國家社科基金后期資助項目

快樂意志與現代性綻出理論

羅朝明 著

2025年6月出版

ISBN 978-7-5228-5341-3

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內容簡介

對幸福快樂的追求，不只是個人的事情，更是現代性的一種情感籌劃。通過考察西方思想史上有關幸福快樂的話語實踐，勾勒出由作為快樂意志之現身形態的倫理型、技術型和審美型等快樂體制的更迭構成的現代性綻出進程，本書闡明了快樂意志與現代性綻出之間復雜的辯證關系，揭示了現代性雖未兌現最大幸福承諾但各種幸福意識形態仍不斷涌現的社會根源，從而探索了一種新的現代性敘事的理論。

目錄

導言
第一章　問題的提出：快樂意志與現代性綻出
一　監控社會：現代性境況的診斷
二　最大幸福：現代性方案的歷史承諾
三　快樂意志：現代性籌劃的邏輯起點
第二章　現代性綻出的節律與情調
一　“綻出”概念的基本意涵
二　“出離自身-回到自身”：現代性綻出的基本節律
三　快樂情感：現代性綻出的基本情調
第三章　現代性綻出的歷史形態
一　快樂體制的劃分根據
二　快樂體制的劃分與命名
第四章　倫理型快樂體制：現代性綻出的“觀念泵”
一　倫理型快樂體制的發生語境
二　現代性綻出的快樂觀念范式
三　倫理型快樂體制的結構特征
第五章　技術型快樂體制：現代性綻出的實踐形態
一　技術型快樂體制的存在論基礎
二　技術型快樂體制的基本構型與運作邏輯
第六章　審美型快樂體制：現代性綻出的自我超越
一　審美型快樂體制的可能性基礎
二　審美型快樂體制的基本構型與結構特征
第七章　結語
一　快樂意志與現代性綻出的辯證關系
二　理論話語傳統中的現代性綻出理論
參考文獻

內容摘要

導言（節選）

幸福和快樂，無疑是當今社會最廣受關注的話題之一。在個人層面上，“要幸?？鞓贰眱叭灰呀洺蔀槟撤N人生目標。我們時常這樣激勵自己，長輩們也經常這樣勉勵我們。在社會層面上，商業廣告、媒體報道和社會輿論中充斥著各種各樣的“快樂宣言”和“幸福宣傳”，快樂和幸福儼然已經成為某種倫理義務和社會責任。在產業劃分上，所謂的“幸福產業”已經成為繼農業、工業和服務業之后的“第四產業”。在科學研究上，快樂或幸福，更確切地說是幸福感，已經成為研究熱點。不論是“主觀幸福感”（SWB）還是“至高幸福感”（EWB），以幸福感為題的研究可謂層出不窮，甚至大有蔚然成風之勢。見微知著，我們不難發現，幸福和快樂在當今社會的各個領域似乎都已經成為焦點，甚或已經變成某種幸福意識形態。

從歷史上看，雖然人類思想史上不乏有關幸福和快樂的話語，幸福甚至可謂一種歷久彌新的亙古主題，快樂也被居勒尼學派和伊壁鳩魯學派當成至善和最高目的。但是，快樂宣言鋪天蓋地，幸福宣傳大行其道，快樂儼然已經成為人生目標和倫理義務，幸福儼然已經變成社會責任和政治承諾，卻似乎是到了現當代社會才日益凸顯的現象。畢竟，苦難和痛苦似乎才堪稱人類歷史的主旋律，節制欲望和克制享樂才稱得上人生修行的主基調。古希臘德爾斐神廟的門柱上鐫刻的就是“認識你自己”和“凡事勿過度”，而非“快樂自己”和“娛樂至死”。自古以來的主流價值觀宣揚的也是寧做“痛苦的蘇格拉底”不做“快樂的豬”，而非寧做“快樂的豬”也不做“痛苦的人”。然而，值得注意的是，這兩則古老箴言似乎已經被有關快樂、娛樂和幸福的現代流行語取代，現代人在對是做“痛苦的蘇格拉底”還是做“快樂的豬”的選擇上似乎也沒有那么不言自明了。由此，我們就不禁要追問：快樂與幸福之間到底是一種什么樣的關系？古今語境下的幸福和快樂的意蘊是否有著本質差別？快樂和幸福為何會受到現代人熱情追捧？快樂為什么會在現代社會擁有那么高的價值定位？幸福是如何在現代社會變成某種意識形態的？現代人在“幸福意識形態通脹”的現代社會是否真的就過得幸福和快樂呢？我們是否有必要對花樣百出的快樂話語和幸福意識形態有所警醒乃至保持高度警惕呢？

在考察現代主體的起源時，?？轮赋?，“啟蒙運動的成就如今決定著，至少部分決定著我們之所是、我們之所思和我們之所為”（Foucault,1984:32）。啟蒙運動對現代人和現代社會的塑造作用甚至遠不止于此，“不論愿意與否，當今的西方世界，而且不只西方世界，都可以說是啟蒙運動的遺產?，F代文明的諸種價值、制度和實踐都根植于18世紀，啟蒙運動解放了一股龐大的人類潛能，而正是這股潛能決定著當今世界的諸種形制和方向”（Garrard,2006:1）。如果啟蒙運動之于現代人和現代文明的意義確如?？碌人缘哪菢?，那么，在現當代社會盛行的有關快樂和幸福的各種話語及現象是否與啟蒙運動有關系？由啟蒙運動解放進而決定現代社會之諸種形制與方向的那股龐大的人類潛能是什么？啟蒙運動是否有其關于現代性的方案？如果有，啟蒙運動提出的現代性方案是否有其關于幸福和快樂的現代性籌劃？現代社會流行的快樂話語和幸福意識形態是否有比啟蒙運動更久遠的歷史淵源？快樂和幸福與人類和人類社會之間有著怎樣的關系？人類有關幸福和快樂的話語實踐對現代社會的形成乃至人之在世生存的歷史起著什么作用？毫無疑問，這些問題對理解我們自身、我們的社會和我們的歷史都至關重要，但令人遺憾的是，以往的研究似乎并沒有那么的充分和深入，甚至就連對這些問題的恰當提法和確切表述本身都還有待進一步探究。

與幸福和快樂一樣，痛苦和苦難也在人類的在世生存史上占據著同等重要的位置，而且它們往往是被對峙并舉的。早在古希臘時期，亞里士多德等哲學家就指出，人類總是會選擇快樂而躲避痛苦，人人都會把痛苦當作惡來躲避，把快樂當作善來追求。到了18世紀的啟蒙運動時代，邊沁等啟蒙思想家更是直截了當宣稱，快樂和痛苦是自然用來主宰人類的兩位主公，我們的一切所為、所言和所思無不由它們支配，我們試圖掙脫這種被支配地位的每項努力都只會昭示和確證快樂和痛苦對于人類的支配地位。在現當代社會，就像前文已經提到的那樣，對幸福和快樂的追求儼然已經成為個人生活的終極目標，對最大幸福的承諾和生產再生產似乎已經變成國家治理的正當性基礎，而在這種目標和基礎的背后潛藏著的正是規避、減輕乃至消滅苦難和痛苦的愿望和承諾。既然幸福、快樂、苦難和痛苦從古至今都可謂深刻影響人之在世生存的重要力量，那么，我們就理應給予它們同等程度的重視與研究。然而，實際情況似乎并非如此，以往研究往往更多關注的是被人類當作惡來躲避的苦難和痛苦，對人類當成最高善的幸福，尤其是當作目的來追求的快樂卻往往沒有給予應有的關切。相比于苦難和痛苦被賦予的厚重與深刻，幸福和快樂似乎已經被先行地打上了輕浮或膚淺的標簽。雖然或許正是人類遭受的苦難和痛苦使幸福和快樂彌足珍貴，但這樣的厚此薄彼是否真的就能更好地理解和把握人之在世生存的現象卻并非毋庸置疑。

需要指出的是，苦難和痛苦之于幸福和快樂，更確切說是之于人類對幸福和快樂的追求，既可能是原因也可能是結果。就前一種情形來說，正是因人類無論出于何種原因遭受的苦難和痛苦才促使他們不斷地去追求幸福和快樂。這里遵循的是一種簡單的補償原則，就像柏拉圖把快樂定義為對匱乏的補足那樣，幸福和快樂是對苦難和痛苦的彌補或補償。人類遭受的苦難和痛苦愈深重，他們對幸福和快樂的追求就愈熾烈。就后一種情形來說，則頗類似于韋伯筆下所謂的“意料之外的后果”。人類當作惡來躲避的苦難和痛苦恰恰是他們對被當作善的幸福和快樂的熱切追求的“未預料之后果”，人類歷史上對快樂的追逐和對幸福的承諾幾乎無不是以深重的苦難和痛苦收場的。這里牽涉的是一種復雜而悖謬的吊詭邏輯，人類對幸福和快樂的不懈追求未曾想卻遭致無盡的苦難和痛苦，對幸福和快樂的欲求愈烈，深陷苦難和痛苦的程度也就愈甚，人類的在世生存史仿佛就是一個由幸福、快樂、苦難和痛苦交織而成的“戈耳迪之結”。然而，不管是簡單的補償原則還是繁復的吊詭邏輯，被賦予厚重意義的苦難和痛苦顯然都不能成為壓制甚或抹殺幸福和快樂的緣由，對苦難和痛苦的強調也不能成為忽視乃至遮蔽對幸福和快樂的研究的理由。反倒是要想斬斷甚至解開這個“戈耳迪之結”，就不得不去正視幸福和快樂對人之在世生存的巨大形塑力量。與以往研究往往重點關注的是苦難和痛苦有所不同，我們關心的正是一直都被人類當作善來追求的幸福和快樂。無論是對于理解人類社會歷史進程還是對于洞察當前處境，這樣一種直面人類持續不斷地當作目標來追求的事物的研究無疑都是不可或缺的。

誠然，作為人類思想史和在世生存的重要主題之一，以往實際上并不乏關于幸福和快樂的科學研究。就像前文已經提到的那樣，當前對快樂或幸福感的研究可謂層出不窮，甚至已大有蔚然成風之勢。然而，如果說對苦難和痛苦的重視是導致對幸福和快樂的研究遭到輕視或忽視的第一重遮蔽的話，那么，當今流行的對幸福、快樂或幸福感的熱切關注和科學研究則構成另一重遮蔽，而且可以說是一種更精巧的“以顯而隱式”的遮蔽。就像在現代科學研究中的情感已經失去其道德、宗教和文化的意涵而轉變成純粹個人心理或生理的反應那樣，在當前流行的快樂或幸福感研究中，幸福和快樂也往往只被視為“刺激-反應”模式下個人當下的和即時的腦電波動、生理心理反應或身心感受狀態。如此一來，當前流行的對幸福、快樂或幸福感的關注與研究越層出不窮，幸福和快樂本身及其包含的豐富意涵遭到的遮蔽就越嚴重。幸福和快樂當然是一種個人的身心感受狀態，但卻并不只是一種純粹個人的生理反應或心理感受狀態而已，更是一種包含著豐富的道德、宗教、文化、社會和歷史維度的力量。對于理解和把握人類社會的歷史進程與當前處境來說，最重要的也恰恰是這些更豐富的維度或意涵。因此，如果只像當前流行的研究范式那樣來看待幸福和快樂的話，那么，遭到遮蔽的就將不只是幸福和快樂的這些更豐富也更重要的維度或意涵，從幸福和快樂入手理解和把握人類的現代性境況乃至人之在世生存史的可能性也將遭到遮蔽。

與當前流行的研究進路對幸福和快樂的狹隘化理解有所不同，雖然我們并不否認幸福和快樂是一種個人的身心感受狀態，但更關心的卻是遭到這種研究進路遮蔽了的幸福和快樂的那些更豐富也更重要的意涵，尤其是它們之于形塑和理解人類的當前處境及其歷史發生進程的本體的和方法的意義。在我們看來，幸福和快樂，更準確地說是對幸福和快樂的追求，在本體論上對人類的現代性境況乃至整個在世生存史都起著重要的形塑作用，從而也就在方法論上成為理解和把握人類的現代性境況及其歷史發生進程的切入點。不惟如此，就人類自古以來就把幸福和快樂當成目的乃至最高的善而言，用近些年流行的說法來講，“以幸福和快樂為方法”甚至可謂探究現代性境況及其歷史發生進程的最適宜入口。有必要指出的是，作為一種個人當下的和即時的生理心理反應或身心感受狀態的幸福和快樂當然會對人類行動產生影響，但幸福和快樂對人類的當前處境及其發生進程的歷史塑造作用卻更主要是通過有關幸福和快樂的話語實踐，也就是通過有關幸福和快樂的含義定義、價值定位和追求方式等的話語及其效應來實現的。與此相應，這些關乎幸福和快樂的話語也就成了我們理解和把握幸福和快樂的歷史塑造作用的主要媒介。由于我們致力于從情感入手講述另一種關于現代性的歷史故事，更具體地說，就是從幸福和快樂入手探究人類的現代性境況及其歷史進程的故事，因此，那些關乎現代性的歷史發生的幸福和快樂話語，尤其是有著更豐富且完整的譜系的西方思想史上的幸福和快樂話語，也就成了我們要去關注的重點。當然，現代性及其歷史進程并不是憑空產生的，而是有其豐富的社會文化和思想觀念的歷史土壤，這就要求我們進一步拓展幸福和快樂的話語譜系，以更完整地理解、把握和講述另一種關于現代性及其歷史進程的故事。

在從幸福和快樂入手探索另一種現代性敘事時，我們首先要做的當然還是把在現當代社會盛行的關乎幸福和快樂的各種現象轉化為明確的研究問題。因為就像前文已經提到的那樣，那些關乎幸福、快樂、啟蒙運動、現代社會乃至人之在世生存史等問題的恰當提法和確切表述本身都還有待澄清，而唯有提出具體明確的研究問題，才能為我們從情感入手來探究另一種現代性敘事指明方向。在提出明確的研究問題之后，我們接下來要做的就是找到適合探究這個具體問題的恰當的理論進路。與以往研究往往會直接采用已有的成熟理論視角不同，我們將嘗試建構一種新的理論解釋進路。從研究問題關涉的核心現象出發，通過對相關哲學概念進行社會學的改造，我們嘗試構造出了一種以現代性的歷史發生過程的基本節律和基本情調為主要內容的“現代性綻出理論”，以此來為理解、把握和敘述現代性及其歷史發生過程提供理論基礎。由于我們致力于從情感入手講述另一種有關現代性及其歷史發生的故事，因此，找到一種適切的歷史分期方式無疑將是講好這個現代性的歷史發生故事的題中之義。由此，以現代性綻出理論標畫的現代性綻出的基本節律為線索，參照以往有關歷史分期的主流模式，我們嘗試劃分出了現代性的發生過程經歷的主要歷史階段，以此來為進一步考察現代性的歷史綻出進程搭建起適切的分析框架。既然已經劃分出了現代性之歷史發生進程的主要階段，更確切地說是現代性綻出的不同歷史形態，那么，接下來需要做的就是詳盡地剖析現代性綻出的每一種歷史形態，以此來完成我們對另一種現代性敘事的探究，同時檢驗我們嘗試提出的現代性綻出理論的解釋力。

策劃：zsy

編輯：zsy

審核：myx

封面：photo by Catalin Pop on unsplash