乙六、通別六妙門：五乘共游所證有別

次、釋“第六、通別六妙門”。

丙一、總明六妙門通別之相

所以言通別六門者：凡夫、外道、二乘、菩薩通觀數息一法。而解惠不同，是故，證涅槃殊別。隨、止、觀、還、凈，亦復如是。所以者何？

丙二、別論六妙門通別之相

丁一、數息門之通別相

戊一、凡夫數息相：數息中起諸魔業

凡夫鈍根行者，當數息時，唯知從一至十，令心安定，欲望此入禪受諸快樂，是名“于數息中而起魔業”，以貪生死故。

戊二、外道數息相：數息中起諸戲論

復次，如諸利根外道，見心猛盛，見因緣故，當數息時非但調心數息，從一至十欲求禪定，亦能分別現在有息、無息、亦有亦無、非有非無，過去息如去、不如去、亦如去亦不如去、非如去非不如去，未來息有邊、無邊、亦有邊亦無邊、非有邊非無邊，現在息有常耶、無常耶、亦常亦無常耶、非常非無常耶，及心亦爾。

隨心所見，計以為實，謂他所說悉為忘語，是人不了息相，隨妄見生分別，即是“數息戲論”。

四邊火燒，生煩惱處，長夜貪著邪見，造諸邪行，斷滅善根，不曾無生，心行理外，故名外道。

如是二人，鈍利雖殊，三界生死，輪回無別。

戊三、聲聞數息相：數息中通達四諦

復次，云何名為聲聞數息相？行者欲速出三界，自求涅槃，故修數息以調其心。爾時，于數息中不離四諦正觀。

云何于數息中，觀四真諦？

行者知息依身，身依心，三事和合，名陰界入。陰界入者，即是苦也。

若人貪著陰界入法，乃至隨逐見心，分別陰界入法，即名為集。

若能達息真性，即能知苦無生，不起四受，四行不生，即鈍使、利使諸煩惱結寂然不起，故名為滅。

知苦正惠，能通理無壅，故名為道。

若能如是“數息通達四諦”，當知是人必定得聲聞道，畢故不造新。

戊四、緣覺數息相：數息中深知因緣

復次，云何于數息中，入緣覺道？行者求自然惠，樂獨善寂，深知諸法因緣。當數息時，即知數息之念，即是有支，有緣取，取緣愛，愛緣受，受緣觸，觸緣六入，六入緣名色，名色緣識，識緣行，行緣無明。

復觀此息念之有，名善有為業，有善因緣必定能感未來世人天受。受因緣，故必有老死憂悲苦惱，三世因緣，生死無際輪轉不息，本無有生亦無有死，不善思惟心行所造。

若知無明體性本自不有，妄想因緣和合而生，無所有故，假名無明。無明尚爾，亦不可得。當知行等諸因緣法皆無根本，既無行等因緣，豈有今之數息之實？！爾時，行者深知數息屬因緣，空無自性，不受、不著、不念、不分別，心如虛空寂然不動，豁然無漏心生，成緣覺道。

戊五、菩薩數息相：見佛性得無生忍

復次，云何名為“菩薩數息相”？行者為求一切智、佛智、自然智、無師智、如來知見、力無所畏，愍念安樂無量眾生，故修數息，欲因此法門入一切種智。所以者何？如《經》中說：“阿那般那，三世諸佛入道之初門。”

是故，新發心菩薩欲求佛道，應先調心數息。

當數息時，知息非息猶如幻化，是故息非是生死，亦非是涅槃。爾時，于數息中不得生死可斷，不得涅槃可入。是故，不住生死。既無二十五有系縛，不證涅槃，則不墮聲聞、辟支佛地。以平等大惠，即無取舍心，入息中道，名見佛性，得無生忍，住大涅槃常樂我凈。

故《經》云：“譬如大水能突蕩一切，唯除楊柳，以其軟故。生死大水亦復如是，能漂沒一切凡夫之人，唯除菩薩住于大乘大般涅槃，心柔軟故。”是名大乘行者于數息中入菩薩位。

戊六、小結

此則略說數息妙門，凡、圣，大、小乘，通別之相。數息雖通，須解殊別之相。當知：數息雖同共修，隨其果報差降。

丁二、余五門之通別相

余隨、止、觀、還、凈，一一妙門，凡、圣，大、小乘，通、別，亦復如是。

乙七、旋轉六妙門：觀息性空，應機旋轉諸功德

次、釋“第七、旋轉六妙門”。

上來所說六妙門悉是共行，與凡夫、二乘共故。

今此旋轉六妙門者，唯獨菩薩所行，不與聲聞、緣覺共，況諸凡夫！所以者何？

前第六、通別妙門觀中，說名從假入空觀，得慧眼、一切智，慧眼、一切智，是二乘、菩薩共法。

今明從空出假旋轉六妙門，即是法眼、道種智，法眼、道種智，不與聲聞、辟支佛共。

丙一、數門：觀息性空，應機旋轉諸功德

云何菩薩于數息道中，修從空出假觀起，旋轉出一切諸行功德相？所謂菩薩行者，當數息時當發大誓愿：“憐愍眾生，雖知眾生畢竟空，而欲成就眾生，凈佛國土，盡未來際。”作是愿已，即當了所數息不生不滅，其性空寂，即息是空，非息滅空，息性自空，息即是空，空即是息，離空無息，離息無空，一切諸法亦復如是。

丁一、成辦一切世間善惡因果

息空故非真、非假、非世間、非出世間，求息不得息與非息，而亦成就息念。其所成就息念，如夢、如幻、如響、如化，雖無實事可得，而亦分別幻化所作事。菩薩了息，亦復如是。雖無息性可得，而亦成就息念，從一至十，了了分明，深心分別，如幻息相。

以有無性如幻息故，即有無性世間，出世間法。所以者何？無明顛倒不知息性空故，妄計有息，即生：人、法執著，愛、見諸行，故名世間。因有息故，即有陰、界、入等世間苦樂之果。

當知息雖空，亦能成辦一切世間善惡因果、二十五有、諸生死事。

丁二、分別世間出世間

復次，息相空中，雖無出世間相，而非不因息分別出世間法。所以者何？不知息相空故，即無明不了，造世間業。

知息空無所有故，即無無明妄執，一切諸結煩惱無所從生，是名出世間因。因滅故，得離后世世間二十五有等果，名出世間果。能出世間顛倒因果法，故是名出世間法。

于出世間真正法中，亦有因果：因者，知息空正智惠，為出世間因；妄計息中人我無明顛倒及苦果滅故，名為出世間果。

故知，菩薩觀息非息，雖不得世間、出世間，亦能分別世間及出世間。

丁三、了了分別四諦

復次，菩薩觀息性空時，不得四諦而亦通達四諦。所以者何？如上所說，世間果者，即是苦諦；世間因者，即是集諦；出世間果者，即是滅諦；出世間因者，即是道諦。故，觀于息想，不見四諦而能了了分別四諦，為聲聞眾生廣演分別。

丁四、通達十二因緣

復次，菩薩了息空中，不見十二因緣而亦通達十二因緣。所以者何？過去息性空無所有，妄見有息而生種種顛倒分別，起諸煩惱故，名無明。無明因緣，則有行、識、名色、六入、觸、受、愛、取、有、生、老死憂悲苦惱等，輪轉不息，皆由不了息如虛空，無所有故。

若知息空寂，即破無明，無明滅故，則十二因緣皆滅。菩薩如是了息非息，雖不得十二因緣，亦能了了通達十二因緣，為求緣覺乘人廣演分別。

丁五、具足六波羅蜜

復次，菩薩了息無性。爾時，尚不見有息，何況于息道中見有六蔽及六度法。雖于息性中不見蔽及六度法，而亦了了通達六蔽、六度。所以者何？

行者當數息時即自了知，若于非息之中而見息者，是必定成就慳貪蔽法。

慳有四種：

一者、慳惜財物，見息中有我，為我生慳故；

二者、慳身于息中，起身見故。

三者、慳命于息中不了，計有命故。

四者、惱法于息中不了，即起見執法心生故。

行者為破壞如是慳蔽惡法故，修四種檀波羅密：

一者、知息空非我，離息亦無我，既不得我，聚諸財物何所資給？爾時，慳財之心即便之心，即便自息，舍諸珍寶如棄涕唾。當知了達息性，即是財施檀波羅蜜。

復次，菩薩知無身性，息等諸法不名為身，離息等法亦無別身。爾時，知身非身，即破慳身之執，既不慳于身，即能以身為奴仆，給使如法施與前人。當知了知息非息，即能具足成就舍身檀波羅蜜。

復次，行者若能了息性空，不見即息是命，離息有命，既不得命，破性命心。爾時，即能舍命給施眾生，心無驚畏，當知了達息空，即能具足舍命檀波羅蜜。

復次，行者若達息空，即不見陰、入、界等諸法，亦不見世間、出世間種種法相，為破眾生種種橫計迷執諸法輪回六趣故，有所說而實無說無示，以聽者無聞無得故。是時雖行法施，不執法施，無恩于彼而利一切，譬如大地、虛空、日、月，利益世間而無心于物，不求恩報。菩薩達息性空，行平等法施檀波羅蜜，利益眾生亦復如是。

當知菩薩知息性空，不得慳、度，而能了了分別慳、度。

以不可得故，知息性空，具足尸羅、羼提、毘梨耶、禪那、般若波羅蜜，亦復如是。是中應一一廣旋轉諸波羅蜜相，為求佛道善男子、善女人開示分別。

丁六、小結：菩薩觀息性空，應機旋轉諸功德

是即略說：于數息門中，修旋轉陀羅尼，菩薩所行無礙方便。菩薩若入是門，直說數息調心，窮劫不盡。

丙二、余五門：觀息性空，應機旋轉諸功德

況復于隨、止、觀、還、凈等：種種諸禪、智惠、神通、四辯、力無所畏、諸地行愿、一切種智：無盡一切功德旋轉分別而可盡乎！

乙八、觀心六妙門：心即六妙

次、釋“第八、觀心六妙門”。

觀心六妙門者，此為大根性行人善識法惡，不由次第懸照諸法之源。何等為諸法之源？所謂眾生心也。一切萬法由心而起，若能反觀心性，不可得心源，即知萬法皆無根本。

丙一、心即數門

約此觀心說六妙門，非如前也。所以者何？

如行者初學觀心時，知一切世間、出世間諸數量法皆悉從心出，離心之外，更無一法。

是則，數一切法，皆悉約心，故數。當知：心者即是數門。

丙二、心即隨門

復次，行者當觀心時，知一切數量之法悉隨心王。若無心王，即無心數，心王動故，心數亦動。譬如：百官、臣民悉皆隨順大王，一切諸數量法依隨心王，亦復如是。如是觀時，即知心是隨門。

丙三、心即止門

復次，行者當觀心時，知心性常寂，即諸法亦寂。

寂，故不念。不念故，即不動。不動故，名止也。當知：心者即是止門。

丙四、心即觀門

復次，行者當觀心時，覺了心性，猶如虛空，無名無相，一切語言道斷，開無明藏，見真實性，于一切諸法得無著惠。當知：心者即是觀門。

丙五、心即還門

復次，行者當觀心時，既不得所觀之心，亦不得能觀之智。

爾時，心如虛空無所依倚，以無著妙惠，雖不見諸法，而還通達一切諸法，分別顯示，入諸法界，無所缺減，普現色身，垂形九道，入變通藏，集諸善根，回向菩提，莊嚴佛道。當知：心者即是還門。

丙六、心即凈門

復次，行者當觀心時，雖不得心及諸法，而能了了分別一切諸法。雖分別一切法，不著一切法。成就一切法，不染一切法，以自性清凈。從本以來，不為無明惑倒之所染故。故《經》云：“心不染煩惱，煩惱不染心。”

行者通達自性清凈心故，入于垢法，不為垢法所染，故名為凈。當知：心者即是凈門。

如是六門，不由次第，直觀心性，即便具足也。

乙九、圓觀六妙門：圓觀六妙當成佛

次、釋“第九、圓觀六妙門”。

丙一、圓觀數息門

夫圓觀者，豈得如上所說但觀心源具足六妙門，觀余諸法不得爾乎！

今，行者觀一心，見一切心及一切法；觀一法，見一切法及一切心。觀菩提，見一切煩惱生死；觀煩惱生死，見一切菩提涅槃。觀一佛，見一切眾生及諸佛；觀一眾生，見一切佛及一切眾生。一切皆如影現，非內、非外，不一、不異。

十方不可思議，本性自爾，無能作者。非但于一心中，分別一切十方法界凡、圣、色、心諸法數量，亦能于一微塵中，通達一切十方世界諸佛、凡、圣、色、心數量法門。是即略說圓觀數門。

丙二、圓觀余五門

隨、止、觀、還、凈等，一一皆亦如是。

丙三、小結

是數微妙不可思議，非口所宣，非心所測，尚非諸小菩薩及一乘境界，況諸凡夫。

若有利根大士聞如是無法，能信解受持，正念思惟，專精修習。當知是人，行佛行處，住佛住處，入如來室，著如來衣，坐如來座，即于此身，必定當得六根清凈，開佛知見，普現色身，成等正覺。故《華嚴經》云：“初發心時便成正覺。”了達諸法真實之性，所有惠身不由他悟。

乙十、證相六妙門

次、釋“第十證相六妙門”。

前九種六妙門，皆修因之相，義兼證果，說不具足。

今當更分別六妙門證相。

六門，有四種：一者、次第證；二者、互證；三者、旋轉證；四者、圓頓證。

丙一、次第證相：第一、二門所證

云何次第證？如上“第一、歷別對諸禪門”及“次第相生六妙門”中，已略說次第證相，細尋自知，今不別說。

丙二、不定證相：第三至第六門所證

丁一、數息門證禪不定

第二、互證。此約“第三、隨便宜”、“第四、對治”、“第五、相攝”、“第六、通觀”四種妙門中論證相。所以者何？此四種妙門，修行方便無定次第，故證亦復回互不定。

如行者當數息時，發十六觸等諸闇證隱沒、無記、有垢等法。此禪即是數息證相之體，而今不定。

或有行者于數息中，見身毛孔虛疏，徹見三十六物。當知于數息中，證于隨門。

復有行者于數息中，證空靜定，以覺身心寂然，無所緣念，入此定時，雖復淺深有殊，而皆是空寂之相。當知于數息中，證止門禪定也。

復次，行者當數息時，內外死尸不凈，膖脹爛壞，及白骨光明等，定心安隱。當知于數息中，證觀門禪也。

復次，行者當數息時，發空、無相智慧、三十七品、四諦、十二因緣等巧惠方便，思覺心起，破折諸法，反本還源。當知于數息中，證還門禪也。

復次，行者或于數息之時，身心寂然，不得諸法，妄垢不生，分別不起，心想寂然，明識法相，無所依倚。當知于數息中，證凈門禪也。

此則略說于數息中互發六門禪相，前后不定，未必悉如今說。

丁二、余五門證禪不定

余“隨、止、觀、還、凈”，一一互證諸禪相亦如是。

所以有此互證諸禪者，意有二種：

一者、修諸禪時，互修故發，亦隨互意，如前四種修六妙門相。

二者、宿世業緣善根發，是故，互發不定。義如“坐禪內方便驗善惡根性”中廣說。

丙三、旋轉證相：第七門所證

丁一、數息門旋轉證相

戊一、證旋轉解發相

第三、云何名證旋轉六妙門相？此的依“第七、旋轉”修，故發。所謂證相者，即有二種：一者、證旋轉解；二者、證旋轉行。

戊二、證旋轉行發相

云何名為證旋轉解發相？行者于數息中巧惠旋轉修習故。爾時，或證深禪定，或說淺定，于此等定中，豁然心惠開發，旋轉覺識，解真無礙，不由心念，任運旋轉。

覺識法門旋轉有二種：一者、總相旋轉解；二者、別相。

總相，復有二種：一者、解真總相；二者、解俗總相。

別相，復有二種：一者、解真別相；二者、解俗別相。

于一總相法中，旋轉解一切法，別相亦爾。

丁二、余五門旋轉證相

云何名為證旋轉行相？行者如所解，心不違言，心口相應，法門現前，心行堅固，任運增長，不由念力，諸善功德自生，諸惡自息。

總相、別相皆如上說，但有相應之異，入諸法門境界顯現之殊故。今則略出證旋轉行。

如一“數門”，具二種證旋轉故；余“隨、止、觀、還、凈”，亦如是。略說，不具足者，自善思惟取意，廣對諸法門也。

丁三、小結

證旋轉六妙門者，即是得旋陀羅尼門也，是名無礙辯才巧惠方便，遮諸惡令不得起，持諸功德令不漏失。任是法門，必定不久入菩薩位，成就阿耨多羅三藐三菩提也。

丙四、圓頓證相：第八、九門所證

第四、云何名為圓證六妙門？行者因“第八、觀心”、“第九、圓觀”二種六妙門為方便，是觀成時，即便發圓證也。

證有二種：

一者、解證，無礙巧惠，不由心念。自然圓證，識法界故，名解證。

二者、會證，妙惠朗然開發，明照法界，通達無礙也。

證相有二種：

一者、相似證相，如《法華經》中明六根清凈相。

二者、真實證相，如《華嚴經》中明，初發心圓滿功德智慧相也。

丁一、相似圓證六妙門

云何名相似圓證為六妙門？如《法華經》說：眼根清凈中，能一時數十方凡圣色心等法數量，故名數門。一切色法隨順于眼根，眼不違色法，共相隨順，故名隨門。

如是見時，眼根識寂然不動，故名止門。

不以二相見諸佛國，通達無礙，善巧分別，照了法性，故名觀門。

還于眼根境界中，通達耳、鼻、舌、身、意等，諸根境界悉明了無礙，不一不異相故，故名還門。復次，見己眼根境界，還于十方凡圣眼界中現，故名為還門。

雖了了通達，見如是事，而不起妄想分利，知本性常凈，無可染法，不住不著，不起法愛，故名凈門。

此則略說于眼根清凈中，證相似六妙門相。

余五根，亦如是。廣說如《法華經》明也。

丁二、真實圓證六妙門

戊一、別對：四十二位分別配對六妙門

云何名真實圓證六妙門？有二種：一者、別對；二、通對。

別對者，十住為數門，十行為隨門，十回向為止門，十地所觀門，等覺為還門，妙覺為凈門。

戊二、通對：一一位所證皆具六妙門

二、通對者，有三種證：一者、初證；二者、中證；三者、究竟證。

己一、約教：所證有別

初證者，有菩薩入“阿”字門，亦名初發心住，得真無生法忍惠。爾時能于一念心中，數不可說微塵世界諸佛、菩薩、聲聞、緣覺諸心行，及數無量法門，故名數門。

能一念心中，隨順法界所有事業，故名隨門。

能一念心中，入百千三昧及一切三昧，虛妄及習俱止息，故名為止門。

能一念心中，覺了一切法相，具足種種觀智惠，故名觀門。

能一念心中，通達諸法，了了分明，神通轉變，調伏眾生，反本還源，故名還門。

能一念心中，成就如上所說事，而心無染著，不為諸法之所染污，故亦能凈佛國土，令眾生入三乘凈道，故名凈門。

庚一、初證六妙門：初發心住

初心菩薩入是法門，如《經》所說，亦名為佛也。已得般若正惠，聞如來藏，顯真法身，具首楞嚴，明見佛性，住大涅槃，入法華三昧，不思議一實境界也。廣說如《華嚴經》中所明。是為初地證不可思議真實六妙門也。

庚二、中證六妙門：第二住至等覺

中證者，余九住、十行、十回向、十地、等覺地，皆名中證不可思議真實六妙門也。

庚三、究竟圓證六妙門：妙覺

云何名究竟圓證六妙門？后心菩薩入“荼”字門，得一念相應惠，妙覺現前，窮照法界，于六種法門究竟通達，功用普備，無所缺減，即是究竟圓滿六妙門也。

分別數、隨、止、觀、還、凈諸法門證相，意不異前，但有圓極之殊。故《瓔珞經》云：“三賢、十圣忍中行，唯佛一人能盡源。”《法華經》言：“唯佛與佛乃能究盡諸法實相。”

此約修行教道，作如是說。

己二、約理：所證不二

以理而為論，法界圓通，諸佛、菩薩所證法門始終不二。

故《大品經》言：“初阿、后荼，其意無別。”《涅槃經》言：“發心、畢竟二不別。如是二心先心難。”《華嚴經》言：“從初地悉具一切諸地功德。”《法華經》言：“如是本末究竟等。”

已完結

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