林達(dá)：中國(guó)人需要怎樣的信仰？

編者按：

林達(dá)，是一對(duì)美籍華人作家夫婦合用的筆名。另有“丁林”、“Dinglin2”等筆（網(wǎng)）名。夫?yàn)槎▲櫢唬逓槔顣粤铡Ｋ麄兌加?952年出生在上海，1978年進(jìn)入大學(xué)。曾在黑龍江省插隊(duì)。1991年移居美國(guó)。林達(dá)的書(shū)，在中國(guó)大陸風(fēng)靡一時(shí)。林達(dá)也被譽(yù)為是“介紹美國(guó)最好的作者之一”。同時(shí)，林達(dá)在《南方都市報(bào)》、《新京報(bào)》、《南方周末》等報(bào)刊開(kāi)設(shè)專欄，不僅有時(shí)事評(píng)論，還有散文和特稿。林達(dá)的文字樸實(shí)自然，富有洞見(jiàn)，寫作領(lǐng)域涉及憲政、法治、歷史、國(guó)際關(guān)系，是少有的全能型作家。主要著作有《我也有一個(gè)夢(mèng)想》《如彗星劃過(guò)夜空》《像自由一樣美麗》《帶一本書(shū)去巴黎》等。

林達(dá)：中國(guó)人需要怎樣的信仰？

今日宗教就趨勢(shì)來(lái)說(shuō)，大多都走向和平寬容，成為道德資源，只能說(shuō)，人的弱點(diǎn)與生俱來(lái)，在神之引領(lǐng)下走上正途，是一個(gè)緩慢過(guò)程。

文/林達(dá)

林達(dá)：中國(guó)人需要怎樣的信仰？

最近在中國(guó)，信仰話題多起來(lái)。這話題曾經(jīng)有點(diǎn)曖昧不清，現(xiàn)在舊案重提，再正經(jīng)一調(diào)查，大家很驚訝，原來(lái)聽(tīng)說(shuō)美國(guó)人百分之九十以上有信仰，現(xiàn)在卻發(fā)現(xiàn)“百分之八十五的中國(guó)人有某些宗教信仰或?qū)嵺`”。

同時(shí)，也有了一堆困惑：宗教和巫術(shù)，宗教和迷信，怎么區(qū)別和處理？

▌怎么樣算有信仰？

先有人問(wèn)，只有一點(diǎn)宗教實(shí)踐的，算不算有信仰？我不由自主看看自己周圍，美國(guó)宗教氣氛是挺濃，尤其南方鄉(xiāng)村，遍地小教堂。

而美國(guó)人的信仰定義，其實(shí)很寬泛。你問(wèn)一個(gè)人，是否有神？回答是“有”，他就是被劃進(jìn)百分之九十中的一個(gè)了。在生活中他們可能非常理性，并不歸屬某個(gè)具體宗教，至多在遇到難處時(shí)暗暗祈求“神助我”，神是上帝還是佛，都可能語(yǔ)焉不詳。

也許你會(huì)很奇怪，這怎么能算？美國(guó)人對(duì)信仰的理解是相對(duì)于無(wú)神論的，你相信冥冥之中自有一種超自然的約束在，你頭上有星空和基于神的道德律，就是有信仰。

這也是他們對(duì)無(wú)神論，尤其對(duì)整一個(gè)宣稱是無(wú)神論的國(guó)家，會(huì)感覺(jué)陌生懼怕的原因。因?yàn)闊o(wú)神論者宣稱：徹底的唯物主義是“無(wú)所畏懼的”，在美國(guó)人聽(tīng)來(lái)，這等同于沒(méi)有絲毫戒律約束，就可以無(wú)法無(wú)天、沒(méi)有行為準(zhǔn)則。

美國(guó)人理解的宗教信仰，首先是“有神，有所畏懼”。這是他們以自然法為基礎(chǔ)的法制社會(huì)的來(lái)源：法律并不單純是多數(shù)人立規(guī)矩。

林達(dá)：中國(guó)人需要怎樣的信仰？

▌如何平衡理性與宗教的關(guān)系？

歷史地看，大家都一樣，“人”都是自然地先有了信仰，然后，才開(kāi)始“理性啟蒙”。理性哲學(xué)和宗教的關(guān)系是個(gè)歷史難題。

可是，并非必定要走無(wú)神論的極端，英國(guó)啟蒙哲學(xué)家洛克在十七世紀(jì)就提出，如果哲學(xué)摧毀人們的信仰，那么，在痛苦不幸中，沒(méi)有“以神的力量為基礎(chǔ)的公平信仰”，人還有什么勇氣和希望？

他認(rèn)為，即使在民主的理想國(guó)中，由人的天生弱點(diǎn)帶來(lái)的痛苦和罪惡，仍然不可避免。他提倡“在信仰和理智之間，立下度量和范圍”。

洛克成為政治學(xué)奠基人，一點(diǎn)不奇怪。他上述說(shuō)法中，有著對(duì)“人永遠(yuǎn)無(wú)法擺脫人性弱點(diǎn)”的判斷，有法之來(lái)源的自然法考量，有“政教分離”思想。

林達(dá)：中國(guó)人需要怎樣的信仰？

▌?wù)谭蛛x的兩個(gè)原則，缺一不可

中國(guó)在宗教問(wèn)題上遇到的問(wèn)題，西方社會(huì)自然都曾遇到。人們對(duì)美國(guó)宗教的一個(gè)誤解，就是這里基督教獨(dú)大、宗教狀況單純，其實(shí)遠(yuǎn)非如此。

外人看，基督教就是基督教，而在教內(nèi)，從天主教到新教種種派別，他們之間常常并不認(rèn)同。新教對(duì)作為“人”的教皇，在天主教會(huì)享有崇高地位不以為然，而福音派這樣的基本教義派，更認(rèn)為其他派別沒(méi)有嚴(yán)謹(jǐn)詮釋嚴(yán)格遵從《圣經(jīng)》，是一種背離行為。

他們當(dāng)然各自認(rèn)為，自己是更為健康或者更為正宗的教徒，而對(duì)方可能還不夠格。因此，歷史上曾經(jīng)劇烈沖突。

同時(shí)，隨著移民的族裔偏向、生育的多寡，美國(guó)的宗教也在迅速多元變局。例如，大量南美移民導(dǎo)致原本占極少數(shù)的美國(guó)天主教開(kāi)始成長(zhǎng)，有亞洲移民在推動(dòng)佛教，中東移民使得伊斯蘭教快速增長(zhǎng)。

美國(guó)和中國(guó)一樣，憲法中有宗教自由條款。它首先由政教分離原則保障。美國(guó)宗教因此被劃在民間、留在私人領(lǐng)域。這個(gè)劃分簡(jiǎn)化了許多問(wèn)題。

政教分離不單是“宗教不得干政”，也強(qiáng)調(diào)“政治不得鼓勵(lì)或干預(yù)某一特定宗教”。

所以，政府不能資助修教堂修廟，也不能對(duì)“巫”和“迷信”作出裁定。政府守的是刑法界限，觸犯刑法，政府依法起訴。

美國(guó)歷史上，有一些教派發(fā)生殺人、強(qiáng)奸、欺詐、傷害兒童、違法屯積武器等違法行為，政府執(zhí)法也是就事論事，不能因某個(gè)案件就禁止整個(gè)教派。

例如有過(guò)個(gè)別清真寺宗教領(lǐng)袖煽動(dòng)教徒實(shí)施暴力恐怖襲擊，刑事處理并不可以外延擴(kuò)大。就在九一一遺址旁，最近就可能要建一個(gè)清真寺。

林達(dá)：中國(guó)人需要怎樣的信仰？

▌信仰是個(gè)人行為，不應(yīng)強(qiáng)行干預(yù)

就民間來(lái)說(shuō)，美國(guó)民眾、各教派，對(duì)巫術(shù)迷信的理解當(dāng)然各不相同。雖然在多元文化的今天，美國(guó)人已經(jīng)越來(lái)越習(xí)慣不再對(duì)自己不理解不贊同的宗教行為進(jìn)行公開(kāi)指責(zé)，但在內(nèi)心里，當(dāng)然各有判斷。

道理非常簡(jiǎn)單，信仰本身就是由一系列的“信”形成，“不信”與自己信仰相反的事情，就很正常。

民間不僅對(duì)“他教派”可能有 “巫”和“迷信”的看法，即使在同一個(gè)教派內(nèi)，也會(huì)對(duì)某些不同細(xì)節(jié)有類似“邪巫魔”和迷信的判斷，美國(guó)的原則是：信仰是個(gè)人行為，各信各的，相互不得強(qiáng)行干預(yù)。

查看宗教歷史直至今天，各宗教都出現(xiàn)過(guò)斂財(cái)腐敗、迫害異己，甚至屠殺、舉戰(zhàn)。因而都有自己的宗教改革，歸根結(jié)底，神是神，人是人。人的宗教組織、宗教行為出現(xiàn)偏差很正常。

今日宗教就趨勢(shì)來(lái)說(shuō)，大多都走向和平寬容，成為道德資源，只能說(shuō)，人的弱點(diǎn)與生俱來(lái)，在神之引領(lǐng)下走上正途，是一個(gè)緩慢過(guò)程。

林達(dá)：中國(guó)人需要怎樣的信仰？

今日中國(guó)宗教界的諸多不正常，包括飽受詬病的斂財(cái)現(xiàn)象，除宗教界本身問(wèn)題，不能說(shuō)和幾十年政治強(qiáng)行干預(yù)民間宗教信仰、扭曲倫理道德的歷史無(wú)關(guān)。

如同中國(guó)傳統(tǒng)文化曾經(jīng)遭到政治干預(yù)的破壞，優(yōu)良宗教傳統(tǒng)的傳承同樣曾經(jīng)遭到毀滅性破壞，現(xiàn)在突然減壓，又有地方政府借用宗教“發(fā)展經(jīng)濟(jì)”的，如此種種，出現(xiàn)異常是必然的事情。

關(guān)鍵是不能飲鴆止渴，重蹈政治干預(yù)老路。民間社會(huì)和宗教的正常復(fù)蘇需要時(shí)間，政府必須該退的退出，還是那句老話：讓神的歸于神，凱撒的歸于凱撒。