（編者按）斯人已逝，典范猶存。荊楚社科名家、美學(xué)大家劉綱紀(jì)教授，辭世已逾六載。今余仲廉博士《中國(guó)書(shū)法美學(xué)解構(gòu)與建構(gòu)》新書(shū)付梓，先生昔年為其所作序言，終得面世，手澤如新。展讀之際，先賢風(fēng)范宛在，諄諄教誨猶聞。先生此序，非唯嘉勉后進(jìn)之言，實(shí)乃文化復(fù)興之論，所闡發(fā)者，直指肯綮，切中時(shí)需：復(fù)古絕非抱殘守缺，亦非拒絕新變；唯有溯其本源，歸其法度，方能顯其正道，返古開(kāi)新。

推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展，是時(shí)代賦予社科學(xué)術(shù)界的文化使命。先生昔年所言，與今日文化思潮遙相呼應(yīng)，其理漸明，其旨愈深。構(gòu)建中國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)自主知識(shí)體系，必須堅(jiān)持“兩個(gè)結(jié)合”，賡續(xù)文化根脈，植根文明沃土，扎根中國(guó)實(shí)踐，不斷彰顯中華文化主體性，建設(shè)具有中國(guó)特色、中國(guó)風(fēng)格、中國(guó)氣派的哲學(xué)社會(huì)科學(xué)。

這樣的時(shí)代語(yǔ)境下，先生序言中所蘊(yùn)含的歷史觀與方法論更顯珍貴。如果說(shuō)文中“溯源重構(gòu)”、“歸守法度”概念的提出，要求我們回歸本土，還原文化；那么對(duì)“復(fù)古”概念的深刻重釋，以及對(duì)其歷史性誤讀的理性剖析，則破除了學(xué)術(shù)窠臼，拓展了當(dāng)代文化研究視域。這無(wú)疑是一場(chǎng)解構(gòu)與建構(gòu)、守正與創(chuàng)新的學(xué)術(shù)實(shí)踐。

先生高論，歷久彌新，猶能啟迪后世，垂范學(xué)林。今特刊此序，以饗讀者。

（源自湖北省社科聯(lián)公眾號(hào)，經(jīng)授權(quán)后重新配圖轉(zhuǎn)載）

劉綱紀(jì)先師

溯源重構(gòu)，復(fù)古顯道——《中國(guó)書(shū)法美學(xué)解構(gòu)與建構(gòu)》序

文/劉綱紀(jì)

今年的天氣有點(diǎn)反常，往年清涼的珞珈山，立秋后的一周，依然炎熱如酷暑。彭富春教授陪同他的學(xué)生余仲廉來(lái)訪，說(shuō)余仲廉的博士論文《中國(guó)書(shū)法“復(fù)古”問(wèn)題的美學(xué)研究》即將出版，特來(lái)征求我的意見(jiàn)，還需要作怎樣的修改，并請(qǐng)我寫(xiě)序。

余仲廉也算是我的學(xué)生，他聽(tīng)我的課時(shí)，發(fā)言積極、思想活躍。他熱愛(ài)學(xué)習(xí)、善于思考、愛(ài)好廣泛，常就詩(shī)詞和書(shū)法與我討論。他在“珞珈詩(shī)派”的創(chuàng)建與發(fā)展上作出了不小的貢獻(xiàn)。他寫(xiě)完博士論文初稿，就拿來(lái)向我請(qǐng)教。我看后對(duì)他說(shuō)，論文的立意和選題都很好，但有關(guān)“復(fù)古”與“拓新”關(guān)系的論述還不夠清晰。

于是，他按我之意進(jìn)行了多次修改。他博士論文答辯之前，又將修改的論文拿來(lái)讓我指導(dǎo)；我看后很滿意，便對(duì)他說(shuō)：“這下盲評(píng)都會(huì)得優(yōu)。”結(jié)果正如我言。他的博士論文答辯我也參加了，他的表現(xiàn)很出色，參評(píng)老師都給予全優(yōu)。我認(rèn)為這樣優(yōu)秀的論文應(yīng)該出版，現(xiàn)請(qǐng)我寫(xiě)序，欣然允予。

書(shū)法研究一直是中國(guó)藝術(shù)、審美與文化研究中的重要課題，同時(shí)也是博士論文選題、寫(xiě)作與探究中的重要問(wèn)題。而“復(fù)古”不僅是中國(guó)文化傳統(tǒng)中獨(dú)特存在與不可替代的審美現(xiàn)象，更是中國(guó)書(shū)法史上經(jīng)常出現(xiàn)爭(zhēng)論的問(wèn)題。書(shū)法復(fù)古之所以有其藝術(shù)、審美的合理延續(xù)性和歷史的必然性，不僅在于書(shū)法的學(xué)習(xí)、練習(xí)、欣賞等離不開(kāi)，并且在于書(shū)法的傳承、創(chuàng)作、創(chuàng)新仍然離不開(kāi)。可以說(shuō)，書(shū)法是一門在復(fù)古中得以延展前行與不斷建構(gòu)的藝術(shù)。因而，書(shū)法的當(dāng)代重構(gòu)與發(fā)展，必然離不開(kāi)對(duì)復(fù)古的回望與追溯。

在追溯書(shū)法的本源時(shí)，余仲廉提出書(shū)法復(fù)古是由中國(guó)古代的歷史性思維以及自然性思維所影響的，同時(shí)也是由書(shū)法這門古老傳統(tǒng)藝術(shù)的本性所規(guī)定的。應(yīng)當(dāng)說(shuō)，余仲廉《中國(guó)書(shū)法“復(fù)古”問(wèn)題的美學(xué)研究》一文或現(xiàn)定名為《書(shū)道窮源》一書(shū)的思考，是受到了彭富春教授美學(xué)思想的啟發(fā)和影響，也是我書(shū)法美學(xué)理論某些部分的拓展和外延；不過(guò)，我看其寫(xiě)作內(nèi)容和語(yǔ)言形式，更多的是出自我的美學(xué)觀點(diǎn)。

論文以“復(fù)古”為主基調(diào)，卻始終旗幟鮮明地闡述“復(fù)古”并不等同于守舊，而是具有返本窮源、追溯和顯現(xiàn)自然與“道”的根本意義。重點(diǎn)強(qiáng)調(diào)絕不能把書(shū)法復(fù)古解讀與歸結(jié)為守舊，更不能把書(shū)法復(fù)古看成是拒絕創(chuàng)新與發(fā)展。論文全面地詮釋了“復(fù)古”與“拓新”關(guān)系，系統(tǒng)地揭示了“復(fù)古”的內(nèi)涵，全面地分析了“復(fù)古與書(shū)法”的真正本性意義和發(fā)展脈絡(luò)史，這無(wú)疑是對(duì)書(shū)法研究的突破與創(chuàng)新。

從“五四運(yùn)動(dòng)”至上個(gè)世紀(jì)八十年代初，與“復(fù)古”問(wèn)題有關(guān)的思考和研究在文學(xué)、藝術(shù)中消失了，與“復(fù)古”問(wèn)題有關(guān)的話語(yǔ)也未能進(jìn)入書(shū)法藝術(shù)與美學(xué)研究的視野與領(lǐng)域，與書(shū)法復(fù)古問(wèn)題有關(guān)的研究也沒(méi)有得到學(xué)術(shù)界應(yīng)有的重視。其根本原因在于整個(gè)時(shí)代把“復(fù)古”政治化、社會(huì)意識(shí)形態(tài)化了，許多學(xué)者與研究者對(duì)“復(fù)古”充滿了誤讀與曲解。這種情況很大程度上制約與限制了中國(guó)書(shū)法藝術(shù)的研究與發(fā)展。因此，余仲廉博士論文選題的難能可貴，就在于他選擇了這一極其重要又常被忽視的問(wèn)題，這充分彰顯了他的學(xué)術(shù)勇氣、執(zhí)著的研究精神和相關(guān)學(xué)術(shù)知識(shí)的深厚積累與沉淀。

余仲廉的博士論文在對(duì)書(shū)法復(fù)古問(wèn)題進(jìn)行充分整理與辨析的基礎(chǔ)上，實(shí)現(xiàn)的創(chuàng)新主要有：對(duì)中國(guó)書(shū)法史上常見(jiàn)的“復(fù)古”現(xiàn)象，進(jìn)行了理論性的探討與獨(dú)特的分析；對(duì)“復(fù)古”的根源、目標(biāo)與方向以及“復(fù)古”對(duì)書(shū)寫(xiě)的影響等問(wèn)題進(jìn)行了多層面、多維度、系統(tǒng)的梳理，也進(jìn)行了全面、深入的分析與討論；從審美的獨(dú)特視角探討了書(shū)法之所以具有藝術(shù)品質(zhì)與審美價(jià)值，在于以“復(fù)古”作為支撐建構(gòu)了可以依托的精神與文化傳統(tǒng)。這些學(xué)術(shù)創(chuàng)新是作者從哲學(xué)美學(xué)的視角進(jìn)行的研究所得，是與他較長(zhǎng)時(shí)間的理論準(zhǔn)備和書(shū)法實(shí)踐分不開(kāi)的。

論文值得肯定與贊許的是對(duì)“復(fù)古”進(jìn)行了新的解讀，強(qiáng)調(diào)并指出書(shū)法復(fù)古并非守舊，同時(shí)也非簡(jiǎn)單地沿襲與模仿古人，而是通過(guò)復(fù)歸歷史、自然與文情以達(dá)到尋“道”、顯“道”的目的；也即是說(shuō)，歷代書(shū)法創(chuàng)作中的復(fù)古在本質(zhì)上是經(jīng)由復(fù)歸歷史、文情與自然，從而讓“道”得以顯現(xiàn)、重構(gòu)和生成。

通過(guò)論述“復(fù)古”至“顯道”的過(guò)程，闡釋了書(shū)法復(fù)古的必然性與重要性。論文還主張與強(qiáng)調(diào)了書(shū)法復(fù)古的思想意義與當(dāng)代價(jià)值，反思與批判了那種把復(fù)古等同于“落后”與“守舊”的看法。這一觀點(diǎn)對(duì)書(shū)法復(fù)古的意義及其當(dāng)代重構(gòu)具有很好的借鑒與參考價(jià)值。

論文主張“復(fù)古”并不等于守舊與落后，而是具有返本窮源的原初意義。論文論述的“古”不僅僅是一個(gè)時(shí)間概念，同時(shí)也是一個(gè)重要的中國(guó)美學(xué)概念，代表著中國(guó)傳統(tǒng)和現(xiàn)代特有的審美文化與價(jià)值的概念。因此，證明了書(shū)法復(fù)古及其建構(gòu)具有積極的、正面的意義，是書(shū)法審美擴(kuò)展與風(fēng)格創(chuàng)新的基本方式。

并且在研究與論述里，通過(guò)獨(dú)特的學(xué)術(shù)視野與理論，克服與超越了復(fù)古與守舊的等同論，以及復(fù)古與創(chuàng)新的對(duì)立論等理論與思想的誤區(qū)，為“復(fù)古”的論證與辯護(hù)提供了法度與思想上的系統(tǒng)依據(jù)。

論文的主要觀點(diǎn)，我是認(rèn)同的。在中國(guó)“復(fù)古”思想文化的影響下產(chǎn)生的書(shū)法復(fù)古，維系了書(shū)法這門獨(dú)特藝術(shù)持續(xù)而頑強(qiáng)的傳統(tǒng)，促使其在世界藝術(shù)多元化里生成與建構(gòu)獨(dú)有的精神與文化特質(zhì)。

在“復(fù)古”的分析、揭示與重構(gòu)里，論文清晰地論述了“復(fù)古”對(duì)于書(shū)法藝術(shù)的意義，闡明了書(shū)法復(fù)古與拓新之間所具有的根本關(guān)聯(lián)，以及“復(fù)古”在書(shū)法教育與研究中的獨(dú)特作用。更為重要的是，對(duì)當(dāng)代書(shū)法藝術(shù)的審美、傳承、發(fā)展等具有較好的借鑒意義。

不過(guò)，如果在出版成書(shū)之時(shí)，將理論內(nèi)容匹配上相對(duì)應(yīng)的書(shū)法作品并予以解讀會(huì)更加溢彩，更能讓讀者和研究者獲益，這是一件對(duì)書(shū)法、書(shū)法美學(xué)發(fā)展大有益處的事。

以此為序。

2019年10月28日于珞珈山

《書(shū)道窮源》作者簡(jiǎn)介：

余仲廉，湖北石首人；哲學(xué)博士，詩(shī)人、作家、書(shū)法理論家和批評(píng)家；武漢大學(xué)等多所高校教授，湖北省美學(xué)學(xué)會(huì)副會(huì)長(zhǎng)，湖北省中華詩(shī)詞學(xué)會(huì)辭賦工作委員會(huì)顧問(wèn)，湖北省中華詩(shī)詞學(xué)會(huì)高校詩(shī)歌工作委員會(huì)顧問(wèn)，珞珈詩(shī)派研究會(huì)名譽(yù)會(huì)長(zhǎng)，華中師范大學(xué)校園文化發(fā)展基金會(huì)名譽(yù)會(huì)長(zhǎng)。

著有《行悟人生》《書(shū)道窮源》《六根弦音》《靈魂的解讀》《珞珈山起風(fēng)了》《鄉(xiāng)關(guān)何處尋舊夢(mèng)》《椿萱集》《我的所有》《浮生拾慧》《人生百要》《〈道德經(jīng)〉精義》等廿余部著作。在《中國(guó)書(shū)法》《解放軍美術(shù)》《正信》等期刊上發(fā)表了數(shù)十篇學(xué)術(shù)論文，在許多著名報(bào)紙和雜志上發(fā)表了數(shù)百篇詩(shī)詞、雜文。