作為海南最早拓荒者，伏波將軍在海南家喻戶曉，其信仰也在海南廣為流傳。很多海南人不知道的事，在儋州光村、白馬井一帶也有個英靈顯赫，有求必應(yīng)的將軍，其信仰與伏波將軍一樣，或為整個海南最早出現(xiàn)的地方神靈之一。

數(shù)百年間，每年農(nóng)歷四月十四日人們都會自發(fā)組織前往將軍的廟宇高唱調(diào)聲，舞龍舞獅，開展豐富多彩、形式多樣的民俗活動，其場面十分壯觀。將軍神靈信仰產(chǎn)生、存在和演變記錄著儋州人生活軌跡的改變，也是他們生產(chǎn)生活的重要組成部分。

儋州各類古籍史料中不乏以“將軍”命名的市墟、山嶺、礁石等地名的記載。譬如《民國儋州志·地輿志》有載“將軍嶺，在州東五十里。脈從輔龍山趨下，截然崛起，高可十余丈。余脈開窩，即為將軍市。勞將軍之廟在焉。嶺與市皆以將軍為名，蓋名以將軍也”。

那么，這位將軍究竟是何許人呢？為此，不妨懷揣著好奇心，緊跟我的腳步，走進(jìn)光村鎮(zhèn)蘇村，探訪一下儋州最古老，最為久遠(yuǎn)的“將軍廟”吧。

將軍廟，又稱忠勇廟，勞大將軍廟，供奉勞珦將軍，始建于元朝末年，現(xiàn)為充滿儋州地域現(xiàn)代風(fēng)格的廟堂。整個建筑結(jié)構(gòu)是傳統(tǒng)三進(jìn)式院落布局，由頭門、中殿、八角亭、后殿及左右廡房等建筑組成。入口處兩個雕刻精致的古石門當(dāng)相對而望，不但見證了將軍廟的輝煌和滄桑，從側(cè)面顯示出廟宇深厚的歷史文化底蘊。

廟堂二進(jìn)八角亭右側(cè)橫廊，豎立著一排排石碑，約莫有數(shù)十塊之多。每塊石碑都記載著人們對將軍崇敬之情，捐資重修廟宇的善舉，以及對民間信仰的傳承。其中有兩塊古碑，充滿了歷史的厚重感。一塊是清乾隆十一年（1746年）的《重修將軍廟記》碑，另一塊是更加古老的石碑。有些可惜的是古老石碑字跡大多湮沒，很難辨認(rèn)。

《重修將軍廟記》碑有云：“將軍以王事卒于瓊，顧形雖沒而神長存。故當(dāng)元末時，鄉(xiāng)老符元德輩猶見其戎服執(zhí)戈于大樹下焉。所以自元而后，聞其遺風(fēng)，雖桀黠莫不悚懼。撫今追昔，凡瓊郡得以樂生安業(yè)者，皆將軍英靈有以攝之也?！?/p>

該古碑內(nèi)容與《民國儋州志》記載“將軍廟在城東北五十里官道旁，相傳元末鄉(xiāng)老符元德輩歸自州城。夜見戎服執(zhí)戈者坐榕樹下，曰‘我將軍勞珦也，同奧里天祥，平黎死，當(dāng)廟食此地’。言訖不見。鄉(xiāng)人立像祀之，祈禱有應(yīng)”等內(nèi)容趨于一致。

據(jù)《正德瓊臺志》記載，奧里天祥，曾任瓊州安撫使，在元成宗年間，多次平定黎族叛亂，后升任海北海南道宣慰司同知元帥。因此不難判斷，勞珦將軍是元朝人，因跟隨瓊州安撫使奧利天祥平定黎亂，而英勇犧牲，后升格為神。事情果真如此嘛？

當(dāng)我探訪幾個地方后，聽到了另一種說法。民間傳說勞珦將軍是馬伏波將軍軍隊的先鋒官。當(dāng)時海南出現(xiàn)叛亂，勞珦將軍率軍平叛，一度打到了黎母山。后因卸甲時，不幸受傷而亡。這個說法有據(jù)可查的史料，出現(xiàn)在明萬歷儋州同知顧玠編撰的《海槎余錄》。

《海槎余錄》同樣提到，“凡新官到任，必先此設(shè)祭”。由此可見，將軍廟在古代有著很高的祭祀等級。不僅如此，隨著更進(jìn)一步探訪，我發(fā)現(xiàn)有關(guān)勞大將軍的民間傳說還是蠻多的，每一個都極具傳奇色彩。而且將軍廟宇多分布在白馬井，光村等地沿海村鎮(zhèn)，在儋州信眾廣泛，具有很大的影響力。

很多時候，我會被海南各地充滿地方民俗色彩的文化氣息所吸引，即使不是當(dāng)?shù)厝?，但充滿濃郁人文底色的民俗活動以其不同的風(fēng)格、不同的神韻吸引著我深度探訪。

走進(jìn)將軍廟后，燃起香燭，叩拜三個響頭，我向?qū)④娋瓷狭讼慊穑允狙瞿街?。一番探尋下來，我依然沒有找到將軍信仰源自何處，將軍“出生”如何等疑問的答案，反而真切地感受到他的信仰至少自明朝起，一直延續(xù)至今，已有數(shù)百年歷史，受到當(dāng)?shù)厝说木粗?，?jīng)年香火延綿不絕。

外人初次到訪，可能會覺得將軍“高居廟堂”，或因身份關(guān)系誤認(rèn)為他“難以靠近”。其實，在當(dāng)?shù)厝罕娍磥韯诖髮④娛莻€心系人民的大英雄，象征著平穩(wěn)、順心的生活。

經(jīng)久不衰的將軍信仰影響了儋州光村、白馬井一代又一代的人們，他們耿直善良，為追求美好的生活勇往直前。所以在我看來，勞大將軍是誰，歷史上是否真有其人，已然不重要了呢。