夏伯嘉 美國賓州州立大學(xué)教授

內(nèi)容簡介

18世紀(jì)的世界是這樣的：大清正值鼎盛時(shí)期、日本江戶幕府穩(wěn)定統(tǒng)治、越南建立新的政權(quán)、歐洲啟蒙運(yùn)動(dòng)勃興、美洲獨(dú)立戰(zhàn)爭開打、法國大革命爆發(fā)……但這些事情的影響，都不限于一時(shí)一地，而是牽動(dòng)著整個(gè)世界。那是全球化初始發(fā)展的時(shí)刻，也是各地文化日益密切接觸、匯聚，并開創(chuàng)出現(xiàn)代文明的時(shí)代。

《1723：世界史的10扇窗》是一部全球微觀史的力作，由10位歷史學(xué)者共同創(chuàng)作，聚焦世界史中十幾位獨(dú)特而多彩的人物──日本的三浦梅園、中國的陸燿、越南的阮浹、法國的霍爾巴赫以及英國的普萊斯、錢伯斯、雷諾茲、布萊克斯通、威瑟斯龐、亞當(dāng)·斯密、弗格森——其中幾位是中文學(xué)界鮮少甚至未從研究過的。這些誕生于1723年的人們，看似生活于迥然相異的環(huán)境與文化脈絡(luò)之中，卻以不同形式共同參與了世界歷史的進(jìn)程，留下深刻的足跡，創(chuàng)造出今日的全球社會(huì)。本書以新穎且?guī)в袑?shí)驗(yàn)性質(zhì)的形式，通過講述他們的生命歷程，呈現(xiàn)出世代、時(shí)代與世界史的多重意義。

陳正國先生編輯的《1723：世界史的10扇窗》一書，收集了10篇論文，分別探討了十二位于1723年出生的歷史人物。這十二人當(dāng)中，有八位是歐洲人，包括三位英格蘭人、四位蘇格蘭人與一位法國人；四位是亞洲人，分別為兩位中國人、一位日本人與一位越南人。這本書的起源應(yīng)該是出自陳先生多年研究蘇格蘭啟蒙運(yùn)動(dòng)的心得，亦即借一個(gè)歷史的巧合：蘇格蘭啟蒙運(yùn)動(dòng)的三位重要人物皆生于1723年。亞當(dāng)·斯密的《國富論》讓后世尊為經(jīng)濟(jì)學(xué)之祖；亞當(dāng)·弗格森，愛丁堡大學(xué)的哲學(xué)教授，書寫《文明社會(huì)史論》，與大衛(wèi)·休謨齊名，為18世紀(jì)思想史的重要人物；而約翰·威瑟斯龐，長老會(huì)接近加爾文嚴(yán)格教義的中堅(jiān)人物，日后移民美洲出任新澤西學(xué)院（按：后來的普林斯頓大學(xué)）的第一任校長，于1773年支持美國英屬殖民地獨(dú)立，成為《美國獨(dú)立宣言》簽署者之一。其他五位歐洲人都是18世紀(jì)文化領(lǐng)域的先驅(qū)：霍爾巴赫男爵是啟蒙運(yùn)動(dòng)代表作《百科全書》的編輯者狄德羅（1713—1784）的摯友，他為《百科全書》撰寫了1 000多份條目。威廉·錢伯斯是宮廷與花園設(shè)計(jì)師，曾經(jīng)旅游中國，親身走訪中國的園林；在他的設(shè)計(jì)與寫作中，圓明園的皇家格局亦影響了后來倫敦萬國博覽會(huì)展場的設(shè)計(jì)。美術(shù)方面，1723年出生的雷諾茲是18世紀(jì)英國本土畫派的開創(chuàng)人。在他的領(lǐng)導(dǎo)下，英國美術(shù)擺脫了法意的影響而自成一派，反映了18世紀(jì)下半葉英國的強(qiáng)盛國力。雷諾茲主持了1768年創(chuàng)立的皇家藝術(shù)學(xué)院，他擅長的肖像畫中有不少英國統(tǒng)治階級的精英，亦包括了一幅中國人黃亞東（1776）的肖像，黃亞東肖像是繼中國耶穌會(huì)士沈福宗（1657—1692）1687年的肖像（圖0—1）后最早在西洋美術(shù)中出現(xiàn)的中國人。在政壇上，布萊克斯通和普萊斯分別代表了保守與改革的思潮。身為牛津大學(xué)法學(xué)教授，布萊克斯通是第一位將英國普通法有系統(tǒng)地整理，并分析了普通法與歐陸公民法在理論上的分野，指出普通法多源性的學(xué)者。在大英帝國境內(nèi)，普通法既反映了地方自治，亦維護(hù)著公民自由。布氏對憲法的解釋對建國后的美利堅(jiān)合眾聯(lián)邦有長遠(yuǎn)的影響。進(jìn)步思想家普萊斯同樣地支持著英國的自由傳統(tǒng)，但是他的出發(fā)點(diǎn)是反對英國國教的新教精神。普氏支持法國大革命，和保守派埃德蒙·伯克（1729—1797）激烈舌戰(zhàn)。作為英國女權(quán)運(yùn)動(dòng)的先驅(qū)，瑪麗·沃斯通克拉夫特深受普氏的啟發(fā)。四位亞洲人，都是讀書人。編刊《甘薯錄》（1776）的陸燿為官山東運(yùn)河道期間，曾編輯《山東運(yùn)河備覽》一書，可以說是代表了清中葉全盛時(shí)期的一名高官。這位以經(jīng)世文章留名的官員與比他小一歲的紀(jì)昀年輕時(shí)為同窗，亦認(rèn)識考證學(xué)的泰斗戴震（1724年生）。乾隆欽定紀(jì)昀編修《四庫全書》，戴震代表了乾嘉考證學(xué)風(fēng)，二人的名氣遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過陸燿。生于1723、1724年的三位中國讀書人的世界觀與治理知識，恰好讓我們可以比較陳先生筆中蘇格蘭啟蒙時(shí)代的三雄。盛平鼎世的清帝國，國力達(dá)全盛之峰。在這個(gè)帝國內(nèi)的漢族讀書人，面對西方知識的沖擊，已經(jīng)備有一個(gè)平穩(wěn)與完整的世界觀。

故此，中國知識人如戴震與陸燿只接受了西方知識的有限層面，與同時(shí)期日本的知識分子有強(qiáng)烈的分別。德川幕府的日本與大清中國同樣是太平盛世，同樣限制與外通商?？墒牵鎸χ?、西文化沖擊的日本讀書人，可能擁有更彈性的世界觀。江戶時(shí)代出生的三浦梅園代表了日本開始大量接受西方知識的第一代。除了儒、佛經(jīng)書，梅園亦閱讀了耶穌會(huì)士的中文譯著和西方醫(yī)書。后者的傳入，有賴于困于長崎通商的荷蘭人。與梅園同年出生的前野良澤是“蘭學(xué)”的先驅(qū)，著力翻譯了西方解剖學(xué)《解體新書》（Ontleedkundige Tafelen）一書，接受了西方四元論代替陰陽五行說。有兩件事值得我們注意：蘭學(xué)的翻譯西書是直接由江戶幕府贊助；梅園與前野兩人生長于九州的大分和中津，兩地皆是以前耶穌會(huì)傳教的重點(diǎn)。18世紀(jì)中葉的中國與日本，面對西方知識和世界觀已顯示了不同的反應(yīng)。

放在世界史的領(lǐng)域，大清帝國和德川幕府在18世紀(jì)度過了黃金時(shí)代?？墒?，同時(shí)期的越南面對的是史無前例的大動(dòng)蕩：西山阮氏三兄弟（阮惠、阮岳、阮侶），不單將主順化的阮氏擊退至海外，更揮兵北上打敗主政北方的鄭氏與傾覆黎朝，統(tǒng)一大越全境，更挫南犯之清軍。號稱光中帝的阮惠欲以儒家思想治國，屢次征召隱修的理學(xué)家阮浹以事新朝。篤承宋明理學(xué)的阮浹被迫出任帝師，但是由他主導(dǎo)的文化建設(shè)“翻譯儒家經(jīng)典為字喃文本”，在西山阮氏政權(quán)崩潰以后，并沒有存世。順化阮氏復(fù)辟后，繼續(xù)以儒家科舉治國。曾經(jīng)在越南歷史中一度興盛的天主教屢遭迫害，活躍于朝廷的西方傳教士亦絕跡，一直到越南淪落為法國殖民地，才卷土重來。通覽1723年前后出生的眾人生平，自然想起了世代（Generation）一詞。德國社會(huì)學(xué)家卡爾·曼海姆（Karl Mannheim）在他1928年《代的問題》（The Problem of Generations）一文定義說：“作為社會(huì)現(xiàn)象，代的意義只不過是一種身份的定位，包括了在一個(gè)歷史與社會(huì)演變的‘同年輩’。”“代”這一個(gè)概念有兩重涵義—生理上的定義與歷史中的定位，“同時(shí)代不一定有社會(huì)學(xué)上的重要性，只有參與同樣的歷史與社會(huì)過程才是”。曼海姆對“世代”的定義與另一個(gè)相關(guān)的概念“世界觀”（Weltanschauung），在理論上有互動(dòng)的作用?！笆澜缬^”的形成經(jīng)過一個(gè)復(fù)雜的過程，在某一個(gè)時(shí)空下，積累的經(jīng)歷、感受和知識構(gòu)成一種主觀的意識形態(tài)。

曼海姆說：“最重要的問題，是怎樣在理論上，從某時(shí)代的客觀事實(shí)去解釋一個(gè)整體的精神、一個(gè)‘世界觀’?！薄?723》中一代人的世界觀，反映的不單是同年代一輩人的生活經(jīng)驗(yàn)，更重要的是在西歐與東亞這兩個(gè)中心地域構(gòu)成的空間條件下產(chǎn)生的意識形態(tài)。書中八位歐洲人生活在英、法、美，在北大西洋、西歐的地域中養(yǎng)成了他們的世界觀。在他們生活的西方，不單經(jīng)歷了快速的經(jīng)濟(jì)成長，更體驗(yàn)了大時(shí)代的政治動(dòng)蕩：美國獨(dú)立戰(zhàn)爭與法國大革命。西歐人的世界觀包含了東亞，在《國富論》中亞當(dāng)·斯密指出彼時(shí)中國經(jīng)濟(jì)的兩大特點(diǎn)：中國地大物博，人口眾多，形成了一個(gè)相當(dāng)富裕的社會(huì)；可是，中國限制國際通商，而下層民眾工資低下，造成長遠(yuǎn)經(jīng)濟(jì)增長的隱憂。相對亞當(dāng)·斯密對中國經(jīng)濟(jì)的負(fù)面印象，在英國的文化圈卻興起了“中國熱”（chinoiserie）：在宮廷、園林、瓷器、美術(shù)方面卷起了一陣的中國風(fēng)，如錢伯斯和雷諾茲的生平可見。這一陣中國風(fēng)從歐洲大陸吹到英國，其發(fā)起者卻是遠(yuǎn)在中國的耶穌會(huì)士。在他們的書信中，中國被標(biāo)榜成文明第一大國，而耶穌會(huì)士正努力傳播基督福音。當(dāng)中國風(fēng)吹越英倫海峽之際，在法國卻興起了反潮流。

《百科全書》71 818條目中有123條有關(guān)中國，其大部分出于狄德羅和霍爾巴赫男爵的手筆。受到了狄德羅的影響，有志于技術(shù)和工藝的霍爾巴赫從早期的欣賞中國轉(zhuǎn)變?yōu)樨?fù)面評論中國，《百科全書》有關(guān)中國最重要的條目是狄氏書寫的“中國哲學(xué)”，文章批判了儒、道、佛思想，對儒家的道德倫理有贊譽(yù)之詞，卻認(rèn)為儒家在形而上哲學(xué)和自然哲學(xué)上毫無貢獻(xiàn)。在一件1760年的書函中，狄氏回憶起一段對話：“關(guān)于中國人，顧神父（pére. Hoop）與男爵（按：霍爾巴赫）都是仰慕者，也許描述中國人的智慧有些是真的，可是我不太相信有智慧的國家。”狄德羅的中國知識主要來自耶穌會(huì)士的書籍，但是他的懷疑態(tài)度和負(fù)面的看法正好跟比他長一代的伏爾泰形成強(qiáng)烈的對比。耶穌會(huì)于18世紀(jì)中后期在歐洲遭受的打擊，造成了對耶穌會(huì)中國知識的整體批評。威瑟斯龐在美洲費(fèi)城簽署《獨(dú)立宣言》那一年，耶穌會(huì)已被葡、西、法三國鎮(zhèn)壓，并于1773年被教皇解散禁會(huì)。正當(dāng)歐、美走過了啟蒙運(yùn)動(dòng)、美洲獨(dú)立與法國大革命的歷史大動(dòng)蕩時(shí)，盛清中國、德川日本和李氏朝鮮享有100多年的太平盛世。中國的人口于乾隆一朝急速直增，境內(nèi)的小動(dòng)蕩，如陸燿經(jīng)歷過的山東王倫之亂，輕易平定。在清朝鼎世，代表西方文化沖擊的傳教士中文譯著在帝國統(tǒng)治與儒家思想構(gòu)成的世界觀中，只占有邊緣的地位。

西方傳教士于明清之際著譯的450余種書籍，只有利瑪竇的幾種科學(xué)著作被《四庫全書總目提要》收錄，其影響力尚不及“蘭學(xué)”在日本的地位。西方傳教士在日本、朝鮮與越南絕跡，在中國，除了在地方有少數(shù)教士秘密傳教，只有在北京仍然有歐洲神父在欽天監(jiān)和宮廷服務(wù)。曾經(jīng)的中西文化交流先驅(qū)者，天主教傳教士變成了歷史潮流中的漂泊者。其中一位亦生于1723年，他是法籍耶穌會(huì)士晁俊秀（Fran?ois Bourgeois，1723—1792），其生平與暮年可以代表中、西1723年一輩人的縮影，以下簡單地略述他的生平，作為序言結(jié)語。1723年，晁俊秀（又名趙進(jìn)修）出生于法國東部孚日（Vosges）省的一個(gè)小鎮(zhèn)，十七歲進(jìn)耶穌會(huì)，1764年離法傳教，于1767年到達(dá)廣州，翌年進(jìn)京任職欽天監(jiān)。晁俊秀的書信記載了在乾隆宮中的見聞。他第一個(gè)將中國人口統(tǒng)計(jì)介紹給歐洲，指出1761年大清帝國人口已高達(dá)1.9億。耶穌會(huì)在歐洲被解散，晁俊秀任法籍耶穌會(huì)傳教團(tuán)團(tuán)長，記載了禁會(huì)前后的風(fēng)風(fēng)雨雨。1774年，耶穌會(huì)被解散的消息傳到北京，耶穌會(huì)人心惶惶。身為法籍團(tuán)長，晁俊秀決定暫時(shí)不公布教皇禁令，待手令到達(dá)北京后才執(zhí)行。三位法籍耶穌會(huì)士強(qiáng)烈反對，并要求晁氏公開傳教團(tuán)的賬簿與分產(chǎn)，以確保散會(huì)后各人安生之計(jì)。晁俊秀給各人多發(fā)資助但是堅(jiān)決不分產(chǎn)。反對派上告管理西洋人的內(nèi)務(wù)府，說法王放棄了耶穌會(huì)士，已經(jīng)十年沒有發(fā)餉，他們服從的是大清的皇上。主管內(nèi)務(wù)府的福隆安親王下批，要求洋人自己解決分歧，讓團(tuán)長和反對派分別管賬。傳教士內(nèi)訌，法、葡兩國相斗，京城內(nèi)天主教一團(tuán)混亂，都記載在晁俊秀的筆下。在一封悲情滿溢的長信中，晁俊秀描述反對派要求分產(chǎn)之日“是他們痛苦的開始，如悲劇的第一幕”。教皇禁會(huì)令傳到北京，葡國耶穌會(huì)士已經(jīng)將產(chǎn)業(yè)（北京城內(nèi)外229處房地產(chǎn)，年入120萬兩白銀）轉(zhuǎn)移到葡國的管理。法籍教團(tuán)最終各人分產(chǎn)。

后來，法國以樂善會(huì)接替北京耶穌會(huì)的事業(yè)，前耶穌會(huì)會(huì)士大部分將私產(chǎn)歸公。乾隆朝天主教傳教士在其暮年，從慌恐急躁平息為聽天由命。1792年，晁俊秀卒于北京，其他的前耶穌會(huì)士亦在京城安度余生，比在西、葡兩國的會(huì)友幸運(yùn)。1793年，英使馬戛爾尼出使北京，請求兩國建立邦交，請開放通商大門。在京的傳教士多接觸英使，馬戛爾尼的使團(tuán)日記留載了他對各人的印象。馬使對法籍耶穌會(huì)士錢德明（Jean Joseph Marie Amiot）特別稱贊，說他才德均超越其他在京的西洋人。只有一件事馬使不同意錢德明的看法：這位老先生對中國贊譽(yù)太夸張，也許是他久居中國之故。相反，馬戛爾尼看到的是清朝的弱點(diǎn)：封閉自守，兵備落后，海防空虛。要是不幸中、英交戰(zhàn)，馬氏判斷不出三個(gè)月，皇家海軍便可以控制全中國海岸，預(yù)測了四十多年后的鴉片戰(zhàn)局。

陳正國先生主編的這本書，讓讀者從東至西，從中國到英國，管窺18世紀(jì)的文化、思想與政治大潮流，確實(shí)為世界史的一部佳作。

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