春秋、戰(zhàn)國(guó)，是中國(guó)學(xué)術(shù)思想，開(kāi)始發(fā)達(dá)的時(shí)代。這時(shí)代的學(xué)術(shù)分為許多派，互相辯論，各有特色，在中國(guó)的學(xué)術(shù)史上，實(shí)在是很有價(jià)值的。近來(lái)的人，都說(shuō)春秋戰(zhàn)國(guó)，是我國(guó)學(xué)術(shù)思想，最為發(fā)達(dá)的時(shí)代，后世都比不上他，這話也未必然。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代的學(xué)術(shù)，固然有各專一門(mén)，各極高深的長(zhǎng)處；也有偏執(zhí)己見(jiàn)，不了解他人的立場(chǎng)的毛病。譬如墨子的主張節(jié)儉，自因?yàn)楫?dāng)時(shí)貴族奢侈，人民窮困之故。社會(huì)窮困之時(shí)，應(yīng)得節(jié)儉，是從古以來(lái)如此的，看下文便可知道。莊子卻說(shuō)他的道理太苦了，人不能堪，然則坐視著凍餓的人凍餓，你還是奢侈你的，撫心自問(wèn)，能堪不能堪呢？荀子又說(shuō)有好政治，窮是不足為患的。墨子何嘗說(shuō)窮是最后的憂患？天然的憂患？不過(guò)在當(dāng)時(shí)困窮的情形之下，節(jié)儉就是最好的政治罷了。這不過(guò)舉其一端，其余這一類的地方還很多。總而言之：當(dāng)時(shí)學(xué)術(shù)的能彀分爭(zhēng)角立，互相辯論，固然有其好處；然亦因其在初興之時(shí)，彼此的立場(chǎng)，未能互相了解之故。到后世，沒(méi)有這種激烈的辯爭(zhēng)了；固然由于思想的停滯；然亦因其在社會(huì)上通行得久了，各種學(xué)問(wèn)的所長(zhǎng)所短，大家都已了然，所以用不著甚么激烈的辯論。我們?cè)嚳矗骸妒酚洝返哪┮黄蹲孕颉份d他父親司馬談?wù)撽庩?yáng)、名、法、儒、墨、道六家的話，以及《漢書(shū)·藝文志》論各家的話，大都有褒有貶。其所褒貶，大致可說(shuō)是得當(dāng)?shù)模涂梢悦靼走@個(gè)道理。所以，我只說(shuō)春秋戰(zhàn)國(guó)是中國(guó)學(xué)術(shù)發(fā)達(dá)，有光采的時(shí)代，不說(shuō)他是最好的時(shí)代。我們現(xiàn)在，要研究這時(shí)代的學(xué)術(shù)思想，自然得先研究這時(shí)代學(xué)術(shù)思想發(fā)達(dá)的原因。

春秋、戰(zhàn)國(guó)時(shí)代學(xué)術(shù)思想發(fā)達(dá)的原因，在哪里呢？我以為左列兩端，是其很重要的。

（一）封建政體破壞了，貴族變?yōu)槠矫瘢騺?lái)官僚的學(xué)術(shù)，變?yōu)樗郊业膶W(xué)術(shù)。

（二）社會(huì)變動(dòng)劇烈，人民也困苦了，國(guó)家也危險(xiǎn)了，仁人君子目擊心傷，都想設(shè)法挽救，于是不得不研究學(xué)術(shù)。

學(xué)術(shù)是歸納若干事物所得到的原理、原則。前漢末年，劉向、劉歆父子二人，替漢朝的王室，整理書(shū)籍，編纂目錄，因而推論古代學(xué)術(shù)的源流派別，著成一部書(shū)目，名為《七略》。《七略》中《輯略》是自述編輯之意的，不是書(shū)目。此外《六藝略》是經(jīng)書(shū)，實(shí)在就是諸子中儒家的書(shū)。《諸子略》、《兵書(shū)略》、《數(shù)術(shù)略》、《方技略》，都是當(dāng)時(shí)各種專門(mén)之學(xué)。《詩(shī)賦略》是文學(xué)書(shū)。《七略》這部書(shū)，現(xiàn)在已沒(méi)有了，可是《漢書(shū)·藝文志》，大概是根據(jù)他的。這是中國(guó)最古的書(shū)目，也是中國(guó)人最早統(tǒng)論學(xué)術(shù)源流派別之作。據(jù)他所推論，春秋、戰(zhàn)國(guó)時(shí)的學(xué)術(shù)，其根源，都出于一種“官守”。這話雖無(wú)證據(jù)，卻也有相當(dāng)理由。因?yàn)楣糯鷮W(xué)術(shù)，為貴族所專有；而做一種官，就有一種經(jīng)驗(yàn)。其初不過(guò)粗引其端，后來(lái)世變?nèi)肇剑鶕?jù)舊有的學(xué)識(shí)，以觀察世間的事物，因舊有的見(jiàn)解不同，所注重觀察的方面，也自然不同。注重觀察的方面不同，其所成就，自更因之而異了。這是春秋、戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，學(xué)術(shù)所以發(fā)生派別的原因。

然則當(dāng)時(shí)的學(xué)術(shù)派別，是怎樣的呢？一一列舉，未免太煩。我們現(xiàn)在，且舉出幾家重要的來(lái)說(shuō)說(shuō)。

其（一）是儒家。儒家是出于司徒之官的。司徒是主教化的，所以儒家在政治上，也重德化而輕刑罰，而尤注重于人倫及道德。

其（二）是道家。道家是主張放任主義的。所以他在政治上，主張無(wú)為而民自化。他覺(jué)得后世的社會(huì)，人與人間的關(guān)系，沖突得太利害了，遠(yuǎn)不如上古時(shí)代，渾渾噩噩的好，所以慨想到“小國(guó)寡民”之世。他又以為一切事總是循環(huán)的。恃強(qiáng)的人，終必吃虧。所以他在應(yīng)付的手段上，主張“知白守黑，知雄守雌”。

其（三）是墨家。古代社會(huì)，離共產(chǎn)之世未遠(yuǎn)，人民的貧富，本來(lái)相差不甚利害。享用的多少，也當(dāng)合全社會(huì)而通籌。譬如到荒年，就大家的吃用，都要減省，雖天子亦是如此。譬如《禮記·王制》說(shuō)：三年要儲(chǔ)蓄一年的糧食。到三十年，就有十年的儲(chǔ)蓄，雖然荒年，百姓也不怕饑餓了，到這時(shí)候，天子才好天天殺牲，作樂(lè)的吃飯。古代各種禮節(jié)，到荒年時(shí)候，大抵另有減省的辦法。如《禮記·曲禮》篇所說(shuō)：荒年，君就不能吃動(dòng)物的肺，大夫就不能吃粱（粱和肺，是當(dāng)時(shí)以為美食的），就是一個(gè)例子。到春秋、戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，就大不然了。貴族的奢侈愈甚，則其對(duì)于人民的剝削也愈甚。還要爭(zhēng)城爭(zhēng)地，打個(gè)不已。人民就無(wú)所措手足了。墨子是“背周道用夏政”的，所取法的，是較古的治法，所以主張節(jié)用和非攻。

其（四）是法家。當(dāng)競(jìng)爭(zhēng)劇烈之世，必須用整齊嚴(yán)肅的法度，以訓(xùn)練其人民。而在戰(zhàn)國(guó)以前，特權(quán)階級(jí)是貴族。貴族各顧其私，其利益，就上不與國(guó)合，下不與民同，更須有一種法子去駕馭他。法家就是應(yīng)于這兩種需要而發(fā)生的。他訓(xùn)練人民的法子，謂之“法”，督察貴族的手段謂之“術(shù)”。見(jiàn)《韓非子·定法》篇。

以上四家，是和社會(huì)政治，關(guān)系最大的。此外：研究哲學(xué)、論理學(xué)的，則有名家。根據(jù)天文、歷法，以推求宇宙的原理的，則有陰陽(yáng)家。講求用兵的法子的有兵家。講求外交的策略的有縱橫家。講求種植之法的有農(nóng)家。講求醫(yī)學(xué)的，有醫(yī)經(jīng)、經(jīng)方等家。醫(yī)經(jīng)是醫(yī)學(xué)，經(jīng)方是藥物學(xué)。總而言之，從古相傳的學(xué)術(shù)思想，到這時(shí)代，分途并進(jìn)，各自發(fā)揚(yáng)其光輝。所以這個(gè)時(shí)代，可以說(shuō)是我國(guó)學(xué)術(shù)思想，很有光采的時(shí)代。

春秋、戰(zhàn)國(guó)時(shí)代的學(xué)術(shù)對(duì)于社會(huì)，有怎樣的影響呢？這個(gè)又可分三方面說(shuō)。

（一）政治上。儒家的崇尚德化，道家的清靜無(wú)為，法家的整齊嚴(yán)肅，對(duì)于后世的政治，都有很大的影響。就是墨家的非攻、節(jié)用，也不能說(shuō)沒(méi)有影響的。歷代開(kāi)創(chuàng)之初，國(guó)用常取節(jié)儉主義。就守成的賢君，也是如此。中國(guó)歷代，都不喜歡侵掠他國(guó)，用兵總是自守時(shí)多，有時(shí)攻擊他國(guó)，亦是怕他養(yǎng)成氣力，將為大患之故，還是攻勢(shì)的守御。間有以一兩個(gè)人的野心，而從事于侵略的，總要大受輿論的非難。這都可以說(shuō)是受墨子的影響。

（二）哲學(xué)上。我們最古的哲學(xué)思想，是對(duì)于宇宙萬(wàn)物，為一種玄學(xué)的說(shuō)明的。陰陽(yáng)、五行等說(shuō)，很可以代表這時(shí)代的思想。這種思想，到后來(lái)，不甚受人家的重視。只有少數(shù)的數(shù)術(shù)家，根據(jù)著此等說(shuō)法，以研究哲理罷了。中國(guó)人的哲學(xué)思想，是切于人事的。其最為深入于國(guó)民心坎的，則為儒家的“易”和“中庸”兩種思想，道家的尊重自然的思想。中國(guó)人所以最不固執(zhí)；最容易改革；凡事不走極端；不主張強(qiáng)為。可說(shuō)都是深受古代學(xué)術(shù)思想的影響的。

（三）社會(huì)上。春秋戰(zhàn)國(guó)的學(xué)術(shù)，對(duì)于社會(huì)影響最深的，可以說(shuō)是孔子的人倫日用之教。人人都覺(jué)得人與人之間，應(yīng)當(dāng)互相幫助，互相親愛(ài)；而日用尋常之間，亦必事事求其合理。做好人正不必好高騖遠(yuǎn)，就目前的境地，人人可以做得的。都是受此種思想的影響。次之則道家的委心任運(yùn)，與世無(wú)爭(zhēng)，似乎對(duì)于社會(huì)的心理，影響也很大。

以上不過(guò)舉其最大的，其余較小的影響，自然是列舉之而不能盡。總而言之：一種學(xué)術(shù)思想，既經(jīng)盛行一時(shí)，到后來(lái)雖若成為過(guò)去，其實(shí)早已深入人人心中，成為構(gòu)成他人格的一部分了。這是歷代的學(xué)術(shù)思想，都是如此的。春秋、戰(zhàn)國(guó)的學(xué)術(shù)思想，其年代較早，其影響于國(guó)民的性格，和社會(huì)上的事實(shí)，自然更深，所以這時(shí)代的學(xué)術(shù)思想，實(shí)在是中國(guó)文化很重要的一個(gè)淵源。

來(lái)源：《中國(guó)政治思想史》