2025年7月11日，聯(lián)合國教科文組織第47屆世界遺產(chǎn)大會上，西夏陵成功列入《世界遺產(chǎn)名錄》，成為中國第60項世界遺產(chǎn)。神秘的西夏，迎來世界探究的目光。

為此，《上觀新聞》專訪了《西夏史》作者，寧夏大學(xué)人文與民族學(xué)部部長、民族與歷史學(xué)院院長、西夏學(xué)研究院院長杜建錄教授。《西夏史》講述了西夏從建立、興盛到衰亡的歷史過程，從宗法禮教、經(jīng)濟(jì)生活、文化風(fēng)俗、民族交往等方面還原西夏社會面貌，印證了西夏文化是中華文化多元一統(tǒng)格局的組成部分。

從考古發(fā)掘到文獻(xiàn)解碼，從學(xué)術(shù)研究到大眾傳播，這場對話既是對西夏陵“申遺價值”的深度闡釋，更是對“何為西夏”的生動解答。

西夏褪去“神秘濾鏡”，露出煙火氣里的真實(shí)面容——它是中華民族交往、交流、交融長卷中不可替代的一章。

沒有大遷徙

就沒有后來的西夏國

上觀新聞：《西夏史》開篇介紹了建立西夏國的黨項人歷史上的兩次大遷徙，并提出“沒有大遷徙，就沒有黨項經(jīng)濟(jì)社會的發(fā)展，也沒有后來的西夏國”。黨項歷史上的兩次遷徙為何如此意義重大？

杜建錄：黨項歷史上有兩次大遷徙，第一次是唐朝初年從青藏高原東部的松州東遷到隴右慶州，第二次是安史之亂后從隴右慶州北遷到鄂爾多斯南緣的平夏地區(qū)。這兩次大遷徙意義非凡，給黨項的社會生活帶來巨大的變化。

一是地理環(huán)境的變化。黨項早期生活的青藏高原，屬于高寒地區(qū)，無霜期短，“五月草始生，八月霜雪降”。到了隴右慶州就完全不一樣了，這里氣候溫潤，適合人類生產(chǎn)、生活。

二是生產(chǎn)環(huán)境的變化。黨項早期所處的地理環(huán)境決定了他們以游牧為生，畜牦牛、馬、驢、羊，以供其食，不知稼穡。他們釀酒所需大麥，是和吐蕃人交換來的。而遷居的隴右慶州，則是我國典型的旱作農(nóng)業(yè)區(qū)。

三是社會環(huán)境的變化。內(nèi)遷前生活在青海湖以南的黨項，周鄰是吐蕃、吐谷渾，他們以游牧為生，處于部落社會或者農(nóng)奴制社會階段。內(nèi)遷后與之接壤的漢族則已進(jìn)入比較發(fā)達(dá)的農(nóng)耕社會，在先進(jìn)的農(nóng)耕文明影響下，一部分黨項人逐漸學(xué)會了農(nóng)耕。當(dāng)然，內(nèi)遷黨項人學(xué)會農(nóng)耕有一個較長的過程，不是一蹴而就的。

這三個變化的結(jié)果，黨項人從游牧走向定居，從部落走向部落聯(lián)盟，為后來建立西夏國奠定了堅實(shí)的基礎(chǔ)。

上觀新聞：黨項兩次大遷徙都是從發(fā)生戰(zhàn)亂的地區(qū)遷出，遷徙后不僅有了一個相對安定的生產(chǎn)、生活環(huán)境，而且直接接觸到了漢族先進(jìn)的生產(chǎn)方式。

杜建錄：是的，雖然經(jīng)過千里跋涉，原有的牲畜、人口、財產(chǎn)受到很大的損失，但能夠在一個相對安定的環(huán)境下生產(chǎn)、生活， 黨項部落發(fā)展很快。特別是“最為強(qiáng)族”的拓跋部在唐朝政府的幫助下，較為完整地從松州地區(qū)遷到慶州，后又把其中一部與其他黨項遷至平夏。這既保存了拓跋部的力量，又密切了黨項與唐朝政府的關(guān)系。

2025年7月10日在寧夏銀川拍攝的西夏陵1號陵與2號陵（無人機(jī)照片）。 新華社記者 王鵬 攝

上觀新聞：在您看來，黨項遷徙前后最重要的變化是什么？

杜建錄：黨項遷徙前后最大的變化是社會形態(tài)的變化，一是部落社會的血緣關(guān)系被打破了，地緣關(guān)系加強(qiáng)了，形成了東山部落、平夏部落、南山部落三大部落。內(nèi)遷前每個部落都是按照血緣關(guān)系來維系的。而大遷徙的長途跋涉，加上地理環(huán)境的變化，使得部落的血緣關(guān)系被打破了，地緣關(guān)系加強(qiáng)了。大家住在同一個地方，不管你是拓跋部，還是細(xì)封部、破丑部，都以地緣為紐帶，組成部落聯(lián)盟。

二是加強(qiáng)了同內(nèi)地的經(jīng)濟(jì)文化往來。平夏地區(qū)自古以來是農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)和游牧經(jīng)濟(jì)交流、交融的要道，為內(nèi)遷黨項人對外交流創(chuàng)造了便利條件。至少從中唐開始，黨項人和中原地區(qū)的政治經(jīng)濟(jì)往來就十分密切，黨項人用自己的畜產(chǎn)品交換漢族的糧食、絲綢、武器和其他生活日用品。黨項馬是當(dāng)時最受中原歡迎的商品，唐代詩人元稹有詩為證：“求珠駕滄海，采玉上荊衡。北買黨項馬，西擒吐蕃鸚。”

三是一部分黨項人逐漸學(xué)會了農(nóng)耕，改變了生產(chǎn)方式，“歲時以耕稼為事，略與漢同”。

四是逐漸接受了以唐宋為代表的中國傳統(tǒng)文化，如生產(chǎn)方式上，由游牧逐漸轉(zhuǎn)向半農(nóng)半牧；喪葬習(xí)俗上，由“死則焚尸，名為火葬”，逐漸轉(zhuǎn)為土葬，西夏陵的9座帝陵和271座陪葬墓就充分證明了這一點(diǎn)。

在中國歷史上

唯一尊孔為帝的政權(quán)

上觀新聞：可以看到，《西夏史》是將西夏歷史置于唐宋歷史演進(jìn)的大脈絡(luò)中來書寫，既呈現(xiàn)了黨項民族的主體性，又揭示出其與不同文明的互動關(guān)系。

杜建錄：唐朝初年，吐蕃從青藏高原崛起，與唐朝展開了激烈的爭奪，介于唐蕃之間的黨項面臨選擇，要么被吐蕃征服，變成吐蕃的一個部落；要么千里萬里跋涉向東遷徙，到唐朝的內(nèi)地生活。黨項人最后選擇了什么？選擇了唐朝，選擇了文明。如果沒有遷徙，黨項人還在原來那個地方，自然就沒有后來的建國。黨項內(nèi)遷，還揭示了中華文化的向心力和凝聚力。

宋初，隨著經(jīng)濟(jì)重心東南移，定都汴京開封，唐朝的都城成為次邊，無暇顧及邊塞靈州。同時盛極一時的吐蕃、回鶻已經(jīng)衰落，進(jìn)入西北地區(qū)的吐蕃分裂成涼州吐蕃潘羅支、河湟吐蕃唃廝啰以及沿邊散居的吐蕃部落；回鶻一分為三，占據(jù)甘州的甘州回鶻，占據(jù)西域的西州回鶻以及進(jìn)入中亞的喀喇汗回鶻，他們和吐蕃一樣，無力阻擋黨項的進(jìn)攻。這樣的格局，讓黨項拓跋部占據(jù)靈州后，繼續(xù)向西發(fā)展，北收回鶻銳兵，西掠吐蕃健馬，最終占據(jù)河西。

上觀新聞：以儒治國，是西夏吸收中原傳統(tǒng)文化的重要體現(xiàn)。

杜建錄：作為一個由黨項人建立的多民族政權(quán)，西夏積極吸收中原漢族文化，官僚體制效仿唐宋，主流意識形態(tài)崇尚儒學(xué)漢禮，又結(jié)合民族自身文化和價值觀進(jìn)行融合創(chuàng)新。

《宋史·夏國傳》記載，1147年，夏仁宗“策舉人，始立唱名法”，這是史書最早關(guān)于西夏科舉取士的記載。夏仁宗天盛年間頒行的《天盛改舊新定律令》，開篇首列謀逆、失孝德禮、背叛、惡毒、不道、大不恭、不孝順等“十惡”罪，和唐宋立法指導(dǎo)思想完全一致。1143年，由名儒主持內(nèi)學(xué)以及在各級各類學(xué)校設(shè)立孔廟，在西夏歷史發(fā)展上是一件大事。因?yàn)椋飨脑L期處于國主年幼、母族專權(quán)的局面，統(tǒng)治者往往重視蕃學(xué)和采用蕃禮。此后，以儒家思想為指導(dǎo)的漢學(xué)、漢禮占據(jù)西夏教育的主導(dǎo)地位。在中國歷史上，西夏是唯一尊孔為帝的政權(quán)。1146年，“尊孔子為文宣帝”，令境內(nèi)所有學(xué)校立廟祭祀。

上觀新聞：1149年，西夏“改元天盛，策舉人，始立唱名法”。選官從過去的世襲、議功議親到科舉考試，這見證了儒學(xué)對西夏社會影響之深遠(yuǎn)。

杜建錄：首領(lǐng)世襲和議功議親始終貫穿西夏歷史的全過程，但科舉考試的推行對脫胎于落后社會的西夏政權(quán)來說是非常大的進(jìn)步，有利于社會的發(fā)展。通過科舉考試進(jìn)入仕途的官員總體素質(zhì)比較高，在西夏影響也比較大。這些科考入仕者既有黨項人，也有漢人。而且西夏第八代國主神宗李遵頊中過狀元，成為中國歷史上所謂的狀元皇帝。

在西夏陵博物館拍攝的西夏陵出土的文物。 新華社記者 楊植森 攝

“神秘的西夏”

其實(shí)已經(jīng)是過去式

上觀新聞：《西夏史》作為人民出版社“歷史通識書系”的一種，承擔(dān)著歷史普及的功能。在撰寫時，您如何平衡學(xué)術(shù)嚴(yán)謹(jǐn)性與大眾可讀性，讓原本可能晦澀的西夏歷史“活”在文字里？

杜建錄：《西夏史》既然屬于“歷史通識書系”，就不能寫成對某個學(xué)術(shù)問題的專題探討，也不能陷入爭議性話題的辨析。我的目標(biāo)是用平實(shí)曉暢的文字，把西夏歷史的脈絡(luò)清晰地講出來。但“通俗”絕不等于“隨意”，書中每一個觀點(diǎn)、每一處敘述都要有史料支撐，而不能像歷史演義那樣。同時，盡量通過具體的歷史細(xì)節(jié)讓文字落地，用鮮活的片段讓讀者感受到歷史的溫度。

上觀新聞：不少人看待西夏歷史文化帶有一層“神秘濾鏡”，您覺得這種神秘化對西夏歷史文化的傳播來說，是助力還是阻礙？

杜建錄：大眾覺得西夏神秘，我想主要是兩方面的原因：一方面，漢文史料關(guān)于西夏的記載非常零散，且缺乏系統(tǒng)整理和研究；另一方面，大量西夏文文獻(xiàn)流失海外，國內(nèi)學(xué)者長期難以接觸到這些資料。在這樣的背景下，西夏難免成了“遙遠(yuǎn)又模糊”的存在。

而我們研究西夏、編寫西夏史，核心目的就是剝離這種不必要的“神秘濾鏡”，讓大眾看到一個真實(shí)可感的西夏。這正是我們做這項工作的意義所在。

上觀新聞：該如何引導(dǎo)大眾看見西夏史更真實(shí)的“煙火氣”？

杜建錄：應(yīng)該說，“神秘的西夏”其實(shí)已經(jīng)是過去式了。經(jīng)過幾代學(xué)人的積累，漢文史料的系統(tǒng)整理、西夏文文獻(xiàn)的影印出版與深度解讀都有了很大進(jìn)展，現(xiàn)在，西夏的社會面貌、基本制度、發(fā)展脈絡(luò)都比較清晰了。

接下來，我們要做的是把學(xué)術(shù)成果轉(zhuǎn)化成大眾的讀物，增加歷史通俗讀本的供給。用大眾熟悉的方式講述西夏人的日常生活，讓大眾對西夏歷史有一個真實(shí)而正確的認(rèn)知。

西夏藝術(shù)中

潛藏著海量歷史信息

上觀新聞：您曾在5年前的一次采訪中提到：“西夏學(xué)素有‘絕學(xué)’之稱，過去中國對西夏學(xué)的研究進(jìn)展較緩，西夏史始終蒙著一層神秘面紗。而近代以來，隨著大量文獻(xiàn)與文物的發(fā)現(xiàn)，西夏學(xué)研究逐漸興起，成為一門富有魅力的新興學(xué)科。”如今5年過去了，西夏學(xué)有哪些值得關(guān)注的進(jìn)步？

杜建錄：近年來，國內(nèi)西夏學(xué)界產(chǎn)出了一批集大成的成果，一是整理出版多卷本《西夏文物》，過去這些文物多藏于博物館或考古所的庫房中，通過系統(tǒng)整理，讓它們“走出庫房”，成為西夏學(xué)研究的可用材料；二是完成了具有自主知識體系的大型西夏學(xué)著作《西夏通志》；三是已出版及即將問世4種西夏文詞典，將為文字研究提供更扎實(shí)的工具；四是產(chǎn)出了系列中華民族共同體視域下的西夏文化藝術(shù)研究成果；五是西夏文文獻(xiàn)研究方興未艾，佳作不斷。

隨著這些成果的推出，越來越多的人開始了解西夏與西夏史，也更深刻地認(rèn)識到：西夏文化是中華多民族文化長期交流融匯的結(jié)晶，西夏史更是中國歷史不可分割的一部分。

2025年7月9日在寧夏銀川西夏陵博物館拍攝的迦陵頻伽。 新華社記者 楊植森 攝

上觀新聞：特別是編撰《西夏通志》是為西夏修史，可謂填補(bǔ)了一段歷史空白。

杜建錄：即將出版的多卷本《西夏通志》由史、志、傳、表組成，體裁介于“紀(jì)傳體”斷代史和“章節(jié)體”專史之間，將史志和史論結(jié)合起來，是西夏史乃至中國古代史研究體例和方法的創(chuàng)新，在一定程度上彌補(bǔ)了元朝沒有修一部紀(jì)傳體西夏史的缺憾。

上觀新聞：在梳理西夏史料時，有沒有一個平民故事、一段日常記載讓您格外觸動？這些細(xì)微的“歷史塵埃”，是否讓您看到了更具體生動的西夏王朝？

杜建錄：黑水城文獻(xiàn)里有一則“李春狗撲買餅房契”的記載，特別有意思。“撲買”就是競標(biāo)，一個名叫李春狗的人通過競標(biāo)盤下了一間餅房，就是燒餅店。這則記載一下子讓我們感受到西夏的社會生活和宋代北方地區(qū)基本相同。你看，當(dāng)時西夏的店鋪通過競標(biāo)轉(zhuǎn)租；店里的物件寫得清清楚楚，有平底鍋、灶、口袋、面粉、鍋鏟、水缸等。李春狗一家租下店面后，就在這里做燒餅、賣燒餅。這告訴我們，西夏人不只是吃肉喝酒，也吃燒餅。這種日常的生活氣息撲面而來，讓遙遠(yuǎn)的西夏變得可觸可感。

上觀新聞：您的《西夏史》中收錄了不少來自甘肅瓜州榆林石窟、黑水城等遺址的考古插圖，還通過解讀西夏佛教壁畫、雕塑講述歷史，這讓全書呈現(xiàn)出“文獻(xiàn)、考古、藝術(shù)”三位一體的研究路徑。

杜建錄：西夏留存的歷史資料本就稀少零散，因此需要使用文獻(xiàn)、考古、藝術(shù)等多種史料進(jìn)行研究。其中，藝術(shù)史料主要是“以圖證史”，通過這樣的方式，我們能實(shí)現(xiàn)多重證據(jù)的互證。比如出土文獻(xiàn)與傳世典籍互證，西夏文文獻(xiàn)與同時期漢文文獻(xiàn)互證，更能讓實(shí)物資料（包括文物、遺址，以及壁畫等藝術(shù)品）與文字記載形成呼應(yīng)。這樣才能讓研究更扎實(shí)，讓西夏史的敘述更可信。

上觀新聞：西夏藝術(shù)（壁畫、雕塑等）中藏著大量歷史密碼，您的研究如何從藝術(shù)審美中“破解”政治、經(jīng)濟(jì)、宗教等信息？

杜建錄：西夏藝術(shù)是對西夏社會風(fēng)貌的生動定格，其中潛藏著海量未被充分挖掘的歷史信息，值得今人細(xì)細(xì)觀察、深入探究、系統(tǒng)解讀。以壁畫為例，榆林窟的《牛耕圖》直觀呈現(xiàn)了西夏社會的核心生產(chǎn)方式，讓我們得以窺見當(dāng)時的農(nóng)業(yè)發(fā)展水平；而同窟的《鍛鐵圖》則暗藏著手工業(yè)技術(shù)演進(jìn)的關(guān)鍵線索。圖中鍛鐵場景里的風(fēng)箱尤其值得關(guān)注。此前傳統(tǒng)的風(fēng)箱為皮囊，由整張小牛皮制成，工藝相對原始；而這幅壁畫中的風(fēng)箱已發(fā)展成豎式風(fēng)箱，這種風(fēng)箱推拉互用，能保持爐火持續(xù)旺盛，技術(shù)上的革新顯而易見，這是西夏手工業(yè)進(jìn)步的鮮活佐證。

中華文明

多元一體格局的鮮活例證

上觀新聞：作為西夏學(xué)研究領(lǐng)域的專家，您一直強(qiáng)調(diào)西夏學(xué)研究要兼顧學(xué)術(shù)價值與現(xiàn)實(shí)意義，始終追求西夏學(xué)研究的“頂天立地”。

杜建錄：西夏學(xué)研究，既要“頂天”，又要“立地”。頂天，是追求占領(lǐng)西夏學(xué)研究的學(xué)術(shù)制高點(diǎn)，致力于把寧夏大學(xué)西夏學(xué)研究院打造為全國乃至世界西夏學(xué)研究領(lǐng)域的高地。立地，是西夏學(xué)研究的當(dāng)代價值和現(xiàn)實(shí)意義，通過文創(chuàng)開發(fā)讓躺在文獻(xiàn)資料里的西夏史“活”起來，服務(wù)于現(xiàn)實(shí)生活，賦予文化自信。

上觀新聞：在聯(lián)合國教科文組織總部舉行的第47屆世界遺產(chǎn)大會上，西夏陵成功列入《世界遺產(chǎn)名錄》，成為中國第60項世界遺產(chǎn)。您認(rèn)為這對西夏文化的價值認(rèn)定有怎樣的意義？

杜建錄：西夏陵申遺成功，不僅是中國世界遺產(chǎn)數(shù)量的增加，更是人類文化遺產(chǎn)中一種具有典型的交往、交流、交融意義類型的增加。

坐落在賀蘭山腳下的西夏陵，是留存至今規(guī)模最大、等級最高、保存完整的西夏考古遺存，真實(shí)完整地保存至今，實(shí)證了11至13世紀(jì)我國北方農(nóng)牧交錯地帶多民族交往、交流、交融的歷史，為中華文明多元一體格局和統(tǒng)一的多民族國家形成過程提供了特殊見證，在世界文明史上具有不可替代的地位。

西夏陵申遺成功，將積極促進(jìn)對西夏陵與西夏歷史文化的研究和闡釋，并帶動西夏歷史文化學(xué)術(shù)研究成果的大眾化。西夏陵作為文化遺產(chǎn)，老百姓需要更多地了解它的歷史面貌，社會有需要，就會帶動、推進(jìn)學(xué)術(shù)界成果轉(zhuǎn)化成大眾喜聞樂見的產(chǎn)品，推動文旅融合與教育實(shí)踐成為學(xué)術(shù)傳播的新載體，提升西夏學(xué)的社會顯示度。此外，也為學(xué)界提供了更廣闊的國際平臺，通過文化傳播與公眾參與，進(jìn)一步使西夏文明從“神秘”變?yōu)橹腥A文明多元一體格局的鮮活例證。

上觀新聞：西夏陵在中華文明乃至世界文明的敘事中有著怎樣獨(dú)特的地位？

杜建錄：西夏陵是中華民族交往、交流、交融的直接見證，而西夏本身就是這一歷史進(jìn)程的典型縮影。

西夏陵的研究和保護(hù)，從20世紀(jì)70年代的考古發(fā)掘開始。1972年，寧夏博物館對西夏陵進(jìn)行全面調(diào)查，按調(diào)查順序進(jìn)行首次編號，拉開了對其系統(tǒng)考古發(fā)掘的序幕。從1972年到1975年，發(fā)掘了6號陵，出土了金銀器、竹雕、銅器、鐵器、陶瓷器、骨骼等；發(fā)掘了177座陪葬墓，出土了銅牛、石馬、瓷器、絲織品等。此后，一直不斷有調(diào)查和保護(hù)性發(fā)掘，相繼發(fā)表系列調(diào)查報告和發(fā)掘報告，不斷豐富著我們對西夏文明的認(rèn)知。

從出土文物來看，西夏陵的遺存有著四大鮮明特點(diǎn)，這些特點(diǎn)恰恰印證了其文明價值的獨(dú)特性：一是數(shù)量大。據(jù)不完全統(tǒng)計，目前館藏西夏陵文物7100件，裸露和堆積在陵區(qū)的磚瓦和琉璃殘件更是不可計數(shù)。如此規(guī)模的遺存，直觀反映出西夏王朝曾經(jīng)的物質(zhì)文明水平。二是等級高。出土的諸如鴟吻、龍首套獸等大型建筑構(gòu)件，以及碑額雕刻龍紋、石龍柱等，均屬皇家等級，體現(xiàn)了西夏的禮儀制度與統(tǒng)治秩序。三是多元文化匯聚。集農(nóng)耕文化、游牧文化、儒家文化、佛教文化等于一體，如出土的銅牛、石馬顯示了農(nóng)牧文化的并存；佛塔形的陵塔、蓮花柱礎(chǔ)等體現(xiàn)了對佛教文化的推崇；人像文物中既有胡人形象，也有漢人形象，直接印證了西夏是一個多民族政權(quán)。四是具有不可替代的學(xué)術(shù)價值。如鎦金銅牛造型生動、工藝精湛，系一次澆鑄而成，見證了西夏時期農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的重要地位。石馬雕塑與著名的黨項馬相印證，見證了西夏境內(nèi)的畜牧業(yè)生產(chǎn)狀況。

正是這種多元一體的文明特質(zhì)，讓西夏陵成為解讀中華文明多元一體格局的物證，而西夏史也成為闡釋中華民族交往、交流、交融歷史邏輯的范本。

《西夏史》

杜建錄 著

人民出版社

原標(biāo)題：《褪去神秘外衣，西夏的真實(shí)，藏在尋常煙火里》

欄目主編：王一 文字編輯：王一

來源：作者：解放日報 黃瑋