林達(dá):中國(guó)人需要怎樣的信仰?
編者按:
林達(dá),是一對(duì)美籍華人作家夫婦合用的筆名。另有“丁林”、“Dinglin2”等筆(網(wǎng))名。夫?yàn)槎▲櫢唬逓槔顣粤铡K麄兌加?952年出生在上海,1978年進(jìn)入大學(xué)。曾在黑龍江省插隊(duì)。1991年移居美國(guó)。林達(dá)的書(shū),在中國(guó)大陸風(fēng)靡一時(shí)。林達(dá)也被譽(yù)為是“介紹美國(guó)最好的作者之一”。同時(shí),林達(dá)在《南方都市報(bào)》、《新京報(bào)》、《南方周末》等報(bào)刊開(kāi)設(shè)專欄,不僅有時(shí)事評(píng)論,還有散文和特稿。林達(dá)的文字樸實(shí)自然,富有洞見(jiàn),寫作領(lǐng)域涉及憲政、法治、歷史、國(guó)際關(guān)系,是少有的全能型作家。主要著作有《我也有一個(gè)夢(mèng)想》《如彗星劃過(guò)夜空》《像自由一樣美麗》《帶一本書(shū)去巴黎》等。
林達(dá):中國(guó)人需要怎樣的信仰?
今日宗教就趨勢(shì)來(lái)說(shuō),大多都走向和平寬容,成為道德資源,只能說(shuō),人的弱點(diǎn)與生俱來(lái),在神之引領(lǐng)下走上正途,是一個(gè)緩慢過(guò)程。
文/林達(dá)
林達(dá):中國(guó)人需要怎樣的信仰?
最近在中國(guó),信仰話題多起來(lái)。這話題曾經(jīng)有點(diǎn)曖昧不清,現(xiàn)在舊案重提,再正經(jīng)一調(diào)查,大家很驚訝,原來(lái)聽(tīng)說(shuō)美國(guó)人百分之九十以上有信仰,現(xiàn)在卻發(fā)現(xiàn)“百分之八十五的中國(guó)人有某些宗教信仰或?qū)嵺`”。
同時(shí),也有了一堆困惑:宗教和巫術(shù),宗教和迷信,怎么區(qū)別和處理?
▌怎么樣算有信仰?
先有人問(wèn),只有一點(diǎn)宗教實(shí)踐的,算不算有信仰?我不由自主看看自己周圍,美國(guó)宗教氣氛是挺濃,尤其南方鄉(xiāng)村,遍地小教堂。
而美國(guó)人的信仰定義,其實(shí)很寬泛。你問(wèn)一個(gè)人,是否有神?回答是“有”,他就是被劃進(jìn)百分之九十中的一個(gè)了。在生活中他們可能非常理性,并不歸屬某個(gè)具體宗教,至多在遇到難處時(shí)暗暗祈求“神助我”,神是上帝還是佛,都可能語(yǔ)焉不詳。
也許你會(huì)很奇怪,這怎么能算?美國(guó)人對(duì)信仰的理解是相對(duì)于無(wú)神論的,你相信冥冥之中自有一種超自然的約束在,你頭上有星空和基于神的道德律,就是有信仰。
這也是他們對(duì)無(wú)神論,尤其對(duì)整一個(gè)宣稱是無(wú)神論的國(guó)家,會(huì)感覺(jué)陌生懼怕的原因。因?yàn)闊o(wú)神論者宣稱:徹底的唯物主義是“無(wú)所畏懼的”,在美國(guó)人聽(tīng)來(lái),這等同于沒(méi)有絲毫戒律約束,就可以無(wú)法無(wú)天、沒(méi)有行為準(zhǔn)則。
美國(guó)人理解的宗教信仰,首先是“有神,有所畏懼”。這是他們以自然法為基礎(chǔ)的法制社會(huì)的來(lái)源:法律并不單純是多數(shù)人立規(guī)矩。
林達(dá):中國(guó)人需要怎樣的信仰?
▌如何平衡理性與宗教的關(guān)系?
歷史地看,大家都一樣,“人”都是自然地先有了信仰,然后,才開(kāi)始“理性啟蒙”。理性哲學(xué)和宗教的關(guān)系是個(gè)歷史難題。
可是,并非必定要走無(wú)神論的極端,英國(guó)啟蒙哲學(xué)家洛克在十七世紀(jì)就提出,如果哲學(xué)摧毀人們的信仰,那么,在痛苦不幸中,沒(méi)有“以神的力量為基礎(chǔ)的公平信仰”,人還有什么勇氣和希望?
他認(rèn)為,即使在民主的理想國(guó)中,由人的天生弱點(diǎn)帶來(lái)的痛苦和罪惡,仍然不可避免。他提倡“在信仰和理智之間,立下度量和范圍”。
洛克成為政治學(xué)奠基人,一點(diǎn)不奇怪。他上述說(shuō)法中,有著對(duì)“人永遠(yuǎn)無(wú)法擺脫人性弱點(diǎn)”的判斷,有法之來(lái)源的自然法考量,有“政教分離”思想。
林達(dá):中國(guó)人需要怎樣的信仰?
▌?wù)谭蛛x的兩個(gè)原則,缺一不可
中國(guó)在宗教問(wèn)題上遇到的問(wèn)題,西方社會(huì)自然都曾遇到。人們對(duì)美國(guó)宗教的一個(gè)誤解,就是這里基督教獨(dú)大、宗教狀況單純,其實(shí)遠(yuǎn)非如此。
外人看,基督教就是基督教,而在教內(nèi),從天主教到新教種種派別,他們之間常常并不認(rèn)同。新教對(duì)作為“人”的教皇,在天主教會(huì)享有崇高地位不以為然,而福音派這樣的基本教義派,更認(rèn)為其他派別沒(méi)有嚴(yán)謹(jǐn)詮釋嚴(yán)格遵從《圣經(jīng)》,是一種背離行為。
他們當(dāng)然各自認(rèn)為,自己是更為健康或者更為正宗的教徒,而對(duì)方可能還不夠格。因此,歷史上曾經(jīng)劇烈沖突。
同時(shí),隨著移民的族裔偏向、生育的多寡,美國(guó)的宗教也在迅速多元變局。例如,大量南美移民導(dǎo)致原本占極少數(shù)的美國(guó)天主教開(kāi)始成長(zhǎng),有亞洲移民在推動(dòng)佛教,中東移民使得伊斯蘭教快速增長(zhǎng)。
美國(guó)和中國(guó)一樣,憲法中有宗教自由條款。它首先由政教分離原則保障。美國(guó)宗教因此被劃在民間、留在私人領(lǐng)域。這個(gè)劃分簡(jiǎn)化了許多問(wèn)題。
政教分離不單是“宗教不得干政”,也強(qiáng)調(diào)“政治不得鼓勵(lì)或干預(yù)某一特定宗教”。
所以,政府不能資助修教堂修廟,也不能對(duì)“巫”和“迷信”作出裁定。政府守的是刑法界限,觸犯刑法,政府依法起訴。
美國(guó)歷史上,有一些教派發(fā)生殺人、強(qiáng)奸、欺詐、傷害兒童、違法屯積武器等違法行為,政府執(zhí)法也是就事論事,不能因某個(gè)案件就禁止整個(gè)教派。
例如有過(guò)個(gè)別清真寺宗教領(lǐng)袖煽動(dòng)教徒實(shí)施暴力恐怖襲擊,刑事處理并不可以外延擴(kuò)大。就在九一一遺址旁,最近就可能要建一個(gè)清真寺。
林達(dá):中國(guó)人需要怎樣的信仰?
▌信仰是個(gè)人行為,不應(yīng)強(qiáng)行干預(yù)
就民間來(lái)說(shuō),美國(guó)民眾、各教派,對(duì)巫術(shù)迷信的理解當(dāng)然各不相同。雖然在多元文化的今天,美國(guó)人已經(jīng)越來(lái)越習(xí)慣不再對(duì)自己不理解不贊同的宗教行為進(jìn)行公開(kāi)指責(zé),但在內(nèi)心里,當(dāng)然各有判斷。
道理非常簡(jiǎn)單,信仰本身就是由一系列的“信”形成,“不信”與自己信仰相反的事情,就很正常。
民間不僅對(duì)“他教派”可能有 “巫”和“迷信”的看法,即使在同一個(gè)教派內(nèi),也會(huì)對(duì)某些不同細(xì)節(jié)有類似“邪巫魔”和迷信的判斷,美國(guó)的原則是:信仰是個(gè)人行為,各信各的,相互不得強(qiáng)行干預(yù)。
查看宗教歷史直至今天,各宗教都出現(xiàn)過(guò)斂財(cái)腐敗、迫害異己,甚至屠殺、舉戰(zhàn)。因而都有自己的宗教改革,歸根結(jié)底,神是神,人是人。人的宗教組織、宗教行為出現(xiàn)偏差很正常。
今日宗教就趨勢(shì)來(lái)說(shuō),大多都走向和平寬容,成為道德資源,只能說(shuō),人的弱點(diǎn)與生俱來(lái),在神之引領(lǐng)下走上正途,是一個(gè)緩慢過(guò)程。
林達(dá):中國(guó)人需要怎樣的信仰?
今日中國(guó)宗教界的諸多不正常,包括飽受詬病的斂財(cái)現(xiàn)象,除宗教界本身問(wèn)題,不能說(shuō)和幾十年政治強(qiáng)行干預(yù)民間宗教信仰、扭曲倫理道德的歷史無(wú)關(guān)。
如同中國(guó)傳統(tǒng)文化曾經(jīng)遭到政治干預(yù)的破壞,優(yōu)良宗教傳統(tǒng)的傳承同樣曾經(jīng)遭到毀滅性破壞,現(xiàn)在突然減壓,又有地方政府借用宗教“發(fā)展經(jīng)濟(jì)”的,如此種種,出現(xiàn)異常是必然的事情。
關(guān)鍵是不能飲鴆止渴,重蹈政治干預(yù)老路。民間社會(huì)和宗教的正常復(fù)蘇需要時(shí)間,政府必須該退的退出,還是那句老話:讓神的歸于神,凱撒的歸于凱撒。
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