以德傳家，以義興邦——陜西安康王家山新修訂《王氏家譜》解讀與探源

記者王開成

《安康王氏家譜》新
?春開富貴昌，?賢孝振家邦；
忠貞延福澤，文德化億方；
禮義懷廉潔，吉慶永安康；
聰明智惠廣，?結(jié)論繼憲章。
以德傳家，以義興邦——《安康王氏家譜》解讀與探源
記者王開成
家譜如根，深扎于歷史的土壤；家風如葉，舒展于時代的晴空。《安康王氏家譜》以八句箴言凝練家族精神，既承載著修身齊家的智慧，又彰顯著治國平天下的胸懷。
【上篇：王氏家譜解讀】
一、春開富貴昌：家運如春，國運如虹?
“春開富貴昌”以春為喻，象征家族如草木逢春，生機勃發(fā)。
家運的興盛離不開國運的昌隆，正如草木生長依賴陽光雨露。
王氏家族以勤勞智慧積累財富，又以家財回饋社會，形成良性循環(huán)，使家族與國家共榮共生。
二、賢孝振家邦：孝悌傳家，忠義報國?
“賢孝振家邦”強調(diào)孝道與賢德。孝是小家之根，忠是大家之本。
家族成員以孝立身，方能以忠報國。古有“求忠臣必于孝子之門”。王氏家族以孝悌為基，培養(yǎng)出無數(shù)忠義之士，使家風與國風相得益彰。
三、忠貞延福澤：忠誠如磐，福澤綿長?
“忠貞延福澤”以磐石喻忠誠，家族成員對國家忠貞不渝，方能福澤后世。
忠貞不僅是氣節(jié)，更是家族長盛不衰的保障。王氏家族歷代不乏忠烈之士，他們的精神如江河奔涌，滋養(yǎng)后人，使家族與國家命運緊密相連。
四、文德化億方：文以載道，德潤天下?
“文德化億方”強調(diào)文化與道德的教化作用。王氏家族重視詩書傳家，以文修身，以德服人。
文化如春風化雨，潤物無聲；道德如北斗星辰，指引方向。家族以文德影響一方，進而推動社會文明進步。
五、禮義懷廉潔：禮法立身，廉潔守心?
“禮義懷廉潔”以規(guī)矩為尺，以廉潔為鏡。禮義是家族秩序的基石，廉潔是為官做人的底線。
王氏家族以禮義治家，以廉潔處世，使家族成員無論身處何位，皆能持正守節(jié)，不負家國。
六、吉慶永安康：和諧生吉，安定致祥?
“吉慶永安康”以和諧為愿，以安定為基。家族和睦，則家道興旺；國家安定，則百姓安康。
王氏家族注重家族團結(jié)，倡導(dǎo)鄰里互助，使家族如大樹般根深葉茂，蔭庇一方，亦為國家穩(wěn)定貢獻力量。
七、聰明智惠廣：智慧如光，照亮前程?
“聰明智惠廣”強調(diào)智慧的重要性。家族成員勤學善思，以智慧謀發(fā)展，以創(chuàng)新求突破。智慧如明燈，照亮個人前程，亦為國家進步提供動力。
王氏家族歷代人才輩出，正是智慧傳承的體現(xiàn)。
八、結(jié)論繼憲章：承前啟后，繼往開來?
“繼憲章”意為繼承先輩遺志，恪守家國大義。王氏家族以家譜為紐帶，連接過去與未來，使家風代代相傳，國魂生生不息。
唯有銘記歷史，方能開創(chuàng)未來；唯有堅守家國情懷，方能成就千秋偉業(yè)。
《安康王氏家譜》八句箴言，如八顆明珠，串聯(lián)起家族的精神脈絡(luò)。從個人修身到家族興盛，從家風傳承到國運昌隆，王氏家族以德立家，以義興邦，展現(xiàn)了深厚的家國情懷。
今日讀之，仍能感受到其智慧的光芒，激勵后人砥礪前行，不負家國。
【下篇：王氏家族探源】
根脈與新生：《安康關(guān)廟王家山王氏家譜》的文化解碼與未來期許
一、歷史源流：從太子晉到秦巴山區(qū)的千年遷徙
——安康王氏家族的起源可追溯至?周靈王太子晉?（約公元前565-前549年），姬姓，名晉，字子喬。
作為周靈王長子，太子晉以直諫聞名，曾反對其父堵塞谷水、洛水的治水方案，主張順應(yīng)自然規(guī)律。
這一諫言觸怒靈王，導(dǎo)致其被廢為庶人，郁郁而終。太子晉去世后，其子宗敬仕周為司徒，見周室衰微，遂避居太原，時人稱之為"王家"，由此得姓。后世尊太子晉為王氏得姓始祖，太原晉祠的"子喬祠"即為紀念這位始祖而建。
——太原肇基：從王威到三槐堂
秦末戰(zhàn)亂中，名將王翦之孫王離兵敗自殺，其子王威為避禍遷居太原，成為?太原王氏?的奠基人。漢代太原王氏分為兩支：
晉陽王氏?：東漢王柔、王澤兄弟后裔，魏晉時期顯赫，北魏時位列"四姓"之一
祁縣王氏?：以東漢司徒王允為代表，曹魏時期遭重創(chuàng)后于南北朝復(fù)興。
北宋初年，王祐在開封宅院植三棵槐樹，預(yù)言"子孫必有為三公者"。其子王旦果然官至宰相，由此形成著名的?三槐堂王氏?支脈。蘇軾所作《三槐堂銘》使這一堂號名揚天下，成為王氏重要分支。
——移民史詩：從麻城到安康的遷徙。
明嘉靖年間（約16世紀中葉），王氏先祖參與"湖廣填四川"移民潮，自湖北麻城遷至陜西安康王家山，形成三槐堂支脈。遷徙路線與特點如下：
第一階段：湖北段 麻城→漢口陸路：沿途遭官府盤查、土匪劫掠 ，家族結(jié)隊而行，雇傭鏢師。
第二階段：漢江段 漢口→安康：乘烏篷船 ，經(jīng)過黃金峽等12處險灘，選擇經(jīng)驗豐富的船工。
第三階段：秦巴山區(qū)段漢江碼頭→王家山：依靠 驢馬/徒步，走進大巴山竹溪古道的懸崖峭壁， 輕裝簡行，分批遷移。
這三個階段遷徙充滿艱辛，漢江段尤其危險。據(jù)載僅安康段就有上百艘移民船只沉沒。
家族攜帶的重要物品包括：
族譜手抄本（藏于竹筒防水）；三槐堂先祖牌位；湖北祖地土壤（用于新居奠基）。
——秦巴扎根：家族發(fā)展與社會融入
遷居安康后，王氏家族通過以下方式在當?shù)亓⒆悖?br/>農(nóng)業(yè)開發(fā)?：引入湖北水稻種植技術(shù)，改造梯田。
文化調(diào)適?：保留"三槐堂"祭祀禮儀，吸收巴蜀儺戲元素。
宗族建設(shè)?：清乾隆年間修建王家祠堂，
制定"春開富貴昌"等32字輩分詩；設(shè)立族田資助子弟科舉。
家族重要發(fā)展節(jié)點：
明萬歷：首名秀才王德彰。
清康熙：參與編修《安康縣志》。
民國：建立王氏義塾（今王家山小學前身）。
——文化融合：秦巴特色的家族傳統(tǒng)
安康地處"秦頭楚尾"，王氏家訓體現(xiàn)出多元文化交融：
飲食?：保留湖北臘味制作工藝，結(jié)合陜南酸辣口味。
建筑?：鄂式天井院落與巴山吊腳樓元素結(jié)合。
信仰?：既供奉三槐堂先祖，又信仰巴山自然神"山王天子"。
語言?：家譜中保留大量湖北方言詞匯，如稱父親為"爹爹"。
這種文化雜交使安康王氏既保持中原士族傳統(tǒng)，又具備山地移民的務(wù)實精神，在家訓"文德化億方"中得到集中體現(xiàn)。
這種流動使王氏文化兼具?中原正統(tǒng)性與邊疆適應(yīng)性?，在家訓中表現(xiàn)為"文德化億方"的開放胸懷與"忠貞延福澤"的守正精神。
二、文本深讀：家訓的結(jié)構(gòu)邏輯與價值體系
王氏家訓呈現(xiàn)出嚴密的?道德拓撲結(jié)構(gòu)?：
蘊含自然科學觀、家庭倫理觀、社會關(guān)系觀、文化影響觀、行為規(guī)范觀、生活愿景觀、智力發(fā)展觀、制度傳承觀。
——春開富貴昌，這是自然科學觀：順應(yīng)天時，天人合一。
——賢孝振家邦，這是家庭倫理觀：孝道傳家，孝悌為本。
——忠貞延福澤，這是社會關(guān)系觀：忠誠盡責，忠信立身。
——文德化億方，這是文化影響觀：以文化人，文以載道。
——禮義懷廉潔，這是行為規(guī)范觀：克己復(fù)禮，身正廉潔。
——吉慶永安康，這是生活愿景觀：祈福納吉，中和位育。
——聰明智惠廣，這是智力發(fā)展觀：崇文重教， 格物致知。
——結(jié)論繼憲章，這是制度傳承觀：恪守傳統(tǒng)，法先王。
相較于《顏氏家訓》的"慈威并濟"和《朱子家訓》的"居身務(wù)期質(zhì)樸"，王氏家訓更強調(diào)?文化輻射力?（"文德化億方"）與?制度延續(xù)性?（"繼憲章"），反映出移民家族對文化認同的強烈需求。
三、地域烙印：秦巴山區(qū)的文化雜交
安康地處"秦頭楚尾"，歷史上曾是巴國屬地，又屬蜀國管轄，形成"?風氣兼南北，語言雜秦楚?"的文化特征。
這種多元交融在家訓中表現(xiàn)為：
——巴蜀的剛健?："忠貞延福澤"的堅韌品格。
——荊楚的浪漫?："春開富貴昌"的詩意表達。
——三秦的質(zhì)樸?："禮義懷廉潔"的務(wù)實精神。
——中原的包容?："文德化億方"的開放胸襟。
特別值得注意的是，"吉慶永安康"巧妙嵌入地名，既是對家族平安的祈愿，也暗含對這片接納之地的感恩。
這種地域認同在移民家族中尤為珍貴，成為凝聚族人的精神紐帶。
四、當代轉(zhuǎn)化：從家族倫理到現(xiàn)代治理
活著的傳統(tǒng)?《安康王氏家譜》猶如一部微縮的中國文化史，記錄著大傳統(tǒng)（儒家倫理）與小傳統(tǒng)（地域文化）的碰撞融合。
在當代社會原子化的趨勢下，重新發(fā)現(xiàn)家譜價值，不是要回歸宗法社會，而是尋找?文化認同的新載體?。
當年輕一代在手機屏幕上滑動祖先的智慧時，傳統(tǒng)正以新的形態(tài)延續(xù)生命——這或許就是"繼憲章"在數(shù)字時代的終極意義。（記者王開成綜合報道）