猶記得高中那會兒自己在淘寶上買了一系列中國傳統(tǒng)文化典籍，其中就有《菜根譚》。那時的自己，閑的沒事兒就讀一讀背一背《菜根譚》，覺得頗有趣味，只不過那時候的自己還只是古人思想的奴仆。

多年后，自己重又開始讀《菜根譚》，雖然多了不少自己的想法，但本質(zhì)上還是走在“我注六經(jīng)”的軌道上，沒有根據(jù)自己具體的生活經(jīng)驗以及自己思想框架進行批判性闡述。

直到近段時間，個人重讀馬克思主義哲學(xué)，準(zhǔn)備運用其中的一些基本概念方法以及結(jié)合自己的人生實踐經(jīng)驗來審視這部傳統(tǒng)典籍，猛然間，多了一些此前未有的體會與感想，故而，就對這部著作的不同篇章，簡要進行了一番批注。

這番批注，非為對該著作的解讀，只是簡要談?wù)勛约旱南敕ǎ劣谶\用馬哲的觀點術(shù)語是否恰當(dāng)合理，又或者是停留在公式化的套用層面，那只能說是個人學(xué)力有限，這也只是個人有趣的一番嘗試。

作者洪應(yīng)明據(jù)說出生在晚明時期，是一士紳階級。早年間，如古代傳統(tǒng)讀書人一般熱衷于仕途，但其仕途卻是不大順?biāo)欤潞３粮资d后，便出入佛老，歸隱山林，潛心注書，流傳后世的，除卻本書《菜根譚》外，還編著《仙佛奇蹤》四卷。

洪應(yīng)明所處的晚明時期，是一個極為復(fù)雜動蕩的年代。一方面，晚明時期，作者洪應(yīng)明曾所安心著書的江南地帶商品經(jīng)濟迅速發(fā)展，彼時的商人，在社會上的地位大大提高，“士而商”、“商而士”成為普遍現(xiàn)象，士紳階層成為縣以下具有話語支配權(quán)的階層，所謂的市民社會逐漸成型。

與之對應(yīng)的思想文化也是極為繁榮，既有推崇個性自由的異端思想狂人李贄、亦有主張性靈的袁宏道，以及還有大眾通俗文學(xué)“三言二拍”、《金瓶梅》問世，因而，不少學(xué)者將晚明視為是中國早期近代化歷程的起點。

但另外一方面，商品經(jīng)濟的發(fā)展，卻并沒有惠及底層人民群眾，反倒用于非生產(chǎn)性消費，窮奢極欲之風(fēng)盛行，此外，士紳階層里邊占主導(dǎo)地位的“土豪劣紳”把賺來的錢，一方面強取豪奪大量田地，積蓄財富，另外一方面卻千方百計避稅，以至于國家社會的運行負(fù)擔(dān)全都壓在了貧民百姓頭上。

作者洪應(yīng)明早年間所一心向往的官場，也是黨爭不斷，譬如，大太監(jiān)魏忠賢的閹黨與東林黨之爭，堪稱歷史上黨爭最為激烈的時期之一，歷史上極為有名的明末三大疑案“紅丸”（皇帝吃仙丹嗝屁）、“梃擊”（小兵私闖太子府）、“移宮”（皇帝老婆住地方），也發(fā)生在晚明黨爭的背景下。

在這種社會條件背景下，洪應(yīng)明選擇避世，出入佛老，也是古代一些知識分子一般的選擇。而其所著《菜根譚》，據(jù)說得名于他本人喜歡把別人不要的菜根，撿來腌制成咸菜拌粥吃，后來，他還用自己的法子幫貧民老百姓賣菜以及傳授自己腌制咸菜之法，故而，在當(dāng)?shù)芈暶o起。

只不過該書被中國人重視，據(jù)說還是得益于本書后來傳至日本后，日本人將其奉為企業(yè)經(jīng)營管理之寶典，再加上我們那時候國學(xué)熱的興起，進而進入我等大眾視野。

從個人批注角度而言，需要注意的是洪應(yīng)明先生與本人所處時代背景以及生存境遇之不同，進而會產(chǎn)生不同的觀點差異，再加上洪應(yīng)明先生本身出入佛老，在一些觀點上與所謂的辯證唯物主義、歷史唯物主義基本觀念相矛盾，也再所難免。

于個人而言，洪應(yīng)明先生《菜根譚》的宗旨，一言以蔽之，或許可以界定為：執(zhí)其兩端，秉行中道。

而這或許既跟其所處時期晚明思想家極端推崇個性解放自由以及情欲物欲放縱有關(guān)，如晚明思想家李贄曾言：“成佛征圣，惟在明心，本心若明，每一日受千金不為貪，一夜御十女不為淫也”。也契合作者理解的儒佛兩家的中道思想。

而令最個人回味無窮的當(dāng)屬作者在書中調(diào)用的詞語話句，如“神弓鬼矢”、“地網(wǎng)天羅”、“情之同處”、“欲之公處”、“新芻遽斬”、“百折不回之真心”、“念念都得定”、“事事看得輕”等等，熟練掌握與調(diào)用，就能提升一個人的古典文化修養(yǎng)。

第一篇章 修省

二十一

我果為洪爐大冶，何患頑金鈍鐵之不可陶镕；我果為巨海長江，何患橫流污瀆之不能容納。

（批注：胸懷寬廣。把自己胸懷具象化，如大熔爐，或者汪洋大海，待人接物。 ）

二十二

白日欺人，難逃清夜之鬼報；紅顏失志，空遺皓首之悲傷。

（批注：這里邊是原因與結(jié)果的辯證統(tǒng)一，但唯物主義者不信鬼神，因而這里可以理解為剛開始白天欺負(fù)人，大晚上內(nèi)心會不安，但有的人久而久之，就麻木了，這時候只有法律才能對其具體欺負(fù)人的行為管束有效。

年輕時候沒有確立志向，到老了后悔悲傷；這是一方面，另一方面，年老就不能確立志向么？再追問，沒確立志向，一定年老會悲傷嗎？）

二十三

以積貨財之心積學(xué)問，以求功名之念求道德，以愛妻子之心愛父母，以保爵位之策保國家，出此入彼，念慮只差毫末，而超凡入圣，人品且判星淵矣。人胡不猛然轉(zhuǎn)念哉！

（批注：發(fā)揮意識的主觀能動作用。把發(fā)財?shù)男挠迷谧鰧W(xué)問上？把求名利的心，用在道德上？把做大官求爵位的心思放在保家衛(wèi)國上？這多好，而且念頭一轉(zhuǎn)不久好了嗎？好容易的事兒，大家為啥不干呢？

我記得我爹經(jīng)常跟我弟說一句話：你如果把你打游戲的心思用在學(xué)習(xí)上多好？可問題是，我弟會聽嗎？會改變嗎？那為什么不會這么轉(zhuǎn)變呢？

游戲的成癮性設(shè)計，讓菜鳥都能從中享受到菜鳥的樂趣，進而提升經(jīng)驗技能，升級，而且最關(guān)鍵的是這玩意兒好玩兒，瞬間有成就感，即時反饋，而且操作起來，會了之后熟能成巧，還不用擔(dān)心失敗，挫折，還拉隊友一塊干……

這里邊的東西也是辯證統(tǒng)一的，做學(xué)問，還得經(jīng)濟基礎(chǔ)支撐，不求功名的道德，也不一定就是真道德，有多少人連功名的機會都沒有呢，更可況爵位了。）

二十四

立百福之基，只在一念慈祥；開萬善之門，無如寸心挹損。

（批注：質(zhì)量互變，量變引起質(zhì)變，做好事，點點滴滴積累 。）

二十五

塞得物欲之路，才堪辟道義之門；弛得塵俗之肩，方可挑圣賢之擔(dān)。

（批注：物質(zhì)欲望與道義的對立；塵俗與圣賢的對立；其實也是辯證統(tǒng)一，要有人為所謂老百姓過上了物質(zhì)豐富的好日子，那就是圣賢與大道義。）

二十六

融得性情上偏私，便是一大學(xué)問；消得家庭內(nèi)嫌隙，便是一大經(jīng)綸。

（批注：性情從私到公，符合馬克思主義的價值觀，為解放全社會而努力奮斗；家庭社會結(jié)構(gòu)最小細(xì)胞單元，和諧家庭是和諧社會的基礎(chǔ)。）

二十七

功夫自難處做去者，如逆風(fēng)鼓棹，才是一段真精神；學(xué)問自苦中得來者，似披沙獲金，才是一個真消息。

（批注：問題是，功夫易處做，順風(fēng)順?biāo)褪羌倬瘢繉W(xué)問從樂處來，就不是真諦？這個問題需要統(tǒng)一起來辯證的思考。

做學(xué)問也好，做其它事也罷，總會有不同的難易程度，如果一直順風(fēng)順?biāo)炜鞓窐罚瑳]有難關(guān)痛苦，那就需要警惕是不是在低水平重復(fù)？

這里作者強調(diào)的或許更主張打破舒適圈，從一個夠得著且具有挑戰(zhàn)性的目標(biāo)事情上，進行自我超越，按一些書流行的觀點，即刻意練習(xí)。）

二十八

執(zhí)拗者福輕，而圓融之人其祿必厚；操切者壽夭，而寬厚之士其年必長。故君子不言命，養(yǎng)性即所以立命；亦不言天，盡人自可以回天。

（批注： 矛盾分析法，一分為二看問題，不執(zhí)拗，辯證的看。著急忙慌，活得短，與溫柔敦厚，活得長，不見得成必然聯(lián)系，但精神狀態(tài)影響身體，生氣急躁煩躁，或損傷身體免疫力。所以修生養(yǎng)性，培植好心情。）

二十九

才智英敏者，宜以學(xué)問攝其躁；氣節(jié)激昂者，當(dāng)以德性融其偏。

（批注：辯證統(tǒng)一看問題。在看到才智機敏一面，要注意自己的聰明是不是有深厚的學(xué)養(yǎng)根基；在看到自己路見不平，拔刀相助，嫉惡如仇之時，是不是考慮到自己有所偏激，要有涵養(yǎng)？）

三十

形體桎梏，心為形役，客觀制約必然性條件，而非桎梏。禽鳥與人同性，均屬生物，有相似的生物屬性，但也有本質(zhì)區(qū)別。感覺和認(rèn)識是構(gòu)成人認(rèn)識的組成元素，而非構(gòu)成人際關(guān)系沖突的根由。

(批注：形體桎梏，心為形役，客觀制約必然性條件，而非桎梏。禽鳥與人同性，均屬生物，有相似的生物屬性，但也有本質(zhì)區(qū)別。感覺和認(rèn)識是構(gòu)成人認(rèn)識的組成元素，而非構(gòu)成人際關(guān)系沖突的根由。 )

未完待續(xù)……

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