類，為與佛法「正見」有所區(qū)別，故事中對此類「見解」以「執(zhí)見」稱之。

五、解脫者仍然會說「我」如何如何，但卻不會有「我」的執(zhí)著，這就是「雖仍然使用世間之說，但卻沒有世俗的黏著」之例。

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