雅安有兩處漢闕：

◆雨城區(qū)雅州大道旁，一對石獸守護(hù)著中國保存最完好的漢闕——高頤闕。

◆在蘆山縣蘆山河畔，一座樊敏闕靜立于田疇間。

作為全國僅存29座漢闕中的珍品，高頤闕與樊敏闕同處雅安，在建筑、藝術(shù)與歷史長河中演繹著不同的傳奇。

保存完整與再造重生的

迥異

高頤闕和樊敏闕屬于墓前石刻“儀仗隊(duì)”中的成員。這個石刻“儀仗”，包括石獸、石碑和闕本身。

制圖：鄭從偉

其中，高頤墓闕及石刻的守護(hù)史堪稱傳奇。歷經(jīng)1800多年風(fēng)雨，它基本還是“原裝”。

宋代，雅州嚴(yán)道縣令李瑋特意建造“景賢堂”，把高頤碑請進(jìn)去供起來保護(hù)。

十幾年后，大名鼎鼎的“詞壇CP”趙明誠和李清照，不僅收藏高頤闕拓片，還仔細(xì)研究上面的文字，給后世提供了珍貴的一手資料。

營造學(xué)社考察高頤闕（攝于1939年）

1939年，著名“古建CP”梁思成和林徽因同營造學(xué)社成員前來“打卡”，并繪圖拍照，給高頤闕做了份超詳細(xì)的“體檢報告”，為后續(xù)保護(hù)提供了重要基礎(chǔ)依據(jù)。

1961年，高頤墓闕及石刻和故宮、莫高窟一起，被掛上第一批“全國重點(diǎn)文物保護(hù)單位”的金字招牌。

相比之下，樊敏闕及石刻的命途就要坎坷得多。在漫長的光陰中，它遭到損毀又“整容”歸來。

北宋時期，樊敏闕已經(jīng)倒下，默默無聞地在荒野里躺了上千年，連歷代研究石頭的書（金石著作）里都找不到它的名字，存在感一度清零。

1957年，當(dāng)?shù)剞r(nóng)民在地里干活，偶然挖出它的“殘骸”。文物專家一看，發(fā)現(xiàn)是寶貝，決定趕緊搶救。

怎么救？面對這個問題，大家想到不遠(yuǎn)處的高頤闕，就照著高頤闕“整容修復(fù)”。

闕體的石頭用本地特產(chǎn)——紅砂石，跟原來的一樣；粘石頭用老祖宗的配方——石灰砂漿，拒絕現(xiàn)代水泥。經(jīng)過一番“修復(fù)手術(shù)”，終于讓它身價大漲。

1988年，樊敏闕及石刻也戴上“全國重點(diǎn)文物保護(hù)單位”的帽子，比高頤闕晚了27年。

高頤闕和樊敏闕雖然都是漢代模仿木頭建筑的石頭，但一個被精心呵護(hù)，一個則歷經(jīng)波折涅槃重生。這迥異的命運(yùn)劇本，讓它們在雅安的土地上，各自演繹著令人驚嘆的千年傳奇。

中原文脈與邊疆傳奇的

交響

雅安，這片扼守川西咽喉的土地，自古便是中原王朝經(jīng)略西南的“橋頭堡”，也是漢民族與青衣羌、笮都夷等眾多西南少數(shù)民族交融碰撞的前沿。

想象一下，兩千年前的雅安，漢家兒郎、羌人勇士、笮都部落……不同面孔、不同腔調(diào)的人，在這里交往、交易，那情景一定特別生動。屹立于此的高頤闕和樊敏闕，因它們所處地理位置的不同，身上留下不同的印記。而那些印記或許在一定程度上，為后人還原了當(dāng)年的情景。

高頤闕 攝影/郝立藝

其中，高頤闕是漢代中原正統(tǒng)文化在西南邊陲的體現(xiàn)。

雨城區(qū)屬于漢民族聚居地。位于此處的高頤闕，其闕身上，無論是車馬出行、歷史故事還是瑞獸仙禽等浮雕，題材與雕刻技法都深深烙刻著中原漢文化的印記。這簡直就像漢代中原文化在西南邊陲的“模范生答卷”，也是漢王朝“文化軟實(shí)力”輸出的具體案例。

制圖：鄭從偉

相較之下，樊敏闕則帶有更為濃郁的邊疆色彩。

蘆山縣屬于漢民族與少數(shù)民族共同的聚居地，樊敏闕就位于這里。樊敏本人曾任青衣羌國國丞，致力于勸課農(nóng)桑，贏得各民族的信賴與尊敬。這種獨(dú)特的身份與經(jīng)歷，使得樊敏闕在承載漢文化的同時，也必然融入當(dāng)?shù)孛褡逦幕脑嘏c審美。

其主闕上“龍生十子”的浮雕就取材于云南哀牢夷神話。同時，闕身上亦有“張良椎秦皇”等具有中原文化特色的浮雕?？梢哉f，它是邊疆官員與當(dāng)?shù)孛褡寤印h文化與土著文化相互影響的產(chǎn)物，是邊疆治理與民族融合的紀(jì)念碑。

左為“龍生十子”浮雕，右為“張良椎秦皇”浮雕

一者如中原禮樂的黃鐘大呂，莊重典雅；一者如邊疆傳奇的悠揚(yáng)蘆笙，帶著地域腔調(diào)。它們交響于雅安大地，相隔不遠(yuǎn)，卻代表了漢代帝國在邊疆治理與文化傳播中并行不悖的兩種面向。

其實(shí)，高頤墓闕及石刻和樊敏闕及石刻不是孤立的石頭建筑，命運(yùn)迥異的它們，一齊演奏著漢民族與西南少數(shù)民族共同譜寫的文化樂章。

這一樂章在雅安山水間，千年不絕。

來源：雅安融媒體