七絕.留云亭 其四

暮色徐收萬岫遙，歸云入壑月生潮。

憑君莫話留云易，且聽空林竹露凋。

"暮色徐收萬岫遙，歸云入壑月生潮。"開篇兩句便勾勒出一幅宏闊而靜謐的山水畫卷。暮色緩緩收起它輕柔的帷幕，遠(yuǎn)處群山連綿起伏，在漸暗的天光中顯得愈發(fā)遙遠(yuǎn)。歸云如游子般緩緩沒入山谷，而此時(shí)新月升起，銀輝灑落，仿佛在空谷中激起無聲的潮汐。詩人以"月"喻"潮"，將視覺轉(zhuǎn)化為聽覺，創(chuàng)造出一種通感的美學(xué)體驗(yàn)——我們似乎能聽見月光在山谷間流淌的聲音。

轉(zhuǎn)句"憑君莫話留云易"突然轉(zhuǎn)折，詩人以勸誡的口吻對(duì)讀者說：請(qǐng)不要輕易談?wù)?留住云彩"這件事。這簡(jiǎn)單的五個(gè)字蘊(yùn)含著深刻的悖論——云本是飄忽不定、難以捕捉的自然現(xiàn)象，為何要討論"留住"它？這背后隱藏著人類永恒的困境：我們總是渴望留住美好卻注定流逝的事物，無論是青春、愛情還是轉(zhuǎn)瞬即逝的靈感。

結(jié)句"且聽空林竹露凋"以極其克制的筆觸給出了答案。與其徒勞地談?wù)摿糇≡撇?，不如靜聽空寂竹林中露珠滴落的聲響。"凋"字用得極妙，既指露珠的消逝過程，也暗含生命凋零的隱喻。詩人在此完成了一次哲學(xué)上的升華：真正的智慧不在于對(duì)抗自然的流逝，而在于以審美的態(tài)度聆聽這種流逝本身。

整首詩構(gòu)建了一個(gè)精妙的辯證結(jié)構(gòu)：前兩句寫"云"的動(dòng)態(tài)美，后兩句轉(zhuǎn)向"露"的靜態(tài)美；前兩句展現(xiàn)空間的遼闊，后兩句聚焦聲音的細(xì)微。這種由外而內(nèi)、由動(dòng)至靜的轉(zhuǎn)換，恰似禪宗"看山是山，看山不是山，看山還是山"的三重境界。

在當(dāng)代社會(huì)追逐效率與永恒的語境下，這首小詩猶如一劑清涼散。它提醒我們：或許真正的留駐不在于占有，而在于以詩意的心靈感受每一刻的獨(dú)特韻味——就像那空林中的竹露，雖終將凋落，卻在墜落的過程中奏響了生命最純粹的樂章。

七絕.留云亭 其五

驟雨初收萬笏青，亂云奔壑似逃名。

危亭忽作騎鯨客，吞吐乾坤一芥輕。

"驟雨初收萬笏青"開篇即以震撼的視覺意象攫住讀者。暴雨洗禮后的群山如千萬支玉笏直插云霄，在初晴的天光中泛著濕潤(rùn)的青碧。"萬笏"的比喻將靜態(tài)的山峰轉(zhuǎn)化為動(dòng)態(tài)的朝拜場(chǎng)景，暗示著自然偉力面前人類的敬畏之心。這突如其來的雨后澄明，為全詩奠定了壯闊而超逸的基調(diào)。

次句"亂云奔壑似逃名"筆鋒陡轉(zhuǎn)，將鏡頭對(duì)準(zhǔn)天空。暴雨后的云團(tuán)如脫韁野馬奔涌向山谷，一個(gè)"逃"字賦予云霞以人格化的精神追求——它們似乎在逃離世俗的名利枷鎖。詩人在此巧妙運(yùn)用擬人手法，使自然現(xiàn)象升華為哲學(xué)隱喻：云之"逃名"恰似文人雅士對(duì)功名利祿的超脫姿態(tài)。這種解讀在宋代山水畫"逸筆草草"的美學(xué)傳統(tǒng)中能找到精神共鳴。

轉(zhuǎn)句"危亭忽作騎鯨客"迎來全詩最富想象力的飛躍。"危亭"既是實(shí)景又是象征——高聳的亭臺(tái)既是觀景之所，也是精神攀升的階梯。詩人突然化身"騎鯨客"，這一典故源自李白"海上騎鯨"的傳說，將凡俗之身瞬間提升至神話維度。"忽作"二字凸顯了這種超越的突發(fā)性與戲劇性，仿佛在剎那間完成了從塵世到仙境的靈魂躍遷。

結(jié)句"吞吐乾坤一芥輕"將狂想推向極致。騎鯨客在云海間自由呼吸，竟有吞吐天地之偉力，而這種宏大敘事最終收束于"一芥輕"的微妙感悟。"一芥"典出《莊子·逍遙游》"覆杯水于坳堂之上，則芥為之舟"，將浩瀚宇宙與微小個(gè)體并置，在強(qiáng)烈的對(duì)比中達(dá)成對(duì)"大小""輕重"二元對(duì)立的消解。這種齊物論思想，正是中國文人追求的精神自由境界。

全詩完成了一次從具象到抽象、從現(xiàn)實(shí)到超驗(yàn)的精神攀登。四句詩如同四個(gè)漸次升高的音階，最終在"吞吐乾坤"的華彩樂章中達(dá)到高潮，又在"一芥輕"的余韻里歸于平靜。這種結(jié)構(gòu)暗合禪宗"見山是山，見山不是山，見山還是山"的三重境界，展現(xiàn)了宋代文人"不下堂筵，坐窮泉壑"的審美理想——他們無需真正隱居山林，只需一方危亭、幾片浮云，便能在想象中完成對(duì)世俗的超越。