炎黃之戰(zhàn)，黃帝大獲全勝，炎帝殘部循著不久前剛剛敗退長江中游地區(qū)的蚩尤潰軍足跡，撤到豫西南丹江流域，茍延喘息后，又南下江漢平原，在漢水以東今隨州一帶重新建立了自己的根據(jù)地。他們在這里繁衍生息大約有1000 年之久，留下了特點鮮明的雕龍碑文化遺存。

豫西南丹江流域在公元前 4000 年以前是各種文化交匯的樞紐，文化面貌比較復雜，其中，半坡文化占據(jù)了一定的優(yōu)勢。換言之，彼時這里也是炎帝族群一塊不大不小的根據(jù)地，而當公元前 4000 年炎黃之戰(zhàn)后，這里的文化面貌一變而為西陰文化類型 ，這意味著原來炎帝的勢力已經(jīng)偃旗息鼓，逃之夭夭。

雕龍碑文化是主要分布于湖北隨州、襄樊和河南南陽等地區(qū)的一支考古學文化，以地處漢水流域的湖北省棗陽市鹿頭鎮(zhèn)北武莊村雕龍碑遺址為代表。遺址總面積約 5 萬平方米，時間大約在公元前4000 ～前 3000 年之間，文化堆積層很厚，上下疊壓著 3 個不同時期的房屋建筑基址 21 座，貯藏窖穴 75 座，土坑豎穴墓 133 座，氏族公共墓地 2 處，兒童甕棺葬 63 座，生產(chǎn)工具和生活用具等遺物 4000 余件。

這三個不同時期的文化遺存，經(jīng)碳十四鑒定，一期文化大約在公元前4034 ～前 3780 年之間；二期文化大約在公元前 4034 ～前 3350 年之間；三期文化大約在公元前 3100~ 前 2700 年之間。

一期文化具有明顯的后崗一期文化特點，一是鼎多，二是素面陶器多，三是盆類器較少。其中還發(fā)現(xiàn)有少數(shù)陶器與淅川下王崗仰韶時代一期陶器器形近似 ，說明蚩尤族群在涿鹿之戰(zhàn)中慘敗后，從中原地區(qū)逃至豫西南淅川下王崗一帶，在此稍做修整后，又逃亡到了伏牛山以南的漢水流域。

二期文化既繼承了一期的一些基本要素，如沿用同一塊墓地和葬俗，沿襲某些陶器造型和制陶技術等，又出現(xiàn)了一部分外來因素，如半坡文化、西陰文化、大溪文化等，尤其是來自北方黃河流域的半坡文化因素在其中占有相當大的比重。可以說二期文化是融匯了南、北兩大文化因素的雜糅性文化。南方的水稻、北方的粟都在這里引種，使這里的農(nóng)業(yè)、家庭蓄養(yǎng)業(yè)都呈現(xiàn)出一個欣欣向榮的局面。

三期文化保留了二期文化的一些特色，但相關的遺跡、遺物并不多，其中加入了較多的仰韶時代大河村類型和屈家?guī)X文化早期因素。

三期文化分布區(qū)域有所擴大，中心區(qū)域主要在鄂西北的襄樊、豫西南的南陽兩個地區(qū)。

雕龍碑一期文化中后崗一期文化雖居主導地位，但其中也夾雜著一些半坡文化因素，如凹底寬帶紋缽就是由半坡文化圜底寬帶紋缽發(fā)展而來，是半坡文化向西陰文化過渡時期的一件特殊器物。半坡文化因素滲透至該區(qū)域，是在半坡文化過渡到西陰文化的這段時期。換言之，彼時出現(xiàn)在雕龍碑遺址中的半坡人就是炎黃之戰(zhàn)后炎帝殘部逃難的先行者。蚩尤和炎帝本是同宗同源，二者又同為黃帝屠刀下的逃生者，先到一步的蚩尤殘部自然會拋棄前嫌，伸開雙臂接納這批死里逃生的同族兄弟。

或許是炎帝殘部首批到達的人數(shù)不多，也或許是炎帝殘部逃來時已至雕龍碑一期文化的晚段，總之，在這期文化遺存中，半坡文化的存在顯得似乎可有可無，無足輕重。而等發(fā)展到二期時，半坡文化器物明顯增多 ，炎帝文化開始占據(jù)主導地位。

在雕龍碑遺址二期文化中發(fā)現(xiàn)的最具特色的建筑就是用火燒過后形成的紅色住房遺跡。其建造工序是，先在地面上施火燒烤，使地面結成紅、黑相參的堅硬表層，在此基礎上筑起墻體，用火烤成紅色，筑起屋頂，并將檀、椽涂抹泥層后用火燒烤。這樣建起來的房屋不但堅固耐用，干燥防潮，而且通體都是紅色，給人以賞心悅目之感。

《左傳·哀公九年》說：“炎帝為火師。”

《淮南子·時則篇》稱炎帝為赤帝，高誘解釋說：“赤帝，炎帝少典之子，號為神農(nóng)，南方火德之帝也。”

《世本·帝系篇》也說：“炎帝即神農(nóng)氏。炎帝，身號；神農(nóng)，代號也。”

炎帝“起于厲山或曰有烈山氏”，故炎帝又有“厲山氏”“烈山氏”之稱。《帝王世紀》記載烈山在“今隋，厲鄉(xiāng)是也”。《括地志》記載：“厲山在隨州隨縣北百里，山東有石穴，神農(nóng)生于厲鄉(xiāng)，所謂厲山氏也，春秋時為厲國。”

雕龍碑遺址地處棗隨走廊的棗陽境內(nèi)，相距傳說中的炎帝故里烈山僅幾十公里。而該遺址反映出來的文化面貌、性質，也和半坡文化以及文獻記載中的炎帝文化有著諸多的共同點。

上述雕龍碑二期房址的“紅燒土”是由草拌泥堆垛而成，而其墻體和居住面則是用白灰泥涂抹而成。居住層表面還另敷有一薄層灰白色粉末。石灰燒制技術經(jīng)過二期的運用和發(fā)展，到三期時更加先進。

三期房屋建筑中所使用的石灰，經(jīng)檢測為人工燒制，與現(xiàn)代建筑中使用的石灰性能幾無差別。這是迄今發(fā)現(xiàn)的年代最早的人工燒制石灰。

在雕龍碑文化之前，半坡文化最早使用石灰。甘肅秦安大地灣遺址一棟房屋的墻內(nèi)壁和居住面就都抹有一層料姜石白灰 ；大地灣第九區(qū)發(fā)現(xiàn)的 25 座房址的居住面也大多采用的是白灰面。雕龍碑二、三期中的石灰遺存光滑細膩無雜質，與半坡文化中由料姜石燒制的粗糙、雜質較多的石灰明顯不同。顯然，雕龍碑文化石灰燒制技術是在黃河中游地區(qū)半坡文化料姜石燒制基礎上的一種創(chuàng)新。

雕龍碑遺址的彩陶文化較為發(fā)達。其最初的彩陶是以寫實的魚紋為主，隨著時間的推移，具象魚紋開始與花紋結合或獨立演變?yōu)閹缀渭y樣。 雕龍碑遺址早期出土的一塊魚紋彩陶碎片，就是通過魚的一只眼睛，活靈活現(xiàn)地表現(xiàn)出雕龍碑人思考的狀態(tài)。這只魚眼比正常的魚眼要大，用了明顯的夸張和擬人化手法。炯炯“神”眼使人感到，人和魚之間似乎在進行著一種神圣的交流。這塊魚紋彩陶碎片，顯然與以魚紋為主要刻畫對象的半坡文化一脈相承。

相關科技人員曾對雕龍碑遺址所出 90 個人骨進行了鑒定，并對其中兩個頭骨的形態(tài)進行了分析，結果表明，該遺址頭骨在面部高度上與華北類型接近，人骨體質類型也更接近于以山東曲阜西夏侯和河南下王崗等遺址為代表的古代華北組，而與古代華南類型可能有著較為疏遠的關系。

另外，雕龍碑居民中有部分人存在枕部畸形頭現(xiàn)象，表現(xiàn)形式類似山東大汶口和西夏侯等地的畸形頭；還有極少一部分人保留著拔牙風俗。顯然，雕龍碑先民是清一色來自北方黃河流域的先民，既包括了來自海岱地區(qū)的蚩尤九黎后裔，也包括了來自華北地區(qū)的炎帝族群后裔。

后崗一期文化和半坡文化在雕龍碑遺址“合流”，既不是后崗一期文化的居民吸收了半坡文化因素形成的“合流”文化，也不是半坡文化的居民吸收后崗一期文化因素而產(chǎn)生的“合流”文化，而是有著共同族源和文化背景的兩部分居民合并為一個新的文化共同體。他們舉起了同一個祖先——炎帝的旗幟，在這個新的環(huán)境里，開始了一段劫后余生的新歷程。

《逸周書》記載說，遠古時候，百姓因為吃野菜、喝生水，采摘樹上的果實充饑，吃生螺蚌肉果腹，所以經(jīng)常生病，并受到有毒食物的侵害。在這種情況下，神農(nóng)開始教導人們播種五谷，觀察土壤的干燥潮濕、肥沃貧瘠、地勢高低，看適宜種植什么樣的農(nóng)作物。神農(nóng)還品嘗百草、泉水，教百姓避開有害的東西，趨就有益的事物。

考古發(fā)現(xiàn)，雕龍碑先民的非正常死亡率是很高的。以上述雕龍碑遺址 90 具人骨為例，死于 15 ～ 35 歲青壯年期的，占比達 33. 8%；死于 36 ～ 55 歲中年期的，僅有 9. 9%。不見有 56 歲以上的老年。

未成年（14 歲及以下）死亡比例之高，令人感到恐怖，共計 40 個，占比達 44. 4%。尤其是 6 歲以下兒童死亡為 32 個，占到全部未成年死亡人數(shù)的 86. 4%。 雕龍碑先民的非正常死亡率，固然有吃野菜、喝生水等原因，但這部分人從北方倉皇逃到南方，不能一下子適應新的環(huán)境、新的飲食，應該也是一個不容忽視的因素。

雕龍碑遺址出土了大量和炎帝作為神農(nóng)身份相符的耒耜、五谷等遺物，而且這種遺物的數(shù)量和品種是隨著時間的推移而逐步增多的。

在雕龍碑遺址發(fā)掘出土的 3000 余件工具中，大多為農(nóng)業(yè)工具，如犁、耜、鏟、鋤、镢等，紡織工具如紡輪等也為數(shù)不少，占到了出土工具總數(shù)的 30%——這使我們會不由自主地想起《莊子》等對神農(nóng)“耕而食，織而衣” 之類的記載。

值得一提的是，三期出土的工具數(shù)量是一二期總和的 7 倍還多，說明到三期時，雕龍碑文化的農(nóng)業(yè)和紡織業(yè)都得到了迅猛的發(fā)展。在雕龍碑遺址發(fā)掘層中，隨處可以見到散落在地面上的含有水稻顆粒的紅燒土塊遺存。而當時的住房建筑墻壁表層涂抹的泥灰，也都使用的是稻谷殼拌泥，表明水稻是彼時主要的農(nóng)作物之一。

另外，在一些灶臺附近，還發(fā)現(xiàn)了儲存有大量粟、黍的甕、罐等容器。這和上述關于神農(nóng)教導人民播種五谷的記載如出一轍。

農(nóng)業(yè)的繁榮帶來家庭畜養(yǎng)業(yè)的發(fā)展。雕龍碑遺址出土家畜類動物遺骨約近 200 具。其中絕大多數(shù)為豬骨。彼時流行使用豬下頜骨為死者隨葬，使用整豬祭祀。部分嬰兒甕棺旁發(fā)現(xiàn)埋葬有完整的小豬或小狗。

神農(nóng)氏又被稱為炎帝或赤帝，這一方面反映了他和南方有關，另一方面則蘊含著他善于用火為人類生存造福這一史實。但核心是發(fā)展農(nóng)業(yè)，如焚燒山林、開墾荒地，以及燒造住房、熟食、取暖，等等。

用火制陶，是炎帝又一大功績。《周書》云：“神農(nóng)作陶治斧，破木為耜、鋤、耨以墾草莽，然后五谷興。” 雕龍碑遺址的制陶業(yè)也比較興盛發(fā)達，尤其是至第三期，陶器生產(chǎn)大多采用了更為先進的輪制技術，其生產(chǎn)的陶器種類之多、數(shù)量之大遠遠超過前兩期。主要有容器、炊器、飲食器和葬具等。

與同時代其他文化相比，雕龍碑文化無疑更為先進，其原因除了地理位置特殊外，更主要的應該還有兩點：一是作為原來黃河流域最為先進的文化——半坡文化和后崗一期文化的創(chuàng)造者和攜帶者，雕龍碑人本身就具備很深厚的文化底蘊；二是作為戰(zhàn)敗者的一方，他們能夠潛下心來，韜光養(yǎng)晦，博采眾長，創(chuàng)新發(fā)展，再加上地處南北文化交匯地帶這一具有先天性優(yōu)勢的地理位置，集天時、地利、人和于一身，雕龍碑文化得以迅猛發(fā)展，并力壓群雄，這是自然而然的事情。

——摘自李琳之：《前中國時代：公元前4000～前2300年華夏大地場景》，有增刪，因閱讀流暢需要，刪去了注釋部分。

李琳之著，商務印書館，2021年9月

本書利用最新考古學研究成果，并輔之以文獻學、民俗學、人類學、地理學、生物學等研究方法，一定程度上揭開了半坡、后崗一期、西陰、大汶口、紅山、凌家灘、良渚、屈家?guī)X和龍山等諸多考古學文化族屬之謎，梳理出了公元前4000～前2300年華夏、東夷和南蠻三大集團成長、發(fā)展、壯大，以及相互之間交往、沖突和融合的發(fā)展脈絡，揭示了炎、黃、蚩尤及其之后顓頊至帝堯各族群之間錯綜復雜的關系，首次系統(tǒng)地還原了早期中國誕生之前這1700年中國大地上波瀾壯闊的歷史場景，還原了中華文明濫觴、形成和發(fā)展的璀璨歷程。

作者簡介

李琳之，歷史學者，出版有《中華祖脈》《家國往事》《祖先，祖先》等十余部著作。其中，由商務印書館出版的《前中國時代：公元前4000~前2300年華夏大地場景》《元中國時代：公元前2300~前1800年華夏大地場景》和由研究出版社出版的《晚夏殷商八百年：大歷史視野下的早中國時代》三部著作，構成了其從公元前4000至前1046年一個完整的上古史體系，是國內(nèi)外第一套用考古學結合文獻學揭示出黃帝至周初歷史發(fā)展脈絡的系列圖書。

《前中國時代》入選商務印書館官方發(fā)布的“2021 歷史好書 60 種”榜單。

《元中國時代》入選“2020 百道原創(chuàng)好書榜年榜·人文類 ”，同時在 2020 年 “商務印書館人文社科好書讀者投票評選”活動中獲得第二名，在“歷史的回響”類別中高居榜首。

《晚夏殷商八百年》自2022年6月出版后，先后入選了長安街讀書會2022年6月第5期好書、百道網(wǎng)2022年7月好書、中國出版集團2022年第4期好書，以及中國社會科學網(wǎng)“社科好書”、今日頭條好書等推薦榜單。