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《六妙法門》(二)

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乙六、通別六妙門:五乘共游所證有別

次、釋“第六、通別六妙門”。

丙一、總明六妙門通別之相

所以言通別六門者:凡夫、外道、二乘、菩薩通觀數息一法。而解惠不同,是故,證涅槃殊別。隨、止、觀、還、凈,亦復如是。所以者何?

丙二、別論六妙門通別之相

丁一、數息門之通別相

戊一、凡夫數息相:數息中起諸魔業

凡夫鈍根行者,當數息時,唯知從一至十,令心安定,欲望此入禪受諸快樂,是名“于數息中而起魔業”,以貪生死故。

戊二、外道數息相:數息中起諸戲論

復次,如諸利根外道,見心猛盛,見因緣故,當數息時非但調心數息,從一至十欲求禪定,亦能分別現在有息、無息、亦有亦無、非有非無,過去息如去、不如去、亦如去亦不如去、非如去非不如去,未來息有邊、無邊、亦有邊亦無邊、非有邊非無邊,現在息有常耶、無常耶、亦常亦無常耶、非常非無常耶,及心亦爾。

隨心所見,計以為實,謂他所說悉為忘語,是人不了息相,隨妄見生分別,即是“數息戲論”。

四邊火燒,生煩惱處,長夜貪著邪見,造諸邪行,斷滅善根,不曾無生,心行理外,故名外道。

如是二人,鈍利雖殊,三界生死,輪回無別。

戊三、聲聞數息相:數息中通達四諦

復次,云何名為聲聞數息相?行者欲速出三界,自求涅槃,故修數息以調其心。爾時,于數息中不離四諦正觀。

云何于數息中,觀四真諦?

行者知息依身,身依心,三事和合,名陰界入。陰界入者,即是苦也。

若人貪著陰界入法,乃至隨逐見心,分別陰界入法,即名為集。

若能達息真性,即能知苦無生,不起四受,四行不生,即鈍使、利使諸煩惱結寂然不起,故名為滅。

知苦正惠,能通理無壅,故名為道。

若能如是“數息通達四諦”,當知是人必定得聲聞道,畢故不造新。


戊四、緣覺數息相:數息中深知因緣

復次,云何于數息中,入緣覺道?行者求自然惠,樂獨善寂,深知諸法因緣。當數息時,即知數息之念,即是有支,有緣取,取緣愛,愛緣受,受緣觸,觸緣六入,六入緣名色,名色緣識,識緣行,行緣無明。

復觀此息念之有,名善有為業,有善因緣必定能感未來世人天受。受因緣,故必有老死憂悲苦惱,三世因緣,生死無際輪轉不息,本無有生亦無有死,不善思惟心行所造。

若知無明體性本自不有,妄想因緣和合而生,無所有故,假名無明。無明尚爾,亦不可得。當知行等諸因緣法皆無根本,既無行等因緣,豈有今之數息之實?!爾時,行者深知數息屬因緣,空無自性,不受、不著、不念、不分別,心如虛空寂然不動,豁然無漏心生,成緣覺道。

戊五、菩薩數息相:見佛性得無生忍

復次,云何名為“菩薩數息相”?行者為求一切智、佛智、自然智、無師智、如來知見、力無所畏,愍念安樂無量眾生,故修數息,欲因此法門入一切種智。所以者何?如《經》中說:“阿那般那,三世諸佛入道之初門。”

是故,新發心菩薩欲求佛道,應先調心數息。

當數息時,知息非息猶如幻化,是故息非是生死,亦非是涅槃。爾時,于數息中不得生死可斷,不得涅槃可入。是故,不住生死。既無二十五有系縛,不證涅槃,則不墮聲聞、辟支佛地。以平等大惠,即無取舍心,入息中道,名見佛性,得無生忍,住大涅槃常樂我凈。

故《經》云:“譬如大水能突蕩一切,唯除楊柳,以其軟故。生死大水亦復如是,能漂沒一切凡夫之人,唯除菩薩住于大乘大般涅槃,心柔軟故。”是名大乘行者于數息中入菩薩位。

戊六、小結

此則略說數息妙門,凡、圣,大、小乘,通別之相。數息雖通,須解殊別之相。當知:數息雖同共修,隨其果報差降。

丁二、余五門之通別相

余隨、止、觀、還、凈,一一妙門,凡、圣,大、小乘,通、別,亦復如是。


乙七、旋轉六妙門:觀息性空,應機旋轉諸功德

次、釋“第七、旋轉六妙門”。

上來所說六妙門悉是共行,與凡夫、二乘共故。

今此旋轉六妙門者,唯獨菩薩所行,不與聲聞、緣覺共,況諸凡夫!所以者何?

前第六、通別妙門觀中,說名從假入空觀,得慧眼、一切智,慧眼、一切智,是二乘、菩薩共法。

今明從空出假旋轉六妙門,即是法眼、道種智,法眼、道種智,不與聲聞、辟支佛共。

丙一、數門:觀息性空,應機旋轉諸功德

云何菩薩于數息道中,修從空出假觀起,旋轉出一切諸行功德相?所謂菩薩行者,當數息時當發大誓愿:“憐愍眾生,雖知眾生畢竟空,而欲成就眾生,凈佛國土,盡未來際。”作是愿已,即當了所數息不生不滅,其性空寂,即息是空,非息滅空,息性自空,息即是空,空即是息,離空無息,離息無空,一切諸法亦復如是。

丁一、成辦一切世間善惡因果

息空故非真、非假、非世間、非出世間,求息不得息與非息,而亦成就息念。其所成就息念,如夢、如幻、如響、如化,雖無實事可得,而亦分別幻化所作事。菩薩了息,亦復如是。雖無息性可得,而亦成就息念,從一至十,了了分明,深心分別,如幻息相。

以有無性如幻息故,即有無性世間,出世間法。所以者何?無明顛倒不知息性空故,妄計有息,即生:人、法執著,愛、見諸行,故名世間。因有息故,即有陰、界、入等世間苦樂之果。

當知息雖空,亦能成辦一切世間善惡因果、二十五有、諸生死事。

丁二、分別世間出世間

復次,息相空中,雖無出世間相,而非不因息分別出世間法。所以者何?不知息相空故,即無明不了,造世間業。

知息空無所有故,即無無明妄執,一切諸結煩惱無所從生,是名出世間因。因滅故,得離后世世間二十五有等果,名出世間果。能出世間顛倒因果法,故是名出世間法。

于出世間真正法中,亦有因果:因者,知息空正智惠,為出世間因;妄計息中人我無明顛倒及苦果滅故,名為出世間果。

故知,菩薩觀息非息,雖不得世間、出世間,亦能分別世間及出世間。

丁三、了了分別四諦

復次,菩薩觀息性空時,不得四諦而亦通達四諦。所以者何?如上所說,世間果者,即是苦諦;世間因者,即是集諦;出世間果者,即是滅諦;出世間因者,即是道諦。故,觀于息想,不見四諦而能了了分別四諦,為聲聞眾生廣演分別。

丁四、通達十二因緣

復次,菩薩了息空中,不見十二因緣而亦通達十二因緣。所以者何?過去息性空無所有,妄見有息而生種種顛倒分別,起諸煩惱故,名無明。無明因緣,則有行、識、名色、六入、觸、受、愛、取、有、生、老死憂悲苦惱等,輪轉不息,皆由不了息如虛空,無所有故。

若知息空寂,即破無明,無明滅故,則十二因緣皆滅。菩薩如是了息非息,雖不得十二因緣,亦能了了通達十二因緣,為求緣覺乘人廣演分別。


丁五、具足六波羅蜜

復次,菩薩了息無性。爾時,尚不見有息,何況于息道中見有六蔽及六度法。雖于息性中不見蔽及六度法,而亦了了通達六蔽、六度。所以者何?

行者當數息時即自了知,若于非息之中而見息者,是必定成就慳貪蔽法。

慳有四種:

一者、慳惜財物,見息中有我,為我生慳故;

二者、慳身于息中,起身見故。

三者、慳命于息中不了,計有命故。

四者、惱法于息中不了,即起見執法心生故。

行者為破壞如是慳蔽惡法故,修四種檀波羅密:

一者、知息空非我,離息亦無我,既不得我,聚諸財物何所資給?爾時,慳財之心即便之心,即便自息,舍諸珍寶如棄涕唾。當知了達息性,即是財施檀波羅蜜。

復次,菩薩知無身性,息等諸法不名為身,離息等法亦無別身。爾時,知身非身,即破慳身之執,既不慳于身,即能以身為奴仆,給使如法施與前人。當知了知息非息,即能具足成就舍身檀波羅蜜。

復次,行者若能了息性空,不見即息是命,離息有命,既不得命,破性命心。爾時,即能舍命給施眾生,心無驚畏,當知了達息空,即能具足舍命檀波羅蜜。

復次,行者若達息空,即不見陰、入、界等諸法,亦不見世間、出世間種種法相,為破眾生種種橫計迷執諸法輪回六趣故,有所說而實無說無示,以聽者無聞無得故。是時雖行法施,不執法施,無恩于彼而利一切,譬如大地、虛空、日、月,利益世間而無心于物,不求恩報。菩薩達息性空,行平等法施檀波羅蜜,利益眾生亦復如是。

當知菩薩知息性空,不得慳、度,而能了了分別慳、度。

以不可得故,知息性空,具足尸羅、羼提、毘梨耶、禪那、般若波羅蜜,亦復如是。是中應一一廣旋轉諸波羅蜜相,為求佛道善男子、善女人開示分別。

丁六、小結:菩薩觀息性空,應機旋轉諸功德

是即略說:于數息門中,修旋轉陀羅尼,菩薩所行無礙方便。菩薩若入是門,直說數息調心,窮劫不盡。

丙二、余五門:觀息性空,應機旋轉諸功德

況復于隨、止、觀、還、凈等:種種諸禪、智惠、神通、四辯、力無所畏、諸地行愿、一切種智:無盡一切功德旋轉分別而可盡乎!


乙八、觀心六妙門:心即六妙

次、釋“第八、觀心六妙門”。

觀心六妙門者,此為大根性行人善識法惡,不由次第懸照諸法之源。何等為諸法之源?所謂眾生心也。一切萬法由心而起,若能反觀心性,不可得心源,即知萬法皆無根本。

丙一、心即數門

約此觀心說六妙門,非如前也。所以者何?

如行者初學觀心時,知一切世間、出世間諸數量法皆悉從心出,離心之外,更無一法。

是則,數一切法,皆悉約心,故數。當知:心者即是數門。

丙二、心即隨門

復次,行者當觀心時,知一切數量之法悉隨心王。若無心王,即無心數,心王動故,心數亦動。譬如:百官、臣民悉皆隨順大王,一切諸數量法依隨心王,亦復如是。如是觀時,即知心是隨門。

丙三、心即止門

復次,行者當觀心時,知心性常寂,即諸法亦寂。

寂,故不念。不念故,即不動。不動故,名止也。當知:心者即是止門。

丙四、心即觀門

復次,行者當觀心時,覺了心性,猶如虛空,無名無相,一切語言道斷,開無明藏,見真實性,于一切諸法得無著惠。當知:心者即是觀門。

丙五、心即還門

復次,行者當觀心時,既不得所觀之心,亦不得能觀之智。

爾時,心如虛空無所依倚,以無著妙惠,雖不見諸法,而還通達一切諸法,分別顯示,入諸法界,無所缺減,普現色身,垂形九道,入變通藏,集諸善根,回向菩提,莊嚴佛道。當知:心者即是還門。

丙六、心即凈門

復次,行者當觀心時,雖不得心及諸法,而能了了分別一切諸法。雖分別一切法,不著一切法。成就一切法,不染一切法,以自性清凈。從本以來,不為無明惑倒之所染故。故《經》云:“心不染煩惱,煩惱不染心。”

行者通達自性清凈心故,入于垢法,不為垢法所染,故名為凈。當知:心者即是凈門。

如是六門,不由次第,直觀心性,即便具足也。


乙九、圓觀六妙門:圓觀六妙當成佛

次、釋“第九、圓觀六妙門”。

丙一、圓觀數息門

夫圓觀者,豈得如上所說但觀心源具足六妙門,觀余諸法不得爾乎!

今,行者觀一心,見一切心及一切法;觀一法,見一切法及一切心。觀菩提,見一切煩惱生死;觀煩惱生死,見一切菩提涅槃。觀一佛,見一切眾生及諸佛;觀一眾生,見一切佛及一切眾生。一切皆如影現,非內、非外,不一、不異。

十方不可思議,本性自爾,無能作者。非但于一心中,分別一切十方法界凡、圣、色、心諸法數量,亦能于一微塵中,通達一切十方世界諸佛、凡、圣、色、心數量法門。是即略說圓觀數門。

丙二、圓觀余五門

隨、止、觀、還、凈等,一一皆亦如是。

丙三、小結

是數微妙不可思議,非口所宣,非心所測,尚非諸小菩薩及一乘境界,況諸凡夫。

若有利根大士聞如是無法,能信解受持,正念思惟,專精修習。當知是人,行佛行處,住佛住處,入如來室,著如來衣,坐如來座,即于此身,必定當得六根清凈,開佛知見,普現色身,成等正覺。故《華嚴經》云:“初發心時便成正覺。”了達諸法真實之性,所有惠身不由他悟。


乙十、證相六妙門

次、釋“第十證相六妙門”。

前九種六妙門,皆修因之相,義兼證果,說不具足。

今當更分別六妙門證相。

六門,有四種:一者、次第證;二者、互證;三者、旋轉證;四者、圓頓證。

丙一、次第證相:第一、二門所證

云何次第證?如上“第一、歷別對諸禪門”及“次第相生六妙門”中,已略說次第證相,細尋自知,今不別說。

丙二、不定證相:第三至第六門所證

丁一、數息門證禪不定

第二、互證。此約“第三、隨便宜”、“第四、對治”、“第五、相攝”、“第六、通觀”四種妙門中論證相。所以者何?此四種妙門,修行方便無定次第,故證亦復回互不定。

如行者當數息時,發十六觸等諸闇證隱沒、無記、有垢等法。此禪即是數息證相之體,而今不定。

或有行者于數息中,見身毛孔虛疏,徹見三十六物。當知于數息中,證于隨門。

復有行者于數息中,證空靜定,以覺身心寂然,無所緣念,入此定時,雖復淺深有殊,而皆是空寂之相。當知于數息中,證止門禪定也。

復次,行者當數息時,內外死尸不凈,膖脹爛壞,及白骨光明等,定心安隱。當知于數息中,證觀門禪也。

復次,行者當數息時,發空、無相智慧、三十七品、四諦、十二因緣等巧惠方便,思覺心起,破折諸法,反本還源。當知于數息中,證還門禪也。

復次,行者或于數息之時,身心寂然,不得諸法,妄垢不生,分別不起,心想寂然,明識法相,無所依倚。當知于數息中,證凈門禪也。

此則略說于數息中互發六門禪相,前后不定,未必悉如今說。

丁二、余五門證禪不定

余“隨、止、觀、還、凈”,一一互證諸禪相亦如是。

所以有此互證諸禪者,意有二種:

一者、修諸禪時,互修故發,亦隨互意,如前四種修六妙門相。

二者、宿世業緣善根發,是故,互發不定。義如“坐禪內方便驗善惡根性”中廣說。


丙三、旋轉證相:第七門所證

丁一、數息門旋轉證相

戊一、證旋轉解發相

第三、云何名證旋轉六妙門相?此的依“第七、旋轉”修,故發。所謂證相者,即有二種:一者、證旋轉解;二者、證旋轉行。

戊二、證旋轉行發相

云何名為證旋轉解發相?行者于數息中巧惠旋轉修習故。爾時,或證深禪定,或說淺定,于此等定中,豁然心惠開發,旋轉覺識,解真無礙,不由心念,任運旋轉。

覺識法門旋轉有二種:一者、總相旋轉解;二者、別相。

總相,復有二種:一者、解真總相;二者、解俗總相。

別相,復有二種:一者、解真別相;二者、解俗別相。

于一總相法中,旋轉解一切法,別相亦爾。

丁二、余五門旋轉證相

云何名為證旋轉行相?行者如所解,心不違言,心口相應,法門現前,心行堅固,任運增長,不由念力,諸善功德自生,諸惡自息。

總相、別相皆如上說,但有相應之異,入諸法門境界顯現之殊故。今則略出證旋轉行。

如一“數門”,具二種證旋轉故;余“隨、止、觀、還、凈”,亦如是。略說,不具足者,自善思惟取意,廣對諸法門也。

丁三、小結

證旋轉六妙門者,即是得旋陀羅尼門也,是名無礙辯才巧惠方便,遮諸惡令不得起,持諸功德令不漏失。任是法門,必定不久入菩薩位,成就阿耨多羅三藐三菩提也。

丙四、圓頓證相:第八、九門所證

第四、云何名為圓證六妙門?行者因“第八、觀心”、“第九、圓觀”二種六妙門為方便,是觀成時,即便發圓證也。

證有二種:

一者、解證,無礙巧惠,不由心念。自然圓證,識法界故,名解證。

二者、會證,妙惠朗然開發,明照法界,通達無礙也。

證相有二種:

一者、相似證相,如《法華經》中明六根清凈相。

二者、真實證相,如《華嚴經》中明,初發心圓滿功德智慧相也。

丁一、相似圓證六妙門

云何名相似圓證為六妙門?如《法華經》說:眼根清凈中,能一時數十方凡圣色心等法數量,故名數門。一切色法隨順于眼根,眼不違色法,共相隨順,故名隨門。

如是見時,眼根識寂然不動,故名止門。

不以二相見諸佛國,通達無礙,善巧分別,照了法性,故名觀門。

還于眼根境界中,通達耳、鼻、舌、身、意等,諸根境界悉明了無礙,不一不異相故,故名還門。復次,見己眼根境界,還于十方凡圣眼界中現,故名為還門。

雖了了通達,見如是事,而不起妄想分利,知本性常凈,無可染法,不住不著,不起法愛,故名凈門。

此則略說于眼根清凈中,證相似六妙門相。

余五根,亦如是。廣說如《法華經》明也。


丁二、真實圓證六妙門

戊一、別對:四十二位分別配對六妙門

云何名真實圓證六妙門?有二種:一者、別對;二、通對。

別對者,十住為數門,十行為隨門,十回向為止門,十地所觀門,等覺為還門,妙覺為凈門。

戊二、通對:一一位所證皆具六妙門

二、通對者,有三種證:一者、初證;二者、中證;三者、究竟證。

己一、約教:所證有別

初證者,有菩薩入“阿”字門,亦名初發心住,得真無生法忍惠。爾時能于一念心中,數不可說微塵世界諸佛、菩薩、聲聞、緣覺諸心行,及數無量法門,故名數門。

能一念心中,隨順法界所有事業,故名隨門。

能一念心中,入百千三昧及一切三昧,虛妄及習俱止息,故名為止門。

能一念心中,覺了一切法相,具足種種觀智惠,故名觀門。

能一念心中,通達諸法,了了分明,神通轉變,調伏眾生,反本還源,故名還門。

能一念心中,成就如上所說事,而心無染著,不為諸法之所染污,故亦能凈佛國土,令眾生入三乘凈道,故名凈門。

庚一、初證六妙門:初發心住

初心菩薩入是法門,如《經》所說,亦名為佛也。已得般若正惠,聞如來藏,顯真法身,具首楞嚴,明見佛性,住大涅槃,入法華三昧,不思議一實境界也。廣說如《華嚴經》中所明。是為初地證不可思議真實六妙門也。

庚二、中證六妙門:第二住至等覺

中證者,余九住、十行、十回向、十地、等覺地,皆名中證不可思議真實六妙門也。

庚三、究竟圓證六妙門:妙覺

云何名究竟圓證六妙門?后心菩薩入“荼”字門,得一念相應惠,妙覺現前,窮照法界,于六種法門究竟通達,功用普備,無所缺減,即是究竟圓滿六妙門也。

分別數、隨、止、觀、還、凈諸法門證相,意不異前,但有圓極之殊。故《瓔珞經》云:“三賢、十圣忍中行,唯佛一人能盡源。”《法華經》言:“唯佛與佛乃能究盡諸法實相。”

此約修行教道,作如是說。

己二、約理:所證不二

以理而為論,法界圓通,諸佛、菩薩所證法門始終不二。

故《大品經》言:“初阿、后荼,其意無別。”《涅槃經》言:“發心、畢竟二不別。如是二心先心難。”《華嚴經》言:“從初地悉具一切諸地功德。”《法華經》言:“如是本末究竟等。”

已完結


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界面新聞
2025-07-09 22:39:51
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2025-07-08 13:16:05
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2025-07-09 18:57:05
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2025-07-08 19:14:42
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2025-07-09 19:05:03
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2025-07-09 17:31:34
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