——馬克思《和諧》致燕妮的哲學啟示與當代回響

文 / 李后強

四川省社會科學院教授、博士生導師

近日研究五糧液“和美文化”，突然想到“和美”與“和諧”的密切關系——和美強調的是一種美好的狀態，而和諧則更注重不同元素之間的協調與平衡；和美就像一幅美麗的畫，讓人看了感覺很舒服；而和諧則像一首動聽的音樂，各個音符雖然不同，但組合在一起卻能給人帶來愉悅的享受。因此研究“和美”更要注重“和諧”。

很多年前，在撰寫和諧社會文章時曾查閱過馬克思的論著，記得馬克思曾以詩歌形式寫過“和諧”。經過檢索馬克思恩格斯全集，終于在第一卷找到了原文——

馬克思《歌之書》：和諧致燕妮

你可見過這樣美妙而神奇的景象：

兩顆心靈熱血交融，一齊震蕩，

它們息息相通，相互依傍，

它們宛如琴瑟發出柔和的音響?

兩顆心靈忽而在紫玫瑰中閃光，

忽而在柔嫩的青苔下羞怯地躲藏。

即使你跋山涉水走遍四方，

你也找不到這神奇的景象，

任何符篆都無法將它喚來，

它從未出現在灑滿陽光的大地上。

這種景象的生成不靠陽光，

也從不仰賴大地的滋養。

因此，即使時光像飛鳥急速翱翔，

即使阿波羅駕馭車馬飛越穹蒼，

即使地老天荒，萬物都岑寂消亡，

這神奇的景象也仍將永遠輝煌。

這景象自然而然地產生一種力量，

無論是世人還是上帝都無法阻擋。

這景象宛如悠揚的琴韻，

宛如永恒的齊特爾琴上彈出的樂章，

那琴聲永遠激越，永遠莊重，

蘊含著崇高而又急切的熱望。

啊!請聽，那琴弦就在你心中鳴響，

你不必為尋找它而遠走四方。

此文原載中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局編譯、人民出版社出版的《馬克思恩格斯全集》第一卷，第620頁至621頁 （1995年6月第2版）。

閱讀這首詩歌，不禁讓我們想到這樣的畫面——柏林冬夜，油燈在書桌上投下溫暖的光暈。青年馬克思執筆凝思，墨跡在紙上洇開：“你可見過這樣美妙而神奇的景象：兩顆心靈熱血交融，一齊震蕩”。在這個寒冷的季節，馬克思將對燕妮的思念熔鑄成《和諧》詩篇，在《歌之書》的扉頁鄭重寫下：“獻給我親愛的永遠愛著的燕妮·馮·威斯特華倫”！此刻的革命導師尚未預見，這些熾熱的詩句不僅傾訴著愛情，更暗含著他終生求索的哲學命題——“和諧”的本質與實現。

馬克思筆下的和諧首先是兩顆心靈的共鳴交響：“它們宛如琴瑟發出柔和的音響”，“忽而在紫玫瑰中閃光，忽而在柔嫩的青苔下羞怯地躲藏”。這種超越時空的和諧被喻為“永恒的齊特爾琴上彈出的樂章”，它不靠陽光滋養，不隨萬物岑寂而消亡。在青年馬克思眼中，愛情的本質正是主體間性的完美共振——兩個獨立個體在保持差異性的同時實現精神融合，正如黑格爾辯證法中“對立面的統一”。這種情感體驗成為馬克思哲學思考的原點，促使他不斷追問：當兩顆心靈能突破世俗藩籬達到和諧，人類與自然能否實現同樣的理想境界？

（一）從愛情與哲學的和弦看到詩意升華為理論

馬克思的和諧思想絕非空中樓閣，而是建立在對資本主義社會的深刻批判上。在《1844年經濟學哲學手稿》中，馬克思在批判繼承歐洲主流思想的基礎上，吸收了黑格爾的合理內核和費爾巴哈的基本內核，創造了異化勞動理論。他指出資本主義生產體系下的勞動就是異化勞動，并深刻分析了異化勞動的四重方面，即勞動對象、勞動過程、勞動主體和勞動關系的異化。在資本主義社會中異化勞動有四個基本特征，一是工人同自己的勞動產品相異化；二是工人同自己的生產活動相異化；三是人同自己的類本質相異化；四是人同人相異化。這種異化割裂了人與自然的統一性，使“私有財產統治下的自然觀成為對自然界的實際貶低”。當資本家為追求剩余價值無限掠奪自然，“人與土地的物質變換關系被破壞”，工人們被迫在骯臟環境中勞作，身心遭受雙重摧殘。在馬克思的哲學宏圖里，異化勞動這一概念不僅是對資本主義生產方式下經濟關系的深度剖析與嚴厲批判，更是對人類本質、自由及幸福本質的深切哲思與人文關懷。正是基于此，馬克思構想了未來社會的和諧三重維度：

人與自然和諧：自然界是“人的無機的身體”，人類應“合理地調節物質變換”，建立“消耗最小的力量”的可持續發展模式。

人與社會和諧：共產主義要推翻“使人被侮辱、被奴役的一切關系”，建立“自由人聯合體”。

個體精神和諧：消除勞動異化，使勞動從謀生手段變為“自由自覺的活動”，實現人的全面發展。

這三重維度的終極統一被凝練為那句著名論斷：“共產主義是人與自然、人與人之間矛盾的真正解決”。

（二）從紙短情長看到革命伴侶的生命實踐

馬克思在大學期間曾寫下三本愛情詩獻給燕妮，表達自己熾熱而真摯的情感。“燕妮，任它物換星移，天旋地轉，你永遠是我心中的藍天和太陽。任世人懷著敵意對我誹謗中傷，燕妮，只要你屬于我，我終將使他們成為敗將”。馬克思與燕妮的愛情本身就是和諧的生動詮釋。出身貴族之家的燕妮不顧世俗偏見，與猶太裔的馬克思私定終身。面對家人“猶太知識分子配不上貴族小姐”的指責，她以七年堅守回應，期間寫下滾燙文字：“你的形象矗立在我面前，是那樣光輝，我的心渴望著時刻跟你在一起”。婚后的生活充滿顛沛流離的艱辛。當房東帶警察查封家當時，孩子們蜷縮墻角哭泣；當孩子夭折卻買不起棺材時，這對夫婦在淚水中相擁。燕妮始終是馬克思文稿的第一個讀者和謄寫者，她在手稿頁邊寫下：“我甚至想象，如果你失去了右手，我便可以成為你必不可少的人，那時我便能記錄下你全部可愛的絕妙的思想，成為一個真正對你有用的人”。這種精神的高度共鳴超越了物質困頓，恰如馬克思詩中所詠：“即使地老天荒，萬物岑寂消亡，這神奇的景象也仍將永遠輝煌”。

1881年12月燕妮病逝，馬克思的生命燭火驟然黯淡。大女兒突然離世的噩耗更讓他徹底倒下。病榻上的他喃喃自語：“最堅強的勇士也需要休息”——最終安息在愛妻墓旁。他們用一生證明：和諧不是沒有矛盾沖突的靜止狀態，而是在對抗中堅守價值選擇的動態平衡。

（三）從和諧的回響看到從革命理想到文明基因

馬克思的和諧觀在中國傳統文化中找到了驚人回響。儒家“致中和，天地位焉，萬物育焉”的宇宙觀，與馬克思“自然真正復活”的預言殊途同歸；《禮運·大同篇》描繪的““故人不獨親其親，不獨子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長，鰥寡孤獨廢疾者，皆有所養”的理想社會，更是暗合“自由人聯合體”的東方表述。

《禮記·禮運篇》最先提出大同社會的理想，當代中國將這種融合推向新高度。當“和諧社會”被寫入社會主義核心價值觀，當“綠水青山就是金山銀山”成為發展理念，我們看到馬克思和諧思想的創造性轉化：通過法治建設協調利益關系，實現公平正義的社會和諧；通過生態文明建設統籌人與自然，達成永續發展的生態和諧；通過“一帶一路”倡議推動合作共贏，構建美美與共的國際和諧。這些實踐正回應著馬克思的終極追問：當個體心靈能奏響和諧樂章，人類文明也必將迎來“永恒的齊特爾琴聲”。

燕妮去世多年后，馬克思故鄉特里爾的老人們仍會指著羅馬人大街的舊居，向訪客講述“舞會皇后”與猶太青年的故事。而今天，當中國鄉村的青山綠水間升起炊煙，當城市社區的居民樂于共商共治，馬克思詩中那“激越而莊重”的琴聲正化作億萬人的生動實踐。和諧——這顆曾在紫玫瑰中閃耀的種子，已長成人類文明的參天巨樹，它用年輪銘刻著兩個世紀的回響：個體的心靈共振終將匯入人類解放的宏大樂章，而“不必為尋找它而遠走四方”，因為這變革的力量永遠在我們心中激蕩，在我們手中生長。（2025年7月20日）