文：丹楓飛云

　眾所周知，元代邢臺的紫金山書院走出了名揚天下的紫金山五杰（劉秉忠、張文謙、張易、郭守敬、王恂），對元代政壇有深刻的影響，在元朝的國體、國號、典章制度、天文歷法、農業水利以及國都營造和建設等多個方面，都烙下了邢臺學派的印記，他們被譽為邢州學派。

其實，元代的邢臺，不僅在政壇，在佛界也有深刻的影響和地位，元代邢臺僧團不僅一度執中原佛界之牛耳，甚至是曹洞宗續燈祖庭、曹洞宗之劉太保宗、大開元宗的祖庭，甚至曹洞宗少林派法嗣也誕生于邢臺佛界的名僧。

這里就要說到元代邢臺城內的三大寺院（凈土寺、大開元寺、大天寧寺）及其走出的眾位高僧，他們對元代佛界尤其中原佛界有深刻的影響。

1、萬松行秀——邢臺凈土寺住持、邢臺僧團領袖之首

高僧：萬松行秀

身份：邢臺凈土寺住持、邢臺僧團領袖

成就：金元兩朝國師、禪宗第一流人物、曹洞宗第十四代宗主，北方佛教泰斗

萬松行秀15歲出家于邢臺凈土寺，后成為元代邢臺凈土寺住持、高僧，曾在邢臺凈土寺建“萬松軒”接眾自修，由此而有“萬松”之號。他在凈土寺得住數年，信眾如云，朝野傾慕，為當時北方佛教的泰斗，被尊為曹洞宗第十四代祖（宗主），元初中國佛界曹洞宗盛行，主要得益于行秀禪師的大力弘揚。萬松對釋儒各派思想都有繼承與發揚，世人稱其為“儒釋兼備，宗說精通，辯才無礙”，名相耶律楚材也是其俗家弟子。頗得金章宗、元太宗禮遇，被元太宗（窩闊臺大汗）尊為“萬松老人”，后被蒙古汗廷奉為國師。

萬松行秀在邢臺凈土寺開創了20字法脈：

行從福智立，貫徹八環中，化統三千界，宏開洞上宗。

因此，邢臺凈土寺為曹洞宗的續燈祖庭。

萬松行秀為金、元兩朝禪宗第一流人物，其法嗣綿延不絕，少林寺近八百年的傳承皆為其法嗣子孫，今少林寺方丈釋永信便是他的法嗣傳人。

萬松掌河北、山西地區佛教多年，弟子眾多。其中，其弟子福裕、至溫、從倫住持了元初佛教與道教的三次大辯論，均獲得勝利，其俗家弟子耶律楚材官至元初宰相，其弟子福裕、志隆、性英、德仁先后接任少林寺住持，為少林寺中興立下大功。

1246年萬松禪師示寂于燕京。終年八十一歲。據史料記載，全國僅有兩處舍利塔供奉他真身佛骨舍利：一處為北京西城區西四南丁字街西的“萬松老人塔”；一處為邢臺襄都區邢臺塔林的萬松老人塔，遺憾的是邢臺的萬松老人塔于文革中被砸毀。

2、雪庭福裕——邢臺凈土寺高僧、少林寺中興之祖

高僧：雪庭福裕

身份：邢臺凈土寺高僧、少林寺住持

成就：少林寺中興之祖、晉國公

　　雪庭福裕出身于邢臺凈土寺，拜凈土寺主持萬松行秀為師，在凈土寺修行十余年，繼承其衣缽，為萬松行秀嫡系傳人。

雪庭福裕后被派往少林寺任主持，少林寺在元代以前曾有五大宗派，福裕入少林寺后，統一了五大宗派，創立了少林寺雪庭曹洞之宗，并撰寫了70字子孫法系輩訣，內容是：

福慧智子覺，了本圓可悟。

周洪普廣宗，道慶同玄祖。

清靜真如海，湛寂淳貞素。

德行永延恒，妙體常堅固，

心郎照幽深，性明鑒崇詐。

忠正善禧祥，謹戀愿濟度，

雪庭為尋師，引汝歸銘路。

這一譜訣的確立和延續，形成了曹洞宗少林派法系，雪庭福裕被稱作“少林中興之祖”。

至元十二年（1275年）秋圓寂，世壽七十三歲，僧臘五十二，雪庭福裕真身舍利葬于少林寺塔林和邢臺塔林，今天，河南少林寺的塔林里依然還可以看到雪庭福裕的靈塔，規模最大的那個就是他的，而他在邢臺的高大墓塔已經在文革期間被破壞。

福裕善詩文，平時為人器局磊落，通習吏用，以衛道為己任，元初作為佛界代表之一參與佛道大辯論獲勝。

少林寺的雪庭福裕

3、東林志隆——邢臺凈土寺高僧、少林寺住持

高僧：東林志隆

身份：邢臺凈土寺高僧、少林寺住持

成就：曹洞宗禪師住持少林寺祖庭第一人、少林藥局創辦者

志隆號東林，世稱東林志隆、東林隆公，金末曹洞宗高僧。東林志隆出家后曾參曹洞宗大師、邢州凈土寺主持萬松行秀為師，為其主要弟子之一，金貞佑三年（1215）至元光元年（1222）任少林寺住持。

東林志隆是曹洞宗禪師住持少林寺祖庭第一人，其后東林志隆的師弟們以及曹洞宗其它高僧接連住持少林寺。東林志隆之后，在萬松行秀的安排下，木庵性英、乳峰德仁、雪庭福裕、復庵圓照等相繼住持少林寺，從此曹洞宗在少林寺綿延不斷，一直延續到今天。

　　東林志隆在少林期間創建了少林藥局。少林寺于2006年重新恢復少林藥局，使之煥發了新的生機。

在邢臺凈土寺修行期間，東林志隆與耶律楚材同門，共拜于萬松行秀。關系非常友好，耶律楚材的《湛然居士集》卷十一有《寄東林》一詩，說到：

——何日萬松軒側畔，笑談抵掌一開懷。

——獨有倪公尚癡坐，幾時承繼萬松軒。

“萬松軒，是萬松行秀在邢臺凈土寺所建，“萬松軒”接眾自修，由此而有“萬松”之號，從中可見耶律楚材和東林志隆在邢臺凈土寺的快樂時光。

4、乳峰德仁——邢州凈土寺高僧、

高僧：乳峰德仁

身份：邢臺凈土寺高僧、南宮洪濟寺和少林寺住持、北京萬壽寺住持

成就：元帝賜封“正宗興教大禪師”

乳峰（1197－1266），法名德仁，字仲山，號乳峰老人，為金末元初少林寺著名禪師。邢臺凈土寺曹洞宗師萬松行秀門下。

乳峰德仁游方講肆，機辯冠眾，不到三十歲已被尊稱為“大法師”。師從萬松行秀后，“積久，功多業就,水到渠成,蓋渠腦后眼開,胸中之物爆然落去。”因緣即成，即行出山“。從邢臺凈土寺萬松老人門下出山后，初住南宮（今邢臺南宮）洪濟寺，又住南宮慶吁寺、東原靈泉寺，元初到少林寺任住持。

乳峰德仁在少林寺任9年住持后退居邢臺南宮，史載其“閑居南宮，日輿其下，究析古賢道義。”直到至元三年（1266年），奉元世祖忽必烈之詔，住持燕京大萬壽寺，忽必烈封賜“正宗興教大禪師”之號。

至元三年（1266）圓寂，世壽70。歸葬時萬人素衣相送，門徒分其真身舍利靈骨在少林、燕京、南宮（今邢臺南宮市）、暉州四處建塔。

5、萬安廣恩——邢臺開元寺住持、元代邢臺僧團三大領袖之一

高僧：萬安廣恩

身份：邢臺開元寺住持、大開元宗開山祖師、曹洞宗傳人

成就：重修寶塔十三級，普度眾生億萬人，在邢臺召開全國佛界資戒壇大會、忽必烈賜封“弘慈博化大士、護國興理菩薩”，賜其“永垂不朽”。

萬安廣恩為元代邢臺開元寺住持，洺水縣（今邢臺威縣）人，佛教大開元宗的祖師。

1231年，萬安禪師在邢臺開元寺圓照塔舊址得到了觀世音菩薩的舍利子三顆，發心修復圓照塔。到1240年圓照塔重建完工，建成的佛塔分十三層，高六十仞（百米以上），史載“木浮屠極壯麗，高廣可容千余人”，“誠法界之寶宮，河朔之杰觀也”。劉秉忠奏請忽必烈，賜名為普門塔，并敕名大開元寺，列為宣政院直轄的皇家寺院。

1243年萬安禪師在邢臺開元寺召開元代全國資戒壇大會，萬安禪師登壇說法，度僧徒受足戒達千余人。萬安禪師弘法三十年，后世評價“其具戒門資萬數，內嗣祖傳法，解三藏教沙門，今亦千計，其為世宗師。”“典司諸方及本宗者，幾半天下，道法之行也。”

忽必烈登基后降詔開元寺，“......寺塔因人俱美，宜賜‘永傳不朽’。順德府開元寺賜‘大開元’，塔賜‘普門’，師賜‘弘慈溥化大士’。”為了弘傳佛法，廣大法門，元世祖忽必烈詔令邢臺開元寺“賈菩薩門人創設一宗”，即大開元宗，直屬元代宣政院，由皇家進行直接管理。

邢臺大開元寺，又從文正公（劉秉忠）之請，起資戒壇于本寺，國師璉真升壇演法，凡度僧尼余十萬人。”之后，“裕宗皇帝、隆福太后亦加主護。今天子嗣服，敕答失蠻仍舊提調大開元一宗，直隸宣政院，釋教都總統所毋得管領，三朝眷注之隆也。

萬安禪師上承曹洞宗法嗣，弘傳曹洞宗的法譜共三十二字，又被尊稱為“大開元宗”、“賈菩薩宗”，即：

廣從妙普，洪勝禧昌，繼祖續宗，慧鎮維方，

圓明凈智，德行福祥，澄清覺海，了悟真常”。

　1249年，太保劉秉忠上奏請忽必烈為開元寺大功德主，特旨在開元寺后西北角建塔安葬萬安禪師。忽必烈派近衛軍千人參與萬安禪師啟龕盛典，大葬于萬安恩公塔內，“啟龕之際，顏貌如生，爪發俱長，忱席間舍利充軔，觀者聳動，感應之祥也。”

邢臺萬安禪師塔，毀于文革期間。

6、損庵洪益——邢臺大開元寺住持、圓照普門光顯大禪師

高僧：損庵洪益

身份：邢臺大開元寺住持、少林寺住持

成就：中奉大夫、圓照普門光顯大禪師，賜以二品銀章，金裥袈裟，總管宗門之事

損庵洪益(1263－1340年)，應山人，俗姓徐氏，自元至大四年(1311年)起，住持邢臺大開元寺，長達20多年之久，累朝寵命，于延祜丙辰(1316年)，特授中奉大夫、制加“圓照普門光顯大禪師”之號，賜以二品銀章，金裥袈裟，總管宗門之事。

1326年，元泰定帝加特旨對邢州開元寺主持損庵進行表彰，至順庚午(1330年)，損庵辭去邢臺大開元寺住持，在邢臺開元寺歸山養閑。

壬申年(1332年)又被下詔征還，至元統甲戌(1334年)，再次力辭得退，在邢臺開元寺西堂怡然自適。

1340年，應少林寺力邀，出任為少林寺主持。后圓寂于少林寺。在少林寺塔林和邢臺開元寺塔林皆建有損庵洪益的真身舍利塔，今損庵洪益大師葬在少林寺的舍利塔猶存，葬在邢臺的舍利塔被破壞于文革期間。

損庵洪益擅長詩文，在邢臺生活期間，曾寫有詩句：“莫將世事累青眼，留取閑云伴白頭”，被世人爭相傳誦。

7、慶吉祥——邢州開元寺主持、《至元錄》總編輯

高僧：慶吉祥

身份：邢臺大開元寺住持

成就：中奉大夫、圓照普門光顯大禪師，賜以二品銀章，金裥袈裟，總管宗門之事

慶吉祥，元代邢臺大開元寺住持，凡帶有“吉祥”號的僧人皆可視為帝師之受戒弟子。能得到“吉祥”之稱號僧人，說明他的地位和影響非同一般，邢臺大開元寺多位高僧便被授予“吉祥”的稱號，例如益吉祥（即損庵洪益）、慶吉祥。

慶吉祥博學多才，精通經學，受元代忽必烈皇帝之命為總編輯，編纂《至元法寶勘同總錄》一書。

《大元至元法寶勘同總錄》，簡稱《至元錄》，共10卷，由順德府邢臺大開元寺慶吉祥擔任總編纂，率領漢、藏，以及印度、北庭等全國29位（包括漢僧15位）第一流的高僧和學者歷時3年共同編纂而成，是一部漢藏佛典對勘的書籍，是元代官版大藏經目錄，對研究元代大藏經、漢藏佛教經典具有重要史料價值。

《至元錄》編纂在元代佛教史上是一件大事，不僅體現了慶吉祥本人高深的佛學理論造詣，而且也反映了邢臺大開元寺在元朝皇庭中重要的佛學地位和影響。

8、弘明虛照——邢臺天寧寺住持、邢州僧團三大領袖之一

高僧：弘明虛照

身份：邢臺天寧寺住持

成就：尊號“大比丘”，時人稱“再世惠能”、曹洞宗傳人、劉太保宗開創者

虛照禪師，虛照“其自號也”，法名宏明，“族申氏，世居遼州榆社縣”。

虛照幼年禮拜枝足為師，后被師傅推薦給雪巖滿大師，“十年后學成，行尊號大比丘” 成為曹洞宗的正宗傳人。

虛照禪師住持燕京凈土寺達10年之久，行尊號“大比丘”，時人稱“再世惠能”。1238年主持邢臺天寧寺，以深厚的佛學，使得邢州“檀施云集”，天寧寺經過虛照禪師的修建，恢復了大唐時期天寧寺“華池蘭若”的蓮花水陸殿風光，僧徒云集，晨鐘暮鼓，香火繚繞，寺院達到鼎盛時期，“遂為邢州之聞剎”，元世祖忽必烈下詔敕封為“大天寧寺”，忽必烈多次招虛照禪師至，均被虛照禪師拒絕。

虛照禪師聽說邢臺有志青年劉秉忠入全真教苦修，愛其才，招致為僧，賜號“子聰”，命劉秉忠為邢臺天寧寺的掌書記，后推薦其和海云禪師一起晉見忽必烈，從而成為元代開國重臣。

虛照禪師主持邢臺天寧寺達14年，嗣法門人子顏、子淇、子聰（劉秉忠）、子明（普安）等28人，度僧百余眾，皆堅苦特立之士。洞上一宗，斯為盛焉。演派出十六字法系，俗稱“劉太保宗”，為劉太保宗開山祖師，16字法系曰：

宏子友可 福緣善慶 定慧圓明 永宗覺性

蒙哥汗二年（1252）五月八日，虛照禪師世緣已盡，沐浴更衣，對弟子們說道：“四大無常，名為幻身，罷手便行，本無生滅。汝輩善后珍重。”言畢，提筆留偈：

“兩處住持，無法可說，打破虛空，一輪明月。”

寫完，趺坐而寂。弘明虛照禪師示寂后，“三日光相繞室，荼毗得舍利百顆”。有弟子作銘曰：

“猗虛照師，為古佛孫，出金剛窟，入不二門，法海舟航，僧門龍象，再世慧能。”

其弟子子聰（劉秉忠）奏請忽必烈，在天寧寺大殿北側敕建“虛照禪師舍利塔”，此塔由劉秉忠親自設計督造，大書法家趙孟頫為其書名勒碑，永久紀念，歷經八百年絲毫無損，可惜于文革期間被砸毀。

元代大詩人王惲在游邢臺天寧寺時寫下《天寧寺懷虛照禪師》詩：

水晶心孔碧云思，方外高閑有阿師；

滿院綠蔭人別后，一欄紅藥客來時。

簾扉照映爐煙直，僧榻留蓮茗碗遲；

何處虛舟虛未得，冷翻吟棹眾波隨。

虛照禪師所建邢臺大天寧寺前殿，為邢臺唯一元代建筑，全國重點文物單位。

9、仲復子顏——邢州天寧寺住持

高僧：仲復子顏

身份：邢臺天寧寺住持、曹洞宗第26代傳人、劉太保宗第二代傳人

成就：名重廟廷，被譽為一代宗匠

仲復子顏，別號虛舟，河北寧津人，俗姓楊。他在天寧寺禮虛照禪師落發，參悟得旨。

仲復子顏名重廟廷，被譽為一代宗匠，弘明虛照得意弟子，劉秉忠同門大師兄兼好友，對小師弟劉秉忠最為鐘愛，曾代師剃度劉秉忠。

作為劉太保宗第二代傳人的大師兄，子顏禪師堅守佛子本心，不參與政事，元世祖忽必烈曾多次將其招之麾下，委以重任，均被子顏堅決拒絕不去，忽必烈只好賜以詔書，命其繼承虛照開堂本寺（邢臺天寧寺），傳承劉太保宗法脈。

有僧來參，他退身便入，說：“外面有賊。”僧禮三拜，他回轉身，顧視來僧說：“作賊人心虛，參堂去。”

仲復子顏圓寂后，元朝正奉大夫王思廉，為其撰寫《天寧寺顏公提點碑》，立于天寧寺正殿之后。原邢臺塔林，有顏公提點塔幢，毀于文革期間。

10、仲晦子聰（劉秉忠）——緇衣丞相、藏春居士

高僧：仲晦子聰

身份：邢臺天寧寺高僧、曹洞宗傳人、劉太保宗第二代傳人、道教六丁神祠開壇闡教第一代大宗師、儒家先賢、元代太保、太傅、太師、趙國公、常山王

成就：邢州學派的領袖、紫金山五杰之首，定元代國號、設計元上都、元大都、元代典章制度，元朝開國元勛，被譽為大元帝國總設計師、大都北京城總設計師，著名政治家、元曲作家、詩人、建筑學家、曹洞宗傳人、弘明虛照的弟子、被譽為僧中之杰。

太保劉秉忠， 邢州（邢臺）人。字仲晦。初名侃。法號子聰。拜天寧照禪師為僧。官至太保三公，雖位極人臣。而猶齋居蔬食。不改舊服。至元十一年八月。索筆書偈曰：

吾不負世，世不負我。

吾之于世，如水中月。

如空中花，花沈月落。

是個甚么，咄！

擲筆趺坐圓寂。劉秉忠生前官至太保，去世后，贈太傅、太師，封趙國公，謚文貞、文正。仁宗時，又進封常山王。有元一代，漢人位居三公（太保、太師、太傅）且封王者，僅劉秉忠一人，其謚號文貞則與邢臺籍的名相魏征、宋璟同，謚號文正，則與耶律楚才、曾國藩同。皆為歷代文官之最高等級的謚號，明清邢臺建有三文貞公祠，紀念魏征、宋璟、劉秉忠。

劉秉忠，學兼儒、官、釋、道四門，世間包羅萬象的技藝，他無所不通，是鑿開三教、融為一室的大師級人物，被稱作道冠、佛衣、儒心，在佛道儒三教中都有重要的地位。他精通易經之學，奇門遁甲之術被譽為天下第一。忽必烈為其在上都南屏山建立道教靈應萬壽宮，其所祀之六丁神祠（即奇門遁甲祠）為天下之祖壇，劉秉忠為御封道教六丁神祠開山闡教第一代大宗師，其后由太一道掌教真人、正一道專職天師擔任此職。

他的學生，對中國的天文、數學、農學以及水利事業的發展有著突出的貢獻。 姚樞曾經評劉秉忠為“學際天人，道冠儒釋”。忽必烈曾經對群臣說：“秉忠事朕三十余年，小心慎密，不避艱險，言無隱情。其陰陽術數之精，占事知來，若合符契，惟朕知之，他人莫得聞也。”

由于劉秉忠的卓越貢獻和巨大影響，其師傅虛照禪師所開創的曹洞宗天寧寺一脈十六字法系，被稱為劉太保宗。

弘子友可 福緣善慶

定慧圓明 永宗覺性

劉太保宗傳至無極明信禪師后，復續一枝。派曰：

性能廣達 妙用無方

蘊空實際 祖道崇昌

劉秉忠一生過著“輕富貴如浮云，等功名于夢幻”的宅居素食的苦行僧生活，其通曉詩文，寫下很多富有禪理禪味的詩歌，例如《山居曉起》：

禪客生涯貴寂寥，幸居山寺遠塵囂。

情難斷處千年在，心肯閑來萬事消。

新月看殘還舊月，今朝過了任明朝。

須知元氣常流轉，平旦無風自海潮。

例如《寄溫子玉》：

聰明天賦不能求，求得聰明一世愁。

留得三分不曉事，禪房深處咽饅頭。

明代“弘治三君子”之一劉大夏來邢臺天寧寺后留詩《天寧寺懷劉文正》曰：

古剎人傳太保劉，早年逐世此藏修。

主僧猶能談前事，我老今慚繼后游。

偉績一時名勝國，公評千載擬留侯。

誰言河朔無邦彥，不負乾坤第一流。

11、子明普安——邢臺凈土寺、天寧寺高僧

高僧：子明普安（普安至溫）

身份：邢臺凈土寺、天寧寺高僧、上都大龍光華嚴禪院住持

成就：佛國普安大禪師，中原佛教領袖

普安禪師（1217一1267），邢州（邢臺）人，俗名郝至溫，字其玉，號全一。

11歲在邢臺凈土寺由辨庵納公削發為僧，正大七年（1230年），邢臺凈土寺住持無還富禪師應凈土寺前住持萬松行秀之邀，北上燕京萬壽寺講法，年方14歲的至溫與凈土寺十僧隨同前往，遂轉拜行秀，為萬松侍者，其博記多聞，通百家之書，代師說法，而談鋒不可犯，深得時人贊許。

后卓錫于邢臺天寧寺，在虛照禪師門下，法號子明，與子聰（劉秉思）為少年好友。當年虛照禪師派眾位弟子代師去紫金山招勸劉秉忠為僧時，普安溫禪師便是其中之一。

劉秉忠成為忽必烈的帷幄重臣后，曾向忽必烈推薦說，至溫亦有經天緯地之才，實為可以大用之人。忽必烈因此召見至溫，相談甚歡，并要授其以官職。至溫辭謝說：“能使佛法在天下流通，才是臣僧的畢生志愿。至于高官厚祿、榮華富貴，并非我所希望。”但由于忽必烈的真誠與熱情挽留，至溫在忽必烈幕府中留居了三年，并在忽必烈處理軍國大事時，多有參與。

元憲宗四年（1254年），劉秉忠奉命規劃建造開平城（即元上都），在城中興建了一座被稱為“天宮”的大龍光華嚴寺，并請忽必烈聘至溫為該寺首任住持。忽必烈準其所請，并由元憲宗賜至溫以“佛國普安大禪師”之號，委其總攝關西五路、河南、南京等路、邢、洺、磁、懷、孟等州僧尼事，使至溫成為北方漢傳佛教界的領袖級人物。

憲宗六年（1256年）正月，海云禪師奉敕召集天下高僧，在昊天寺舉行資戒大會，至溫奉命持旨宣布中外而輔成之。據記載，海云禪師在這次法會舉行的第二天，因中風而半身不遂，所以這次法會實際是由至溫禪師全程主持完成。

元憲宗九年（1259年），蒙哥大汗在和林舉辦全國首屆佛道辯論大賽，召集二教領袖相互辯論，剖決真偽。出身自邢臺的至溫禪師和福裕禪師作為佛教17個辯手中的2位，參與了此次佛道辯論大賽。賽前二教約定，道勝則僧冠首而為道，僧勝則道削發為僧。此次辯論中，道教一方以史記等資料證明《老君化胡成佛經》為真，佛教則以《史記》和《道德經》中都沒有化胡之說斥其為偽。最終道教一方辯論失敗。道教領袖樊志應等十七人被押往上都大龍光華嚴寺，交至溫禪師將其削發為僧，并恢復寺院二百多所，將除《道德經》之外的45部道教經典全部焚毀。

漢傳佛教界因此對至溫禪師這一無上功德念念不忘，認為忽必烈中統建元，佛教大盛的根基即奠于此。至溫禪師則在參與這次辯論之后，主動納印辭職，對一切世味淡泊自如。

至元四年（1267年）五月二十二日，至溫圓寂于開平大龍光華嚴寺。世壽五十一歲，僧臘四十歲。荼毗之后，化舍利無數。

虞集曾作如是評價：三代之下，帝王未有或之及也。浮圖氏以寂滅為宗，而材器文辨如溫公，亦豈常人之流哉！”

至溫禪師善草書，得懷素之遺法。有詩文行于世。

邢臺開元寺今建有至溫寮，紀念至溫禪師。

12、志德云巖——佛光大師

高僧：志德云巖

身份：邢臺凈土寺出身、天禧寺住持

成就：佛光大師、制定和尚頭頂受戒疤

志德法師（1235～1322年），元代僧人，號云巖，東昌人，俗姓劉，十二歲出家于順德府（邢臺）大開元寺，受經于順德（邢臺）開元寺海聞和尚。

元至元二十五年（1288年），元世祖皇帝詔江淮諸路立御講三十六所，要求選拔宗正行修的高僧分別任主講。志德和尚被選中，世祖召見，賜宴并紫方袍，命主金陵（今南京）天禧寺丈席。日講《法華》、《華嚴》、《金剛》、《唯實》等疏。至元三十一年（一二九四年），特賜佛光大師封號。

元以前漢僧受戒并不一定要熱頂燒戒疤，至志德法師始為定式。他在天禧寺，盡出衣缽凈資，出新殿廡樓閣。當時歲荒，他煮糜粥，救濟災民數萬人。江南的流俗，寺院好以酒食結交官吏。志德法師獨以戒律自繩，約束徒眾，若私用常住物者，誤一罰百，有故犯者，擯除寺院。

志德法師居天禧寺三十馀年，一衲一覆，終身不易。午過不食，夜則危坐達旦。

至治二年（1322年）二月七日，猶誦經不輟，頃之辭眾安坐而化去。世壽八十八歲。龕留二十一日顏貌紅潤如生，荼毗舍利無數，送行數萬人。建塔江寧張家山，學士趙孟俯為撰寫塔銘。

元代邢臺三大寺

一、元代邢臺凈土寺（曹洞宗十四世祖庭、曹洞宗續燈祖庭、曹洞宗少林派開創者）

邢臺凈土寺相傳為后趙時期大和尚佛圖澄駐錫之地，金末，曹洞宗巨匠萬松行秀十五歲于邢臺凈土寺出家，后住持邢臺凈土寺，為曹洞宗第十四代祖，在寺內筑萬松軒，因之被稱萬松老人。

萬松行秀為曹洞宗十四世祖，其弟子雪庭福裕為曹洞宗十五世祖。

元代邢臺凈土寺為曹洞宗續燈祖庭，曹洞宗十四世祖萬松行秀在此續曹洞宗20字法脈。

其弟子雪庭福裕為少林寺開創70字曹洞宗法脈，傳承至今。

少林寺作為禪宗暨曹洞宗少林派之祖庭，其歷代宗主均為邢臺凈土寺萬松行秀的法子法孫一脈傳承至今。

元代邢臺凈土寺高僧（曹洞宗、曹洞宗少林派）：

萬松行秀、雪庭福裕、東林志隆、乳峰德仁......

二、元代邢臺大開元寺（曹洞宗少林派之大開元宗（賈菩薩宗）祖庭）：

邢臺開元寺始建于唐代開元年間，唐玄宗敕建，元代時敕建為大開元寺，并奉旨敕立大開元宗（賈普薩宗），萬安廣恩禪師為開宗之祖，演32字法脈，屬曹洞宗少林派法嗣。

邢臺大開元寺為元代宣政院直轄，不歸宣政院下屬的釋教都總統所管，元世祖忽必烈為大開元寺大功德主，太子真金、隆福太后、元成宗鐵穆耳等先后為大開元寺護法，常山王劉秉忠、鎮陽王史天澤、宣政院使答失蠻等先后奉旨為大開元宗提調。

邢臺開元寺曾舉辦兩次資戒壇大會，萬安禪師在邢臺開元寺舉辦資戒壇大會，一次受戒上千人，宋恭帝在送往西藏剃度為喇嘛前，在邢臺大開元寺舉辦第二次資戒壇大會，國師登壇說法，敘說宋亡元興，一次受具足戒者達十萬人。

元代邢臺大開元寺大開元宗名僧：

萬安廣恩、損庵損益禪師、慶吉祥、通慧崇潤，梅庵崇朗，明空崇悟，百泉崇禹，龍溪崇儼，草堂廣詮，清泉崇音，銀山妙用，柏山妙生，靜岸妙安，翠峰普琳，壽峰普峻，無極洪緣，高峰普鎮，藏峰勝悅，月照洪邁，代月溪禧、志德云巖。

三、元代邢臺大天寧寺（曹洞宗少林派之劉太保宗祖庭）：

邢臺天寧寺始建于唐代，為華池蘭若，宋徽宗政和年間賜名為天寧萬壽禪林，元代敕封為大天寧寺，大比丘虛照禪師開創十六字法脈，敕封為劉太保宗，至無極明信禪師，再續劉太保宗16字法脈。

元代邢臺大天寧寺劉太保宗名僧：

弘明虛照、子聰（劉秉忠）、子顏、子淇、子明（至溫）等。

而這些僅僅是順德府城內三大寺的高僧大德，加上元代邢州九縣境內寺院的一些高僧，構成了恢宏壯觀的元代邢州僧團，其中走出了2朝國師、2位吉祥，2位宰相，數位佛教界的領袖，成為元代佛教界和政界的一大奇觀。

秦漢以來，邢臺歷史上有兩次興旺發達時期，為唐代和元代，而唐代和元代也正是佛教和道教在邢臺歷史上的兩次興旺發達時期。可見，邢臺發展的興衰，也影響著邢臺佛道兩教的發展。

邢臺城被稱作唐風元韻臥牛城，看來是有所依的。

邢臺城被稱作佛道雙修的城市，看來也是有所依的。

本文僅敘述了元代邢臺城內的佛教之一斑。