當(dāng)前，世界格局百年巨變催生國家戰(zhàn)略重構(gòu)，國家戰(zhàn)略需求躍升推動教育使命升級。國家之間的競爭，是以綜合國力為基礎(chǔ)的全方位比拼，而支撐國家綜合實力的核心是文化。教育在大國競爭中扮演著基礎(chǔ)性、先導(dǎo)性與支撐性的關(guān)鍵角色。

教育強(qiáng)國戰(zhàn)略的提出，是順應(yīng)時代發(fā)展潮流的必然選擇，其核心目標(biāo)是全面提升教育質(zhì)量與效能，為國家的經(jīng)濟(jì)繁榮、社會進(jìn)步、文化昌盛以及人類文明發(fā)展輸送源源不斷的高素質(zhì)人才，提供強(qiáng)大的智力支撐。教育強(qiáng)國建設(shè)具有深刻的政治、經(jīng)濟(jì)和社會價值，更具有豐富的文化價值。

深入探究教育強(qiáng)國的文化價值，有助于進(jìn)一步豐富和完善教育理論體系，深化對教育本質(zhì)屬性及其多元功能的理解與認(rèn)識；有助于為國家制定更加合理可行的教育政策、文化政策以及科技政策提供科學(xué)依據(jù)；有助于增強(qiáng)學(xué)校的文化自覺，全面提高人才培養(yǎng)質(zhì)量。

在統(tǒng)籌推進(jìn)教育科技人才體制機(jī)制一體改革、提升國家創(chuàng)新體系整體效能的歷史進(jìn)程中，更需高度重視文化的重要性，充分發(fā)揮文化的獨特價值，從而加快教育強(qiáng)國建設(shè)，增強(qiáng)國家的整體實力與國際競爭力。

一、教育文化稟賦的理論根基

在中西方的不同文化體系中，教育的文化稟賦呈現(xiàn)出不盡相同的形態(tài)，分別從不同的文化視角出發(fā)進(jìn)行梳理總結(jié)，能夠更加全面深刻地理解教育文化稟賦的理論根基，從而進(jìn)一步厘清教育強(qiáng)國的文化價值。

（一）西方文化視角

西方文化將教育視為其核心組成部分，通過教育思想、制度與實踐進(jìn)行文化傳承并塑造價值體系。古希臘時期，蘇格拉底、柏拉圖以“對話”和“哲學(xué)思辨”培養(yǎng)公民理性與美德，亞里士多德在《政治學(xué)》中強(qiáng)調(diào)教育是城邦文化存續(xù)的基礎(chǔ)。中世紀(jì)教會學(xué)校以神學(xué)、“七藝”（文法、修辭、邏輯、算數(shù)、幾何、天文、音樂）為核心，將基督教價值觀通過教育制度化，大學(xué)（如博洛尼亞大學(xué)、巴黎大學(xué)）成為經(jīng)院哲學(xué)與神學(xué)文化的載體。文藝復(fù)興時期，人文主義教育家維夫斯（Juan Luis Vives）、伊拉斯謨（Desiderius Erasmus ）倡導(dǎo)古典學(xué)問與道德修養(yǎng)結(jié)合，推動世俗文化復(fù)興。啟蒙運(yùn)動中，盧梭（Jean-Jacques Rousseau）在《愛彌兒》中提出“自然教育”理念，康德（Immanuel Kant）將教育視為人之為人的自由意志培養(yǎng)，使教育成為理性主義與科學(xué)精神的文化根基。近代以來，西方國家進(jìn)一步強(qiáng)化了教育的文化塑造功能。工業(yè)革命后，洪堡（Wilhelm von Humboldt）創(chuàng)辦柏林大學(xué)，強(qiáng)調(diào)教學(xué)與科研的統(tǒng)一，將科學(xué)精神與批判思維確立為現(xiàn)代文化的核心。美國的公立學(xué)校運(yùn)動通過普及義務(wù)教育，將民主、平等等文化價值觀念融入教育體系。宗教改革與世俗化進(jìn)程中，新教教育與世俗教育并行，共同塑造了西方文化中的個體主義、契約精神與技術(shù)理性。20世紀(jì)多元文化主義興起后，教育更是被視作文化認(rèn)同與社會整合的工具，例如，美國多元文化教育強(qiáng)調(diào)包容移民文化。此外，歐洲的公民教育倡導(dǎo)普世價值，體現(xiàn)出教育與文化在沖突與融合中的動態(tài)互動。

教育在西方文化中始終發(fā)揮傳承文化和塑造文明的重要功能。從古希臘的城邦精神到中世紀(jì)的基督教倫理，從啟蒙運(yùn)動的理性主義到現(xiàn)代的民主價值觀，教育不僅是知識傳遞的載體，更是文化基因的“編碼器”與價值觀再生產(chǎn)的重要機(jī)制。通過不斷完善整體教育制度、具體課程內(nèi)容與教育哲學(xué)理念，不僅實現(xiàn)了西方文明中理性傳統(tǒng)、個體自由、科學(xué)精神等文化內(nèi)核的代際傳遞，而且在不斷回應(yīng)時代需求的過程中推動了文化的革新與特定思想觀念的全球傳播。

（二）中國傳統(tǒng)文化視角

中國古代也將教育視為文化的核心組成部分，同樣通過制度、思想與實踐將其深度融入文化傳承與發(fā)展體系。自周代起，“六藝”教育（禮、樂、射、御、書、數(shù)）已將文化知識與道德規(guī)范結(jié)合，形成系統(tǒng)的文化傳承載體。春秋戰(zhàn)國時期，孔子私學(xué)打破貴族壟斷，以“有教無類”推廣儒家文化，諸子百家通過教育實踐推動文化思辨，奠定“以文化人”的傳統(tǒng)。漢代“獨尊儒術(shù)”后，太學(xué)與科舉制度將儒家經(jīng)典官方化，通過考試增強(qiáng)文化統(tǒng)一性，使教育成為維護(hù)文化正統(tǒng)、塑造士人階層文化認(rèn)同的核心工具。宋明理學(xué)經(jīng)書院講學(xué)重構(gòu)儒家價值觀，推動文化思辨深化。明清實學(xué)思潮批判科舉空疏，倡導(dǎo)經(jīng)世致用，拓展教育內(nèi)容至實用知識領(lǐng)域；同時，民間蒙學(xué)、家訓(xùn)與社學(xué)將倫理規(guī)范滲透至基層民眾，形成“文化入俗”的廣泛認(rèn)同。

在中國傳統(tǒng)文化視角下，教育作為文化認(rèn)同的紐帶，既通過官學(xué)、科舉維護(hù)文化統(tǒng)一，又借助私學(xué)實現(xiàn)文化基因的傳承。其本質(zhì)是“以文化人”與“以人傳文”的雙向過程，不僅保障了中華文明的連續(xù)性，而且推動文化在批判與革新中演進(jìn)，體現(xiàn)了工具性（培養(yǎng)人才）與價值性（道德塑造）的統(tǒng)一，為后世提供了文化傳承與創(chuàng)新的范式。

（三）馬克思主義中國化視角

馬克思主義將教育視為文化的組成部分，認(rèn)為教育是上層建筑的重要內(nèi)容，承擔(dān)著意識形態(tài)塑造與文化傳承功能。馬克思強(qiáng)調(diào)，教育會生產(chǎn)不同的勞動能力，可能成為階級固化的工具。因此，要改造舊的教育制度、發(fā)揮教育的文化價值，克服資本主義的教育造成的人的異化和片面、畸形發(fā)展，實現(xiàn)人的全面發(fā)展。列寧則強(qiáng)調(diào)教育需服務(wù)于無產(chǎn)階級文化構(gòu)建，通過工農(nóng)教育普及科學(xué)知識與社會主義的價值觀念，使教育成為新文化體系的傳播載體。

中國共產(chǎn)黨自成立之日起便將教育作為革命的重要手段。黨的一大決議明確提出，“勞工補(bǔ)習(xí)學(xué)校應(yīng)逐步成為勞工組織的核心，所授學(xué)說，最重要的是應(yīng)能喚醒勞工覺悟”，強(qiáng)調(diào)教育對勞工群眾思想覺醒的重要性。毛澤東曾提出經(jīng)典論斷：“沒有文化的軍隊是愚蠢的軍隊，而愚蠢的軍隊是不能戰(zhàn)勝敵人的”，突出強(qiáng)調(diào)教育在革命斗爭中的文化功能。中華人民共和國成立后，中國共產(chǎn)黨將馬克思主義與中國實際相結(jié)合，建立了中國特色社會主義教育理論體系，明確將馬克思主義基本原理及其中國化時代化理論成果作為培養(yǎng)文化認(rèn)同的核心內(nèi)容，把人類文明的優(yōu)秀成果作為教育教學(xué)的主體內(nèi)容，致力于培養(yǎng)社會主義現(xiàn)代化事業(yè)的建設(shè)者和接班人。黨的十六大報告把教育部分列入“文化建設(shè)和文化體制改革”一章中，表明了教育的文化價值和文化屬性。黨的十八大以來，習(xí)近平總書記提出文化自信理論，教育作為文化基因的“編碼器”與人類文明對話的“橋梁”，更是要為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承、革命文化弘揚(yáng)與社會主義先進(jìn)文化發(fā)展服務(wù)。從革命時期到社會主義現(xiàn)代化建設(shè)新時代，教育始終承擔(dān)著文化傳承、精神引領(lǐng)、新人培養(yǎng)的崇高使命。

馬克思主義一直將教育視為文化的關(guān)鍵載體，中國共產(chǎn)黨在實踐過程中不斷強(qiáng)調(diào)通過教育發(fā)展和革新文化，并借助文化資源滋養(yǎng)教育實踐。其本質(zhì)是將教育作為意識形態(tài)建設(shè)、民族精神塑造與文明形態(tài)演進(jìn)的關(guān)鍵機(jī)制，通過一代又一代人的培養(yǎng)賡續(xù)，使教育成為連接文化傳統(tǒng)與文明發(fā)展的紐帶，推動文化在傳承中實現(xiàn)創(chuàng)新性發(fā)展。

二、教育強(qiáng)國與文化強(qiáng)國的邏輯關(guān)聯(lián)

文化事關(guān)國本、關(guān)乎國運(yùn)。文化興則國家興，文化強(qiáng)則民族強(qiáng)。2011年，黨的十七屆六中全會通過《中共中央關(guān)于深化文化體制改革、推動社會主義文化大發(fā)展大繁榮若干重大問題的決定》，首次明確了“建設(shè)社會主義文化強(qiáng)國”的大方向，強(qiáng)調(diào)提高文化自覺和文化自信，增強(qiáng)國家文化軟實力。黨的十八大將“扎實推進(jìn)社會主義文化強(qiáng)國建設(shè)”列為國家戰(zhàn)略，進(jìn)一步明確了文化建設(shè)與民族復(fù)興的緊密關(guān)聯(lián)。2020年，黨的十九屆五中全會明確了“到2035年建成文化強(qiáng)國”的奮斗目標(biāo)，“文化強(qiáng)國”有了可感可及的具體任務(wù)，明確了“舉旗幟、聚民心、育新人、興文化、展形象”的核心內(nèi)容；提出了提高社會文明程度，健全公共文化服務(wù)體系，發(fā)展現(xiàn)代文化產(chǎn)業(yè)，對內(nèi)凝聚精神力量、對外講好中國故事的具體要求。

文化強(qiáng)國建設(shè)的關(guān)鍵在人。人是文化傳承的“活態(tài)載體”。文化離開了人，也許就是文物；文化有了人，才是活生生的存在。因此，文化的傳承創(chuàng)新，根本在以人為中心的教育。縱觀人類文明史，文化基因延續(xù)的關(guān)鍵便是教育。正如布爾迪厄（Pierre Bourdieu）指出，教育本質(zhì)上是社會文化再生產(chǎn)的制度化機(jī)制。這種文化再生產(chǎn)在我國的教育實踐中便體現(xiàn)為通過教育所培養(yǎng)的人將人類社會的優(yōu)秀文化代代相傳，文化血脈也由此得以賡續(xù)。但這種代際傳遞并非簡單的復(fù)制，而是通過教育者的價值選擇，實現(xiàn)對優(yōu)秀文化精髓的繼承與升華，從而推動人類文明的延續(xù)和進(jìn)步。因此，教育強(qiáng)國與文化強(qiáng)國具有深層的邏輯關(guān)聯(lián)，教育強(qiáng)國建設(shè)以文化為基礎(chǔ)，文化強(qiáng)國建設(shè)以教育為動力，二者相互協(xié)調(diào)、互動共進(jìn)。

生生不息的社會生活是文化創(chuàng)新的不竭源泉和根本動力，而教育，特別是高等教育，是文化創(chuàng)新十分重要的直接力量。一方面，高等學(xué)校，特別是研究型大學(xué)，是哲學(xué)社會科學(xué)研究的重要方面軍，其活躍的研究行為本身就是文化創(chuàng)新活動，其研究成果也直接表現(xiàn)為文化創(chuàng)新成效；另一方面，學(xué)校培養(yǎng)的人才也能為社會的文化創(chuàng)新提供人才支撐和智力支持。不僅如此，教育還是文化傳播的有效渠道。教育的國際交流，實質(zhì)上就是文化交流。教育通過知識共享與價值對話，驅(qū)動跨文化交流傳播，突破地理與語言壁壘，推動文明從“單向輸出”轉(zhuǎn)向“共生共創(chuàng)”。

三、教育科技人才一體統(tǒng)籌推進(jìn)的

文化訴求

黨的二十大報告首次將教育、科技、人才專章部署，一體謀劃，明確教育、科技、人才是中國式現(xiàn)代化的基礎(chǔ)性、戰(zhàn)略性支撐。黨的二十屆三中全會強(qiáng)調(diào)，要“構(gòu)建支持全面創(chuàng)新的體制機(jī)制，統(tǒng)籌推進(jìn)教育科技人才體制機(jī)制一體改革”。從表面看，教育科技人才一體發(fā)展只是三者之間的協(xié)同互動問題，但從深層看，三者管理分屬不同部門，目標(biāo)追求不盡相同，價值理念不盡一致。文化是解決矛盾、實現(xiàn)三者有效協(xié)同的重要因素。

文化為教育、科技、人才的協(xié)同創(chuàng)新實踐提供內(nèi)在驅(qū)動，是成果轉(zhuǎn)化的價值歸宿。文化作為民族的精神命脈，為三者的有機(jī)融合提供了深層次的價值引領(lǐng)和精神動力，也為三者的協(xié)同創(chuàng)新提供了土壤。

首先，文化為教育、科技、人才發(fā)展提供協(xié)同的思想基礎(chǔ)。文化作為民族的精神基因和社會發(fā)展的深層密碼，構(gòu)成了教育、科技、人才三者協(xié)同發(fā)展的精神內(nèi)核。例如，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的“格物致知”、“知行合一”等理念，直接影響了現(xiàn)代教育對科學(xué)精神與實踐能力的雙重培養(yǎng)，“自強(qiáng)不息”的進(jìn)取精神為科技創(chuàng)新提供了精神動力，“厚德載物”的包容理念則為人才培養(yǎng)確立了道德基準(zhǔn)。此外，文化認(rèn)同還能夠增強(qiáng)協(xié)同動力。文化認(rèn)同作為民族共同體最持久、最深沉的精神力量，通過構(gòu)建共同的價值坐標(biāo)和情感紐帶，為教育、科技、人才三大戰(zhàn)略的協(xié)同發(fā)展提供了強(qiáng)勁的內(nèi)生動力。這種動力機(jī)制既體現(xiàn)為認(rèn)知層面的價值共識，也表現(xiàn)為實踐層面的行動配合。在認(rèn)知層面，共同的文化認(rèn)同能夠凝聚教育、科技、人才領(lǐng)域的共同目標(biāo)，當(dāng)不同群體共享相同的文化價值觀時，更易形成協(xié)同創(chuàng)新的合力。在實踐層面，共同的文化認(rèn)同易于培育協(xié)同發(fā)展的創(chuàng)新生態(tài)，構(gòu)建文化引領(lǐng)的協(xié)同機(jī)制。

其次，文化為教育、科技、人才發(fā)展提供共同的價值引領(lǐng)。第一，教育需要文化滋養(yǎng)。教育作為文化傳承與創(chuàng)新的核心載體，不僅是知識的傳遞，更是價值觀的塑造，其健康發(fā)展必然需要文化的深層滋養(yǎng)。這種滋養(yǎng)不僅體現(xiàn)在教育內(nèi)容的豐富性上，更深刻影響著教育理念的形塑、教育實踐的創(chuàng)新以及教育價值的實現(xiàn)。文化對教育的滋養(yǎng)是一個從精神內(nèi)核到外在表現(xiàn)的系統(tǒng)性過程。教育必須扎根文化土壤、汲取文化養(yǎng)分、彰顯文化特質(zhì)。只有在文化的持續(xù)滋養(yǎng)中，教育才能保持其生機(jī)與活力，培養(yǎng)出既有文化底蘊(yùn)又能開拓創(chuàng)新的時代新人。第二，科技需要文化指引。科學(xué)技術(shù)作為人類文明的重要成果，其發(fā)展方向和應(yīng)用方式亟須文化的價值指引。這種指引不僅關(guān)乎科技創(chuàng)新的倫理邊界，更深刻影響著科技發(fā)展的根本目的和社會效益。這也意味著，科技創(chuàng)新必須立足文化根基、遵循價值規(guī)范、服務(wù)文明進(jìn)步，科技發(fā)展若脫離文化價值，便可能導(dǎo)致技術(shù)濫用或倫理危機(jī)。在科技迅猛發(fā)展的今天，唯有充分發(fā)揮文化的價值導(dǎo)向作用，才能使科技真正成為造福人類、推動文明進(jìn)步的積極力量。第三，人才需要文化浸潤。人才的培養(yǎng)不僅是專業(yè)技能的提升，更是綜合素質(zhì)的養(yǎng)成。人才作為推動社會發(fā)展的核心力量，其成長過程必須經(jīng)歷文化的深度浸潤。這種浸潤不僅能塑造人才的精神品格，更決定著人才的創(chuàng)新能力和價值觀念。文化對人才的滋養(yǎng)是從內(nèi)在修養(yǎng)到外在能力的系統(tǒng)性塑造過程。文化中的價值觀、信仰、思維方式等，都深刻影響著人才的成長軌跡。

再次，文化為教育、科技、人才發(fā)展提供穩(wěn)定的環(huán)境支持。文化作為社會發(fā)展的深層土壤，為教育、科技、人才的協(xié)同發(fā)展提供了物質(zhì)文化層面的基礎(chǔ)保障、制度文化層面的規(guī)范引導(dǎo)和精神文化層面的價值引領(lǐng)，共同構(gòu)成了三要素協(xié)同發(fā)展的創(chuàng)新生態(tài)系統(tǒng)。一方面，文化環(huán)境促進(jìn)協(xié)同創(chuàng)新。文化環(huán)境作為創(chuàng)新活動的孕育土壤，為教育、科技、人才的協(xié)同創(chuàng)新提供了系統(tǒng)性支撐。在統(tǒng)籌推進(jìn)教育科技人才體制機(jī)制一體改革的進(jìn)程中，需要特別注重創(chuàng)新友好型文化環(huán)境的系統(tǒng)性建構(gòu)，既要傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的創(chuàng)新智慧，又要吸收世界先進(jìn)創(chuàng)新文化成果，形成具有中國特色的協(xié)同創(chuàng)新文化生態(tài)。另一方面，文化交流推動協(xié)同發(fā)展。在全球化和數(shù)字化的時代背景下，文化交流已成為推動教育革新、科技創(chuàng)新和人才培養(yǎng)的重要動力，成為教育、科技、人才協(xié)同發(fā)展的重要橋梁。通過跨文化對話與合作，不同文明間的智慧得以融合，為教育、科技、人才的協(xié)同發(fā)展提供了新思路、新方法和新機(jī)遇。深化文明互鑒，構(gòu)建更具包容性的全球創(chuàng)新網(wǎng)絡(luò)，使教育、科技、人才在文化交融中實現(xiàn)更高水平的協(xié)同發(fā)展，不僅是國家戰(zhàn)略的需要，更是人類文明進(jìn)步的必然選擇。

四、教育強(qiáng)國建設(shè)中的文化自覺

建設(shè)教育強(qiáng)國、發(fā)揮教育的文化價值，必須堅持文化自覺。我國社會學(xué)家費孝通先生認(rèn)為，文化自覺是指生活在一定文化中的人對其文化有“自知之明”，明白它的來歷、形成過程、所具有的特色和它發(fā)展的趨向。換言之，文化自覺就是文化的自我覺醒，自我反省，自我創(chuàng)建。費先生強(qiáng)調(diào)：“文化自覺是一個艱巨的過程”，只有在認(rèn)識自己的文化、接觸并理解多種文化的基礎(chǔ)上，才有條件在這個多元文化的世界里確立自己的位置，并做到文化自覺。

當(dāng)下，在教育強(qiáng)國建設(shè)中，文化自覺不足是一個需要高度重視的問題，主要體現(xiàn)為以下兩點。

一是文化自信不足。當(dāng)今世界，各國之間的文化交流頻繁，不同文化相互碰撞、相互融合。西方文化憑借其強(qiáng)大的經(jīng)濟(jì)、科技和傳媒優(yōu)勢，在全球范圍內(nèi)廣泛傳播。在這種文化沖擊下，部分民眾特別是青少年對本土文化的認(rèn)知和理解不足，出現(xiàn)文化認(rèn)同偏差，造成對西方文化的盲目追捧和對本土文化的漠視，導(dǎo)致本土文化在他們心中的地位逐漸下降。文化認(rèn)同不足會對教育強(qiáng)國建設(shè)產(chǎn)生負(fù)面影響，導(dǎo)致教育目標(biāo)和教學(xué)內(nèi)容偏移，難以培養(yǎng)出具有深厚文化底蘊(yùn)和民族自豪感的優(yōu)秀人才。

二是教育功利化傾向嚴(yán)重。教育功利化傾向表現(xiàn)在教育的各個層次。義務(wù)教育階段的部分學(xué)校辦學(xué)方式較為功利和短視，導(dǎo)致學(xué)生學(xué)業(yè)壓力過大，內(nèi)卷現(xiàn)象嚴(yán)重，且利益相關(guān)者都深陷這種文化環(huán)境，無力改變。功利化的培養(yǎng)目標(biāo)使學(xué)生成為“考試機(jī)器”，缺乏對知識的真正熱愛和追求。職業(yè)教育則過于強(qiáng)調(diào)職業(yè)技能的培訓(xùn)，忽視了對學(xué)生職業(yè)道德、文化素養(yǎng)和創(chuàng)新能力的培養(yǎng)，使學(xué)生成為只會操作機(jī)器的工具，難以適應(yīng)未來社會對人才的多元化需求。高等教育領(lǐng)域也存在急功近利追求產(chǎn)出科研成果的問題，“五唯”現(xiàn)象突出，忽視了人才培養(yǎng)的根本任務(wù)。此外，教育功利化思想也已影響到教育的各個環(huán)節(jié)。例如，課程設(shè)置忽視思想和文化教育，文化類課程被邊緣化；課程內(nèi)容過分重視實用性，忽視基本素質(zhì)的提高。教育內(nèi)容的功利化導(dǎo)致學(xué)生的知識結(jié)構(gòu)單一，缺乏文化底蘊(yùn)、人文素養(yǎng)、持續(xù)學(xué)習(xí)能力和創(chuàng)新思維，導(dǎo)致學(xué)生在畢業(yè)后難以適應(yīng)社會的變化和發(fā)展。同時，教育評價體系的功利化也進(jìn)一步加劇了教育過程的功利化趨勢。教育的功利化傾向反映出對自身優(yōu)秀文化基因的忽視，盲目追求教育的短期效果也暴露出教育實踐缺乏對文化的自我反省和自我創(chuàng)建過程。

在這個動蕩不安、快速變化的世界里，建設(shè)教育強(qiáng)國，必須進(jìn)一步增強(qiáng)文化自信、提高文化自覺。文化自信是一個國家、一個民族發(fā)展中最基本、最深沉、最持久的力量。教育承擔(dān)著光榮的文化使命，只有以高度的文化自覺，從教育理念更新、師資隊伍建設(shè)、教學(xué)內(nèi)容方法改革、文化設(shè)施完善、治理體系改革以及對外交流與合作等多個方面入手，持續(xù)深化改革、加強(qiáng)建設(shè)，方可達(dá)成目標(biāo)。

五、發(fā)揮教育強(qiáng)國文化價值

的實踐路向

教育是強(qiáng)國興起的關(guān)鍵要素。這種關(guān)鍵性的作用是全方位的，并不局限在科技創(chuàng)新等特定方面。在文化強(qiáng)國建設(shè)中，教育同樣發(fā)揮著戰(zhàn)略先導(dǎo)的關(guān)鍵作用。充分發(fā)揮教育強(qiáng)國的文化價值，應(yīng)作好如下五方面工作。

一是傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。賡續(xù)中華文明精神命脈是教育強(qiáng)國建設(shè)的重要任務(wù)之一。通過系統(tǒng)構(gòu)建傳統(tǒng)文化課程體系，將典籍精華、歷史智慧、非遺技藝有機(jī)融入現(xiàn)代教育全過程，筑牢民族文化基因傳承根基。

二是培育社會主義核心價值觀。教育系統(tǒng)是意識形態(tài)建設(shè)的主陣地，承擔(dān)著價值引領(lǐng)的時代使命。通過貫穿大中小學(xué)各學(xué)段的文化教育，涵養(yǎng)精神品格，構(gòu)建學(xué)生成長與國家發(fā)展同頻共振的價值培育體系，引導(dǎo)學(xué)生樹立正確的世界觀、人生觀、價值觀，進(jìn)而在全社會范圍內(nèi)培育社會主義核心價值觀。

三是推動文化創(chuàng)新。教育強(qiáng)國建設(shè)為文化創(chuàng)新注入持續(xù)動能。通過構(gòu)建學(xué)科文化研究平臺，促進(jìn)傳統(tǒng)智慧與現(xiàn)代文明的對話轉(zhuǎn)化，激發(fā)文化創(chuàng)新內(nèi)生動力。依托教育體系培育文化新業(yè)態(tài)，推動數(shù)字技術(shù)、創(chuàng)意設(shè)計與傳統(tǒng)文化深度融合，拓展文化發(fā)展時代維度。完善文化創(chuàng)新人才培養(yǎng)機(jī)制，在藝術(shù)教育、文化管理等專業(yè)領(lǐng)域深化產(chǎn)教融合，培育既通曉文化規(guī)律又掌握現(xiàn)代技能的復(fù)合型人才，為文化強(qiáng)國建設(shè)提供智力支撐和創(chuàng)新源泉。

四是滋養(yǎng)科技創(chuàng)新生態(tài)。教育體系承載著科技與人文融合發(fā)展的戰(zhàn)略功能。通過將人文精神融入科技之中，為技術(shù)注入人文底蘊(yùn)，從而營造創(chuàng)新文化環(huán)境，傳播科學(xué)思想方法，開啟科技創(chuàng)新之門，最終促進(jìn)創(chuàng)新人才不斷涌現(xiàn)，創(chuàng)新成果持續(xù)迸發(fā)。

五是促進(jìn)國際文化交流。教育是文明交流互鑒的重要紐帶。通過構(gòu)建政府合作、國際組織協(xié)調(diào)、校際聯(lián)合、民間交流和學(xué)術(shù)溝通等多種教育合作機(jī)制，加強(qiáng)各國人民特別是青少年之間的交流，不斷增強(qiáng)情感溝通、文化理解和文明互鑒，共建人類命運(yùn)共同體。

當(dāng)前，教育科技人才一體統(tǒng)籌推進(jìn)，教育強(qiáng)國建設(shè)扎實前行，科技成果不斷涌現(xiàn)，推動著中國式現(xiàn)代化闊步前進(jìn)。在這一進(jìn)程中，還需要進(jìn)一步加強(qiáng)對文化重要性的認(rèn)識，提高教育強(qiáng)國建設(shè)中學(xué)校的文化自覺。學(xué)校教育的目標(biāo)不應(yīng)只是使學(xué)生掌握專業(yè)知識、獲取謀生能力，更應(yīng)在于以文化人，引導(dǎo)學(xué)生樹立正確的世界觀、人生觀和價值觀，涵育健全的人格、良好的審美情趣、深厚的人文素養(yǎng)和扎實的創(chuàng)新能力，促進(jìn)人的全面發(fā)展。此外，還要在教育科技人才一體統(tǒng)籌推進(jìn)的政策設(shè)計中，重視文化“春風(fēng)化雨、潤物無聲”的獨特作用，更充分地發(fā)揮教育的文化價值。

作者簡介

瞿振元，國家教育咨詢委員會委員，中國高等教育學(xué)會原會長，中國農(nóng)業(yè)大學(xué)原黨委書記。

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文章來源：《教育研究》2025年第6期

參考文獻(xiàn)及注釋：略