昨天寫了一篇關于精神力量的小文章，反響還不錯。上一篇重點表達的是精神力量是有限的，不管是注意力、耐心、韌性，要說中位數、大多數，絕大多數人天生的差距是不大的。
那人的精神力量，是不是可以經過學習、領悟而變強呢？就像人的身體，鍛煉身體、增強體質。
我認為是可以的，或者說有比較多的例子。
國外的不談，國外的經不起開玩笑，國內的儒釋道可以，因為上千年的文化傳承，祖先們積累的人生智慧，開得起玩笑。
就比如說儒家，孔子在論語里的許多話，本身就是在拿自己舉例子，拿自己舉例子可以是自嘲，也可以是反躬自省，不去質疑別人的行為，而從自身小事出發，思考一些人生的終極問題。
生活中的儒家思想，歷經幾千年，許多已經潛移默化成為我們民族國家共同意識，或者說與我們的倫理道德深度融合了，就像皮和肉的關系一樣。
不過，后面經過像董仲舒、朱熹等人改造和解釋的儒家理論，我們普通人就不需要去理解與適用了，那套理論就不是給咱們普通人用的，那是為了王朝統治秩序服務的。

再說說佛家，佛家的理論很有意思，可以說是宗教理論，它設置了一個前世今生、來世輪回的理論大框架，把今生今世的福禍放在三生三世的體系下進行評判和歸因。
這輩子吃苦是上輩子造孽，這輩子行善為下輩子積德。
佛教的前世和來世，對不對呢？從勸人向善的角度來說，也挺好。
不過，人活一輩子已經夠辛苦了，還要去回憶上一世、謀劃下一世，也挺累人的。

道家理論，或者是道家思想，是很有意思的，如果說儒家是深入我們的民族國家共同意識，佛教是三世輪回的大框架，那道家就介乎于這兩者之間，道家既有積極入世的一面，也有消極避世的一面。
說道家積極入世，道家勸人清心寡欲、修身養性，勸人放下名利，行善積德得福報，把人的行為與福禍通過因果關系關聯起來，這樣的思想也挺好。
做好事，做好人，種好因，得好果。做壞事，做壞人，種惡因，得惡果。
這話對不對呢，客觀上來說，不對，因為天道、天理太忙了，沒辦法及時地幫助行善的人，也沒辦法及時地懲治作惡的人。這世上那么多人，天道的賞善罰惡，真的管不過來，沒那么多人手。
不要以為自己花了幾萬甚至幾十萬，學點玄學命理就能摸到天道、天理，始終記住“天心難測”，不要老糾結這世上有什么秘籍寶典，能夠一學就成，任何時候都不要指望花小錢辦大事。
佛家和道家思想，為什么能夠吸引那么多人呢？因為給甜頭太多了，承諾的回報太大了，他們聲稱一個人的福禍和一個人的行為有因果關系。
真的有嗎？

說完這三家，下面就要說一下我們的王陽明老先生了。
知人論世，我是從當年明月的《明朝那些事兒》知道的王陽明生平，王陽明能成為一代大師，和他的人生經歷很有關系。
王陽明從小也算個神童，王陽明的父親還是個狀元，本來王陽明是住在京城的，后來因為得罪了大太監，王陽明跑到了貴陽市修文縣當龍場驛站的站長，也就是招待所所長。據說太監們還不斷地想搞死王陽明，山高皇帝遠的，王陽明前途雖然沒了，但是保命還是可以的。
鳳凰傳奇有一首歌叫奢香夫人，歷史上還真的有奢香夫人這個人，她是明朝洪武年間彝族土司，就是她，為了打通貴陽與四川通道而開設了九個驛站，龍場為其中之一。
從某種意義上來說，是奢香夫人收留了跑路的王陽明。
王陽明在這里做出了成績，再后來，又是剿滅山賊、平叛寧王，至少說前半生的王陽明絕對不是教書先生的形象，他是一位能文能武的干練之才，甚至可以說是精英官員。
至于說他的心學理論，是他的徒子徒孫們幫他添磚加瓦形成體系的。
王陽明的心學是狠人的學問，我總結為三個詞：自信、堅韌、斗爭。
自信不是靠鼓勵出來的，自信是靠經歷和覺悟的，他一生很少有順遂悠閑的時刻，又是得罪大太監，又是面對山賊強盜啥的，這都是“你要我命不如我要你命”的生死時刻，這種時候不自信，就很難贏了。
堅韌也是心學的一大特點，包括明朝后期直至近現代的許多大人物，都或多或少受到陽明心學的啟發，不怕輸、不認輸。
陽明心學不是善人的學問，而是狠人的學問。斗爭才是陽明心學的硬核，心學里的斗爭既有所謂的天人之斗，也有人際之斗，總之，為了達成目的，可以用上各種手段。
所以，陽明心學，也容易造就一些自大狂、偏執狂，甚至是戰爭狂人。
假如王陽明看到有一些人打著他的旗號，行某些不義之事時，也會暗暗吃驚：這廝比我當年還狠。