桃花源在哪里，她可能在十堰竹山。

其一：《桃花源記》所敘晉太元年間，中國版圖上叫“武陵縣”的只有竹山。《辭海》對“武陵”一詞的解釋很單純明白：武陵是地名，一是指武陵郡，二是指武陵縣，不論是郡還是縣，都是指湖南常德一帶。但更為權(quán)威的專業(yè)書籍《中國歷史地理辭典》等辭書卻明確表示，武陵縣西漢置，治所在湖北竹山縣，東漢廢。三國魏復(fù)置，南朝梁廢；唐初又置，貞觀十年又廢；隋代改臨沅縣置，治所在今天的湖南常德市，1911年廢。對武陵的歷史沿革，《竹山縣志》也作了與此相符的詳細(xì)記載。事實(shí)表明，歷史上的確有兩個(gè)武陵縣，一個(gè)在湖南的常德市，一個(gè)在湖北的竹山縣；但產(chǎn)生的先后順序卻相差近千年！《桃花源記》所敘晉太元年間，中國版圖上叫“武陵縣”的只有竹山。竹山古稱武陵縣，屬漢中郡，在秦朝就有了。晉時(shí)，武陵縣屬上庸郡。而竹山境內(nèi)的堵河舊稱武陵河，河中峽谷至今還叫“武陵峽”。
歷史遺存了一個(gè)奇怪的謎團(tuán)：晉代湖南有武陵郡，郡下設(shè)大庸縣；湖北有上庸郡，郡下設(shè)武陵縣。出現(xiàn)兩個(gè)武陵的原因一是武陵郡和桃花源中好耕田 武陵縣并不是相同的區(qū)劃概念和時(shí)代概念；二是在晉代由于西晉亡、東晉興，許多世族大舉南遷，出于對故國故鄉(xiāng)的本能依戀和家國情懷，在南方設(shè)置了大量僑鄉(xiāng)、僑郡和僑縣，于是南北兩地地名便出現(xiàn)了大量重疊現(xiàn)象。對于南北武陵源和桃花源的重復(fù)，歷史學(xué)家石泉先生進(jìn)行了細(xì)致地考證：中國古代地名搬家現(xiàn)象比較普遍，造成許多地名相同。如湖南常德一帶的武陵郡、大庸郡，就是從湖北竹山復(fù)制過去的。這是解說南北武陵源和桃花源先后發(fā)生并可以并存的最可靠根據(jù)。
其二：《桃花源記》里說，武陵漁人從桃花源出來后，把這事告訴了郡太守，太守便派人尋找。后來南陽劉子驥聽說此事，也欣然前往。二人均未果。古時(shí)信息不暢，分析起來，這個(gè)郡肯定與南陽很近，所以南陽劉子驥才會聽說此事。而與南陽相鄰的郡只有上庸郡。因此，桃花源在竹山的可能性更大。南陽劉子驥真有其人，在《晉書》卷九四隱逸傳中稱：劉驥之，字子驥，南陽人，光祿大夫耽之族也。驥之少尚質(zhì)素，虛退寡欲，不修儀操，人莫之知。好游山澤，志存遁逸。嘗采藥至衡山，深入忘反，見有一澗水，水南有二石困，一困閉，一困開，水深廣不得過。欲還，失道，遇伐弓人，問徑，僅得還家。或說困中皆仙靈方藥諸雜物，驥之欲更尋索，終不復(fù)知處也。車騎將軍桓沖聞其名，請為長史，鬢之固辭不受。沖嘗到其家，鱗之于樹條桑，使者致命，騷之曰：“使君既枉駕光臨，宜先詣家君。”沖聞大愧，于是乃造其父。父命鱗之，然后方還，拂短褐與沖言話。父使禁之于內(nèi)自持濁酒蔬菜供賓，沖敕人代鱗之斟酌，父辭曰：“若使從者，非野人之意也。”沖慨然，至昏乃退。鱗之雖冠冕之族，信儀著于群小，凡廝伍之家婚姿葬送，無不躬自造焉。居于陽岐，在官道之側(cè)，人物來往，莫不投之。鱗之躬自供給，士君子頗以勞累，更憚過焉。凡人致贈，一無所受。去驥之家百余里，有一孤姥，病將死，嘆息謂人曰：“誰當(dāng)埋我，惟有劉長史耳！何由令知。”驥之先聞其有患，故往侯之，值其命終，乃身為營棺殯送之。其仁愛隱惻若此。卒以壽終。
其三：桃花源人是避秦亂而躲到山里去了。而秦亂就是發(fā)生在漢中郡與南陽一帶，這里是古戰(zhàn)場，因此附近老百姓會就近跑進(jìn)隱蔽的大山中。桃花源人自稱是先世為避秦亂而躲到山里去的，而秦亂對于兩湖地區(qū)而言，竹山縣則首當(dāng)其沖。原因之一是竹山縣在戰(zhàn)國時(shí)期為地處秦國南征和楚國北伐的最前線，到處都是秦楚交兵、血肉橫飛的戰(zhàn)場。為了生存，庸國一帶的人民采取了兩種策略：其一是朝秦暮楚，對暫時(shí)的占領(lǐng)者敷衍了事，其二是干脆逃往深山大谷，為了安全保命，“不避深幽”。原因之二是秦巴大山從西周到兩晉，一直有流民的進(jìn)入，包括呂不韋、繆毒家族，這些人“避秦時(shí)亂，不知有漢，無論魏晉”，他們正是流民的后裔。原因之三是從商朝到西周春秋時(shí)代，竹山縣一帶一直是古庸國所轄。庸亡國后，庸人大部分進(jìn)入大山中藏匿，一部分南移到湖南大庸，一部分移到竹山武陵峽谷，并從武陵峽谷西走，經(jīng)過巫山巫峽，遠(yuǎn)移到巴山蜀水，甚至重慶、貴州一帶。這就是“避秦時(shí)亂”而逃往桃花源人的可能原型。
其四：湖北竹山版的桃花源記對于了解這個(gè)歷史會有所幫助。湖北竹山有《梯仙國》的故事，記錄于《太平廣記》卷第二十·神仙二十·陰隱客：唐神龍?jiān)辏恐葜裆娇h百姓陰隱客，家富。莊后穿井二年，已浚一千余尺而無水，隱客穿鑿之志不輟。二年外一月余，工人忽聞地中雞犬鳥雀聲，更鑿數(shù)尺，傍通一石穴，工人乃入穴探之。初數(shù)十步無所見，但捫壁傍行。俄轉(zhuǎn)有如日月之光，遂下，其穴下連一山峰，工人乃下山，正立而視，則別一天地日月世界。其山傍向萬仞，千巖萬壑，莫非靈景。石盡碧琉璃色，每巖壑中，皆有金銀宮闕。有大樹，身如竹有節(jié)，葉如芭蕉，又有紫花如盤。五色蛺蝶，翅大如扇，翔舞花間。五色鳥大如鶴，翱翔樹秒。每巖中有清泉一眼，色如鏡；白泉一眼，白如乳。工人漸下至宮闕所，欲入詢問。行至闕前，見牌上署曰：“天桂山宮”，以銀字書之。門兩閣內(nèi)，各有一人驚出。各長五尺余，童顏如玉，衣服輕細(xì)，如白霧綠煙，絳唇皓齒，須發(fā)如青絲，首冠金冠而跣足。顧謂工人曰：“汝胡為至此？”工人具陳本末。未畢，門中有數(shù)十人出云：“怪有昏濁氣。”令責(zé)守門者。二人惶懼而言曰：“有外界工人，不意而到，詢問途次，所以未(未，原作來，據(jù)明鈔本改)奏。”須臾，有緋衣一人傳敕曰：“敕門吏禮而遣之。”工人拜謝未畢，門人曰：“汝已至此，何不求游覽畢而返？”工人曰：“向者未敢，儻賜從容，乞乘便言之。”人遂通一玉簡人，旋而玉簡卻出，門人執(zhí)之。引工人行至清泉眼，令洗浴及浣衣服，又至白泉眼，令盟漱之。味如乳，甘美甚，連飲數(shù)掬，似醉而飽。遂為門人引下山。每至宮闕，只得于門外，而不許入。如是經(jīng)行半日，至山趾，有一國城。皆是金銀珉玉為宮室城樓，以玉字題云：“梯仙國”。工人詢于門人曰：“此國何如？”門入曰“此皆諸仙初得仙者，關(guān)送此國，修行七十萬日，然后得至諸天，或玉京蓬萊、昆閬姑射。然方得仙宮職位，主策主印，飛行自在。”工人曰：“既是仙國，何在吾國之下界？”門人曰：“吾此國是下界之上仙國也，汝國之上，還有仙國如吾國，亦曰‘梯仙國’，一無所異。”言畢，謂工人曰：“卿可歸矣”。遂卻上山，尋舊路，又令飲白泉數(shù)掬。臨至山頂求穴，門入曰：“汝來此雖頃刻，人間已數(shù)十年矣，卻出舊穴，應(yīng)不可矣。待吾奏請通天關(guān)鑰匙送卿歸。”工人拜謝。須臾，門人攜金印及玉簡，又引工人別路而上。至一大門，勢作樓閣，門有數(shù)人，俯伏面候。門人示金印，讀玉簡，劃然開門。門人引工人上，才入門，為風(fēng)云擁而去，因無所睹，唯聞門人云：“好去，為吾致意于赤城貞伯。”須臾云開，已在房州北三十里孤星山頂洞中。出后，詢陰隱客家，時(shí)人云：“已三四世矣。”開井之由，皆不能知。工人自尋其路，唯見一巨坑，乃崩井之所為也。時(shí)貞元七年矣。工人尋覓家人，了不知處。自后不樂人間，遂不食五谷，信足而行。數(shù)年后，有人于劍閣雞冠山側(cè)近逢之，后莫知所在。
明代詩人劉潔有詩贊《千尺井》：鑿井無泉尺已千，工作從此往梯仙。煙霞有徑尋蹤入，鶴鹿多情動(dòng)客眠。虛度人間三世事，只游洞里一時(shí)天。誰教更覓歸來路，遺恨悠悠五百年。殷家浚井已千尺，無水轆鱸徒轉(zhuǎn)空。井深疑有桃源洞，何人誤入天苔中。俄驚一方景殊異，倏爾三世事不同。莫怪有庳事茫渺，都君應(yīng)已出虞宮。
另版野人《桃花源記》：據(jù)《湖北通志》引《新齊諧》：“湖北竹山、房縣多山，山高險(xiǎn)幽靜偏遠(yuǎn)，世面石洞如房，山中多毛人，身高丈余，遍體生毛，往往出山吃人、雞、狗、豬，拒之者必遭抓博，若以槍炮擊之，鉛子落地皆不能傷。相傳，制裁毛人的辦法為：只須雙手合掌，高喊‘筑長城！筑長城！’毛人就倉惶逃去。土人曰：秦時(shí)筑長城，人避入深山，歲久不死遂成此怪。毛人見必問：城修完否？于是當(dāng)?shù)厝司鸵浴L城’來嚇毛人”。
其五：從文化發(fā)展的地域性分析。中國文化是從西向東、從北向南輻射的。晉代以前中國文化是從西向東、從北向南的文化過渡期，當(dāng)時(shí)湖北的武陵縣處在湖南武陵郡的北部，處于政治、文化中心“長安一落陽”的腹部，又有漢江、堵河貫穿其中，交通便利，地位重要，知名度和影響力肯定遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過地處長江以南的湖南武陵郡，所以，自然首先被人們認(rèn)知。再說，陶淵明一生既沒有到過秦巴山中的武陵，也沒有到過湖南，他的《桃花源記》并不是他的親身經(jīng)歷，而是記載了一個(gè)為當(dāng)時(shí)人們所津津樂道的故事。從故事內(nèi)容中，可以體味到這個(gè)故事應(yīng)該來自戰(zhàn)亂中人們追求世外現(xiàn)實(shí)的北部，而不是來自充滿浪漫幻想色彩巫文化的南方，地處竹山縣的武陵正處在中原的邊沿地帶，是入們由“人世”到“出世”的首選地，也是人們逃離戰(zhàn)亂、遇安則止的先行抵達(dá)地；湖南的武陵則遠(yuǎn)離中原，因?yàn)槠h(yuǎn)和閉塞，對于中原的漢、魏、晉的更迭一無所知原本就不足為奇，只有在不應(yīng)該知道漢魏晉的地方而不知漢魏晉，才是值得一書的怪事。這個(gè)地方放在竹山縣的武陵似乎更為合乎邏輯。
其六：湖北竹山的自然景觀，更符合陶淵明筆下的《桃花源記》。桃花源的景觀可分為外景觀和內(nèi)景觀兩個(gè)部分。它的外景觀具有三個(gè)比較鮮明的特征：第一，溪流長，可行舟；第二，林盡水源；第三，有，山有小口。桃花源內(nèi)在的自然景觀也有三個(gè)特點(diǎn)：第一，群山環(huán)抱之中有一塊平地；第二，林木茂盛，溪冰環(huán)繞，花草鮮艷；第三，房屋儼然。《桃花源記》描寫桃花源的第一個(gè)特征是風(fēng)物情境和職業(yè)特征，溪河相連且易于捕魚。《桃花源記》描寫桃花源的第二個(gè)特征是地形地貌特征，安全隱秘且與世隔絕。《桃花源記》描寫桃花源的第三個(gè)特征是土地、物產(chǎn)、交通和民居特征，宜于生存且使人樂于生存。《桃花源記》描寫桃花源的第四個(gè)特征是民風(fēng)風(fēng)俗和文明道德特征：民風(fēng)民俗純樸，鄰里和睦，厚道待客。
我國著名的史學(xué)大師陳寅恪，當(dāng)年也對“桃花源”的真實(shí)性問題進(jìn)行了一番考證。他在1936年《清華學(xué)報(bào)》上發(fā)表文章說，真實(shí)之桃花源“不在南方之武陵”，而在北方“上洛”。上洛在哪里？也就是上庸——今天湖北竹山境。
我們再看湖南常德市桃花源：桃花源風(fēng)景區(qū)距湖南常德市桃源縣城西南15公里，面朝沅江，背臨武陵山脈，以其神秘色彩、幽靜環(huán)境和山川靈氣而蜚聲海內(nèi)外。現(xiàn)有桃花山、桃源山、桃仙嶺、秦人村、靈鏡湖等五個(gè)景區(qū)，秦人村還有據(jù)說是當(dāng)時(shí)進(jìn)出村子的洞口秦入洞。走過高聳的石牌坊大門，但見青山腳下、山溪岸邊，到處都是盛開的桃花，百樹吐紅，千樹爭妍，云蒸霞蔚，奇趣無窮。賞花之余，品嘗擂茶，飲桃花酒，自有一番獨(dú)特情趣。早在陶淵明之前，黃閔所著《太平御覽》中的《武陵記》就記載：“武陵山中，有避秦人居之，尋水，號桃花源。”這個(gè)“桃花源”面積約2.5平方公里，桃源山是文化的中心，從西普到晚明，以桃源山為主的名勝古跡，代有聲名。西晉末葉桃源山上始建桃源觀，到北宋而極盛，歷代詩人詞家紛紛潑墨于墻，一時(shí)香火旺盛，成為我國道教圣地之一。
我們再看湖南張家界武陵源：1992年，武陵源被聯(lián)合國教科文組織列入《世界遺產(chǎn)名錄》。這個(gè)風(fēng)景之所以叫“武陵源”，原因有三：歷史上大庸縣歸武陵郡，屬黔中地，從漢代起很長的歷史時(shí)期，曾歸武陵郡管轄。從地理上來看，張家界風(fēng)景區(qū)位于武陵山脈的余脈。在文學(xué)上，不少文人墨客作品中都提到過“武陵源”。如王維寫過“居人共住武陵源，還從物外起田園”；李白也寫過“功成拂衣去，歸入武陵源”。他們都把武陵源比作超凡脫俗的世外桃源。有人論證，陶淵明《桃花源記》中所寫的“世外桃源”就是張家界的武陵源。1984年，湘西籍著名畫家黃永玉提議把天子山、索溪峪、張家界森林公園三個(gè)風(fēng)景區(qū)統(tǒng)一管理，命名為“武陵源”，當(dāng)時(shí)的中共中央總書記胡耀邦在考察湘西自治州聽了有關(guān)武陵源的情況匯報(bào)后，親筆題寫了“武陵源區(qū)人民政府”，正式命名“武陵源風(fēng)景名勝區(qū)”。
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