導語

中元節(jié)在歲月的流逝中慢慢淡去了風味，在一年年盛夏的蟬鳴中只留下了日歷上一個熟悉的名字。

和清明節(jié)相比，中元節(jié)的傳統(tǒng)流逝地更快。隨著人們都遷去了城市，遙遠鄉(xiāng)里的土墓再也不復曾經的輝煌。

又是一年七月十五，以往人們掃墓祭奠，緬懷已逝的親人或者朋友。同時也是接受死亡，明白人生終究是有盡頭。

佛說，人生八苦,：“生老病死、愛別離、怨長久、求不得、放不下。”生老病死，一個人從生下來之后，就不可避免地走向死亡。

每一個人從出生以后就一步一步的走向墳墓！

認識死亡，理解死亡，是人生最大的一場修行。

當一個人真正見過生命的消逝，他的童年也就結束了。歡愉的日子，一下子看到了終點。人生再也沒有單純的快樂。

生命的意義很大程度上是由死亡賦予的，因為有了死亡，生才顯得更為重要與珍貴。

中國人，骨子里就有著謙卑與中庸，這是我們的民族符號。對待死亡也是一樣，我們在豐收夏熟之際的時候向先祖?zhèn)兗漓耄砬髞砟甑男腋０部怠２磺蟠蟾淮筚F，只求歲月靜好，沒有豪華酒席，沒有大紅燈籠，只有在火中靜靜燃燒的紙錢，在空中縷縷散去的青煙，以及我們心中默念的懷念與希望。

祭祖盡孝，追懷先人，祈福消災，才是中元之精髓，與封建迷信并無過多關聯。

拋開中元節(jié)常常提起的習俗傳統(tǒng)，去向深層的文化內涵，我們走向我們自己的死亡哲學。中國的死亡美學不像亡靈節(jié)那樣轟轟烈烈，不如西方人那般沉寂憂傷，我們一直有著獨有的見解。只不過在淡淡的記憶中，那些珍貴的時光隨著人們本就樸素的信仰變得稀疏平常，忘記了我們自身的獨特與美好。

逝者歸根，生者尋根。中元節(jié)，我們一起思考“死亡”。

既然人生終歸寂滅，不如活在此時。對生活保持熱愛，不愧對歲月里的每一天，才能不負韶華，不負此生。

漫游家，心隨自然

01

公元前469-前399

蘇格拉底

“它或者是一種湮滅，死者不會再有任何意識；或者如有人所說，它是一種真正的轉變：靈魂從此地遷徙到彼地。現在分手的時候到了，我去死，你們活著；究竟誰過得更幸福，只有神知道。”

傳統(tǒng)上認為，哲學肇始于蘇格拉底的受審和死亡，蘇格拉底受到梅雷多、安虞多與呂貢的誣告而被判處死刑。 他同時受到了兩項指控： 腐蝕雅典青年，不敬城邦所敬之神。

02

出生年代不詳，死于公元前320年

第歐根尼

與慣常認識不同，cynicism（犬儒主義）并不等于該詞在現代意義上的cynical（憤世嫉俗的）。犬儒第歐根尼曾經被稱為“瘋掉的蘇格拉底”，但是，這種稱呼忽略了他那明智的生活方式，也忽視了他與雅典城邦牛氓蘇格拉底真正的類同之處。

當被問到何為世上最美之物的時候，第歐根尼回答說“言說的自由”。他的言行顯示出了對腐化、奢侈和偽善的堅定不移、永不休止的反對。他住在一只木桶中，夏天時就在熾熱的沙灘上滾來滾去。在冬天，他通過擁抱落滿雪的雕像來習慣寒冷。

據說，第歐根尼死的時候已近95歲。一種說法認為他死于生吃章魚，另一種說法是他憋了一口氣而將自己憋死了。

03

121-180

馬可·奧勒留

“你為什么要為生命的長度擔心呢？”

生命之要義乃是遵從理性和神圣精神，接受自然賜予你的任何東西。以這種方式來生活并非是害怕死亡，而是用一種輕蔑的方式來看待它。只有對那些無能活在當下的人來說，死亡才是恐怖的。“在命令你前進的死神的微笑中，帶著你的笑臉，繼續(xù)走下去吧。”

，一直是羅馬人的皇帝。 他的《沉思錄》創(chuàng)作于戎馬倥傯之中，那是他生命中的最后十年。

04

370-415

希帕提婭

“最恐怖的事情就是把迷信當作真理來教授。”

在希帕提婭去往講堂的路上，她被一幫基督徒流氓從馬車中推了出來，拖到了凱撒里昂教堂中。 她先是被剝光了衣服，然后被用花盆碎片殺死了。

05

1533-1592

蒙田

“探討哲學就是學習死亡。”

“我出生在1533年2月最后一天的十一點到正午之間。兩周之前，我剛剛度過了39歲生日，我至少還需要再活三十九年”

遺憾的是，蒙田的愿望并沒有得到上帝的同意。剛過60歲生日之后六個月他就死了。他曾經有過一次瀕死的體驗。那時他正在離家一里路的地方騎行，他的一位仆人正騎著馬全速奔跑，突然就像一個巨人般絆倒了般與蒙田面對面地撞到了一起。“我感覺一團閃亮的火焰正在震動撞擊著我的靈魂，在那一剎那，我從另一個世界回來了。”

06

1561-1626

培根

“知識就是力量。”

那是在倫敦的一個特別冷的冬天，培根產生了一個肉類在雪中是不是也可以像在鹽里那樣保存的想法。于是，他從一位婦女手中買了一只母雞，并埋在雪中，然后就馬上生病了，渾身發(fā)冷。兩三天內，他就因窒息而死了。

07

1711-1776

休謨

一個無神論者能快樂的死去嗎？

問：想到湮滅是否會恐懼。

休謨回答：“一點也不，我甚至從未想過它。”

又問：來生是否存在。

休謨回答：“如果有來生，那么一片木炭放到火上就無法燃燒。”

在審視那些推崇靈魂不朽的言說時，休謨保持了懷疑態(tài)度：“通過什么樣的論據或推論，我們才能證明那些根本沒有人見過的東西的存在呢？人們甚至連與之類似的東西都不曾見過。”

因此不得不得出這樣的結論：靈魂并非不朽，而是會在人死之時隨肉體一同消逝。

08

1889-1976

海德格爾

海德格爾于1926年完成《存在與時間》一書。這本書很厚，也出了名的晦澀，但它的基本思想極其簡單：存在就是時間——對于一個人來說，存在就意味著暫時生存于從生到死之間。存在就是時間，而時間是有限的；隨著我們死去，時間便結束了。只有通過面對死亡，從我們有限的生命中挖掘出意義來，自我才能真正成為自我。

1975年冬天，海德格爾已是86歲高齡，他的朋友海因里希·佩澤特最后一次拜訪他。當佩澤特離開的時候，海德格爾揚起手說道：“沒錯，佩澤特，我大限將至。”來年5月26日，經過一晚質量很高的睡眠之后，海德格爾再次睡著了，接著便去世了。

09

孔子

傳說中，當孔子知道自己大限將至時，在夢中出現了如下的絕望場景：

天下無道久矣，莫能宗予。昨暮予夢坐莫兩柱之間。（這個世界失序已經很久了，沒有人能理解如何實現的理想。昨晚，我夢到我坐在兩柱之間的祭品之中，棺槨置于其中。）

子曰：“朝聞道，夕死可矣”。孔子眼中，死亡只是一個自然的節(jié)點，并不具備終極意義。立德、立功、立業(yè)，才具有永恒的價值。

10

1889-1951

維特根斯坦

“死亡不是生命中的事情：我們不會活著體驗死亡。如果我們把永恒解釋為不朽而非無限的時間，那么永恒的生命屬于那些活在當下的人。我們的生命沒有終點就像我們的視野沒有界限。”

維特根斯坦死于職守（哲學的討論中）。他和貝文（他的醫(yī)生）夫人建立了友情，每天晚上六點鐘他們會一起去酒吧。貝文夫人在他生日那天送給他一個電熱毯，對他說“祝你長壽”。維特根斯坦回頭凝視她，說：“活不成了。”

貝文夫人陪伴維特根斯坦度過了最后一個夜晚，她告訴他，朋友們明天要來看他。維特根斯坦說：“告訴他們，我度過了極好的一生。”

來源：摘自《哲學家死亡錄》

作者： [英]西蒙·克里切利