如果問(wèn)，哪一位思想家，對(duì)人類幸福做出的貢獻(xiàn)，甚至超過(guò)所有政治家和立法者的總和，一定非英國(guó)思想家亞當(dāng)·斯密莫屬。斯密不僅是現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)的“開(kāi)山鼻祖”，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的“神祇”，更是現(xiàn)代工商業(yè)文明的奠基人、守夜人。哪個(gè)國(guó)家踐行了斯密的思想，哪個(gè)國(guó)家就會(huì)走向文明，走向民富國(guó)強(qiáng)。

總結(jié)起來(lái)，他至少有四個(gè)洞見(jiàn)，每一個(gè)都足以讓后世的思想家仰視。

商業(yè)是最大的公益

在古代，無(wú)論東西方社會(huì)，都痛恨商業(yè)和商人。像朱元璋這樣的統(tǒng)治者，更是把商人視為社會(huì)的蛀蟲(chóng)、國(guó)家的敵人。

正是以亞當(dāng)·斯密為代表的蘇格蘭啟蒙思想家，率先為商業(yè)和商人正名。

正如斯密在《國(guó)富論》中說(shuō):在遵守國(guó)家法律、公序良俗的前提下，去追求私人的財(cái)富，就是在給別人提供服務(wù)。進(jìn)一步，他還發(fā)現(xiàn)一個(gè)“人人都是商人”的商業(yè)社會(huì)，好處非常明顯。

比如，商業(yè)可以促成分工貿(mào)易，大大提升生產(chǎn)效率，改善每個(gè)人的生活；工商業(yè)的發(fā)展，擴(kuò)大了個(gè)人的安全和自由，帶來(lái)良善的規(guī)則和政治；商業(yè)規(guī)則可以培養(yǎng)人民守時(shí)、守信的習(xí)慣，并使之成為人們自愿堅(jiān)守的美德。

簡(jiǎn)言之，商業(yè)表明是以自利為目的，其實(shí)是最大的公益。自利的“惡之花”，可以結(jié)出公共福祉的善果。

從這個(gè)角度來(lái)說(shuō)，像福特、馬云、馬斯克這樣的大企業(yè)家，為個(gè)人賺的錢越多，為社會(huì)大眾做出的貢獻(xiàn)也就越大。

財(cái)富源自分工合作

在斯密以前，人們對(duì)財(cái)富的定義就是各種物質(zhì)的“資源”，比如如金銀和土地。資源是有限的，因此，人們?yōu)榱俗兏唬蜁?huì)用種種方式爭(zhēng)奪資源。

但是這樣的財(cái)富觀，并沒(méi)有帶來(lái)真正的富裕。如明朝時(shí)期，中國(guó)存儲(chǔ)的白銀占世界的一半，百姓卻常常衣不蔽體、食不果腹；大航海時(shí)代，西班牙搶占了最多的殖民地，卻只帶來(lái)了通貨膨脹。

是亞當(dāng)·斯密率先反對(duì)了“零和博弈”的財(cái)富觀，他認(rèn)為財(cái)富源自人與人的分工合作。

他在《國(guó)富論》中發(fā)現(xiàn)：分工提升了人們的專業(yè)技能，合作節(jié)省了個(gè)人學(xué)習(xí)新技能的時(shí)間。比如18世紀(jì)的英國(guó)，一人獨(dú)立工作每天做不出20根針。但如果分為18道工序，一人每天平均可以做4800根針。

這一偉大的發(fā)現(xiàn)，被后世稱為“斯密定律”：分工的規(guī)模越大、環(huán)節(jié)越精細(xì)，大家越可以各盡所能，并通過(guò)貿(mào)易交換，滿足彼此的需求，財(cái)富就會(huì)迎來(lái)指數(shù)級(jí)的爆發(fā)。所以對(duì)窮人而言，雖然慈善可以解燃眉之急，但商業(yè)才是真正脫貧的唯一路徑。

中國(guó)加入世貿(mào)組織后，都因?yàn)榕c發(fā)達(dá)國(guó)家的市場(chǎng)進(jìn)行分工合作，很快進(jìn)入爆發(fā)式的增長(zhǎng)，就是“斯密定律”的最佳明證。

“最小化的政府”才是好政府

在當(dāng)今社會(huì)，很多人總是下意識(shí)認(rèn)為，一個(gè)強(qiáng)大的政府，才能帶來(lái)穩(wěn)定的秩序、良好的道德，繁榮的經(jīng)濟(jì)。

但其實(shí)，亞當(dāng)·斯密早在200多年前就證偽了這種觀念。

斯密認(rèn)為，個(gè)人如何就業(yè)、換工作，企業(yè)如何賺錢、縮減成本，都有自己的盤算。任何統(tǒng)治者，都不可能比個(gè)人更了解自己的需求和風(fēng)險(xiǎn)。（亞當(dāng)斯密17th）

所以在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中，政府應(yīng)該安心做一個(gè)“守夜人”，減少對(duì)經(jīng)濟(jì)的干預(yù)，才能使個(gè)人發(fā)揮更多的才能，實(shí)現(xiàn)最高的效率。

為了指導(dǎo)政府“恰到好處”地作為，斯密在《國(guó)富論》《法理學(xué)講義》中提出了大名鼎鼎的國(guó)家三職責(zé)——第一，保護(hù)社會(huì)，使其免遭其他獨(dú)立社會(huì)的侵略；第二，盡可能保護(hù)社會(huì)上的每個(gè)人，使其免遭侵害或壓迫。

英國(guó)正是秉承了斯密所說(shuō)的“最小化的政府”，才成就了他們繁榮的商業(yè)帝國(guó)、強(qiáng)大的世界影響力。

斯密的這一論斷，如今已是被反復(fù)驗(yàn)證的公理。里根總統(tǒng)最著名的論斷“政府不能解決問(wèn)題，政府本身就是最大的問(wèn)題。”就是斯密觀點(diǎn)的當(dāng)代表達(dá)。中國(guó)的改革開(kāi)放，也正是對(duì)斯密思想的進(jìn)一步驗(yàn)證。

人性中的善良天使

斯密以《國(guó)富論》正視了人的自利天性，于是很多人認(rèn)為，斯密是一個(gè)功利主義者。但其實(shí)，這是對(duì)斯密最片面、最流行的誤解。

斯密最看重的《道德情操論》一書(shū)，大力褒獎(jiǎng)人性中的利他美德——正義感、同理心和榮譽(yù)感……比如看到不公，我們會(huì)憤怒；看到苦難，我們會(huì)憐憫；幫助他人，我們會(huì)快樂(lè)。

大自然給人類設(shè)置了一個(gè)“公正的旁觀者”，時(shí)時(shí)都在審視我們的行為，拷問(wèn)我們的良知，使我們對(duì)他人的境況感同身受，而不是單單考慮物質(zhì)利益。

所以斯密說(shuō)：“我們?cè)谶@世間的一切勞苦、貪婪，究竟是為了什么？歸根結(jié)底，是為了得到他人的愛(ài)和認(rèn)同。”

這恰恰與孟子所提倡的、人天生的四種美德——“惻隱之心、羞惡之心、辭讓之心、是非之心”不謀而和。現(xiàn)代代腦科學(xué)依托“鏡像神經(jīng)元”思考人類同理心、利他合作本能，再次證明了斯密的正確。

也正因如此，斯密雖大力贊美商業(yè)社會(huì)，也是最早為商業(yè)社會(huì)敲響警鐘的人，他多次強(qiáng)調(diào)：現(xiàn)代人只有重視人性利他、良善的一面，才能解決商業(yè)社會(huì)過(guò)度冷漠的一面。對(duì)人性善良一面的肯定，對(duì)商業(yè)社會(huì)的反思，讓人感覺(jué)斯密是一個(gè)地地道道的現(xiàn)代人。