無亂即定，水善不爭

阿彌跟五臺山弘愿老禪師說：《六祖壇經·頓漸品》第八品與《道德經·上善若水》第八章雖分屬佛道思想體系，但核心精神存在深度互證，尤其在“自然無為”“超越二元對立”及“利他無爭”等維度上相通相融。請您分述其要？
弘愿老禪師說阿彌啊，其核心思想互證：破除執念，回歸本然?。
? 《壇經》：頓漸不二，自性為本。?六祖慧能強調“法本一宗”“法無頓漸，人有利鈍”，否定神秀“住心觀凈，長坐不臥”的漸修法門，認為刻意求靜是“病非禪”，拘泥形式反失本心。他提出“心地無亂自性定”——真正的定慧源自心性本凈，無需外求。
“住心觀凈，是病非禪……心地無亂自性定，不增不減自金剛。”
《道德經》：上善若水，不爭無尤?。老子以水喻道：“水善利萬物而不爭，處眾人之所惡”，因其柔順、趨下、無私，故“幾于道”。水的“七善”（居善地、心善淵等）皆指向順應自然、無執無爭的智慧。
“夫唯不爭，故無尤。”因為不爭，不會招致別人的怨尤。

互證點?：二者均批判人為造作：六祖破“住心觀凈”的刻意修行，老子破“爭強好勝”的功利心；皆主張回歸本然狀態（自性清凈，水德自然），超越形式束縛。
? 修行路徑相通：無為而化，當下即是。?
? 《壇經》：直指心性，不落階次?。六祖的戒定慧“接最上乘人”：“心地無非自性戒，心地無癡自性慧”，本質是自性起用，非外在規范。若悟自性，“無一法可得，方能建立萬法”。
《道德經》：動善其時，無為而治?。
水的“動善時”“事善能”強調因勢利導、應機而動，如治國需“政善治”——尊重規律而非強為。
互證點?：六祖的“隨方解縛”（靈活破除執念）與水的“避礙通?！保槃萘魈剩┙灾鲝堊匀粦?；
“不立菩提涅槃”與“無為而治”，均否定僵化目標，注重當下本然。終極境界的契合：無我利他，圓融自在?。
《壇經》：無我即見性?。志誠禪師悟道后云：“我今不施功，佛性而現前”，放下人為造作，方契本心。六祖指出，見性者“去來自由，無滯無礙”，因已消融對立。
《道德經》：無私成其私?。“非以其無私邪？故能成其私”——利他反而成就自身永恒，如天地“不自生故能長生”。
互證點?：六祖的“無一法可得”與老子的“不爭”，皆通過消解小我執念（功利，法執），通達無礙境界；利他（水善利萬物，佛法度眾生）的本質是打破“我-他”分別，回歸萬物一體。

? 阿彌結語：兩文本共同揭示：佛道互補的生命智慧?。破形式執著?：禪修不拘坐臥，行道不拒卑下；重當下本然?：自性本自具足，善德如水流淌；達無我圓融?：利他即利己，不爭故無尤。
如同水映虛空，禪心與道性本是一體兩面，皆指向超越對立的自在之境。
上善若水，不爭無為；自性無非、無癡、無亂，念念般若觀照，常離法相，自由自在。阿彌為一切眾生祈福：南無阿祖太上老君！阿彌陀佛！六時吉祥！阿觀自在，日日好日！行善積德，越來越好！南無阿彌陀佛，一切變得越來越好！但愿一切如君所愿！摩訶般若波羅蜜多！阿觀自在，菩提薩婆訶！阿觀自在，南無觀音觀自在菩薩！南無觀音觀自在菩薩！………
（李松陽2025公歷0713《非常財富》第02966篇 壇經八·老子八 阿彌聞道第1126期）