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高頤闕雕刻藝術探源

高頤闕，位于四川省雅安市雨城區青江街道，全國重點文物保護單位，漢故益州太守高頤墓闕，建于東漢建安十四年（209年）。東闕殘，西闕完好，且墓、碑、神道、闕及辟邪獸總體布局保存完整，為全國現存約30座漢闕之首。

銜劍饕餮

銜劍饕餮

闕由座、身、樓、頂四部分組成，主闕13層，高6米、寬1.6米、厚0.9米，子闕7層，高3.39米、寬1.1米、厚0.5米。它集建筑、書法、雕刻藝術于一體。其建筑為仿漢木構，書法為漢隸，雕刻內容廣泛，題材多樣，經考大都源于《左傳》《山海經》《呂氏春秋》《史記》等史籍文獻，具有很高的科研價值，歷來受到海內外知名人士、學者、專家的青睞，如宋代的趙明誠、王象之，明代的楊升庵，清代的何紹基、劉喜海、李調元、黃云鵠、康有為，民國時期的魯迅及海外人士等，且有專著面世。

高頤闕的雕刻藝術主要集中在樓部，所涉人物故事，奇禽異獸、花草樹木等達上百種類，是漢闕中罕見的。近年來筆者重點研考了部分高浮雕的人物故事，奇禽異獸，取得了一定的進展，現考述于后。

南北面樓部第一層，中櫨斗之上，兩縱橫枋頭之間各雕一獸，面目猙獰，兇猛可怕，南面者口銜魚，北面者口銜劍。

關于此圖說法有三：

《左傳·文公十八年》載：“縉云氏有不才子，貪于飲食，冒于貨賄，侵欲崇侈，不可盈厭。聚斂積實，不知紀極，不分孤寡，不恤窮匱。天下之民謂之饕餮 。”

《呂氏春秋·恃君》載：“雁門之北，鷹集所鷙，須窺之國，饕餮，窮奇之地。”

《山海經·北次二經》“鉤吾之山有獸焉，其狀如羊身人面，其目在腋下，虎齒人爪，其音如嬰兒，名曰狍鶚，是食人。”

是民族，是獸，仁者見仁，智者見智。筆者認為“饕餮”獸較為合理。

樓部北面第二層，即斗拱層（一斗二升斗拱3朵）。左邊二斗拱間，一獸，一鳥。其獸為蓬尾九岐，且高高豎直上翹，前足抬起作行走狀，肩生翼。

《山海經》載：“青丘之國有狐九尾。”

九尾狐與三足烏

九尾狐非尋常所見狐之主要特征，而是變狐的"蓬尾"為九尾，當然，這不是數字的變化游戲，而是古人關于數的觀念的體現。徐整《三五歷記》（《藝文類聚》卷一引）載：“數起于一，立于三，成于五，盛于七，處于九。”故舞有“九招”，樂有“九歌”，“九”數得到較多的應用。

《孝經·援神契》載：“德至鳥獸，則狐九尾。”

《春秋運斗樞》載：“機星得則狐九尾，而白狐至，國民利，不至，下驕姿（《潛潭巴》)。”“九德至，則九尾能得其所，子孫繁息，于是，明后當盛也（《白虎通義》)。”

《抱樸子》載：“狐、貍皆壽八百歲”，可見其亦是長壽的象征。在神話中，九尾狐常伴于東王公、西王母身旁；在藝術表現上，通常夸大其尾部特征。

但此處尾的刻畫并不是九數之尾，而是一尾九岐，作循序的變化，或高高豎起，或平平橫拖。肩生雙翼，以示能隨眾神升飛。故此圖應為“九尾狐”或“九尾狐與三足烏”。

九尾狐右邊，二斗拱間，為二鳥，一大一小：大者立于樹上，引領取樹上之果（嘴含果）；其下右邊一小者，回首相望。

《山海經·西山經》載：“三青鳥居‘廣圓百里’之三危山。”

《山海經·大荒西經》載：“其象為‘赤首黑目’，又名三青鳥，其職為西王母取食。”

圖中較大之鳥形體健壯，三足長喙，形如涉禽，口中含食，立兩足而舉一足，作取食之狀，顯然非宛轉依人之小鳥，而是多力善飛之猛禽。在神話中，其形象多樣，不僅服役于西王母，亦侍奉東王公。故此圖應為 “三青鳥（三足烏）為西王母取食圖”。

▌來源：雅安西康博物館（趙彤）

▌編輯：彭勇

▌校對：鄭膠

▌責編：陳澤睿

▌審核：徐召紅

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