引言

在宋代，上至國家的重大禮儀活動，文人士族的書房雅集，下到平民百姓的日常禮佛和客廳閨房等地方都會擺放香爐，淡淡的香氣流蕩在空間中，似有似無，氤氳于人們心間。香超越了客觀的世界，在心靈與具象世界中架起聯(lián)系的橋梁，成為宋人在熏香場所之外境界精神的象征。

為了配合各類香氣所營造的氣息氛圍，在各類焚香場所中得到最為和諧的審美享受，不同形態(tài)的香爐迎合著宋人的心理期待被設(shè)計(jì)制造出來，香爐的器形也在宋人各類用香的目的中與場所適配。

一、祭先靈尊天地

香爐存在于在宗教祭祀和國家祭祀的各處。在這些場所中，無論是祭祀先祖還是供奉神靈，不論是道家齋醮、佛教行香還是各類禮儀場所中的焚香，香爐都是宋人向神佛祈求、許愿的媒介，世人心中所念之事，大至國家興盛，小到個(gè)人榮華，都依賴著飄起的青煙傳達(dá)。

在道教齋醮中，儀式主持者會“發(fā)爐”奏告神靈，以“發(fā)愿”的儀節(jié)，祝愿天下太平，五谷豐熟；臣忠于孝，君仁父慈：四海通通，冤親和釋；弧露眾生，豐衣足食。各類儀式中所念的祝詞也離不開興國愛民、普濟(jì)群生、安鎮(zhèn)國祚、國土日昌等主題。

中國佛教除了繼承印度佛教的供香儀式，也形成了獨(dú)屬于中國佛教的行香禮，并隨著時(shí)代不斷進(jìn)行著自我調(diào)整和變革。歷經(jīng)千百年，佛教文化與中華文化，儒家思想相交融，其供奉祭祀儀式也逐漸被納入中華祭祀體系，其所求也圍繞著對日常生活中的困苦和麻煩的解決與世俗幸福生活欲求的滿足。

兩宋統(tǒng)治者出于鞏固政治的需要，推動宗教祭祀的發(fā)展，佛道等宗教被官方承認(rèn)吸收，與傳統(tǒng)的家國祭祀構(gòu)成了一個(gè)完整的政治秩序運(yùn)作的體系。整個(gè)體系圍繞著皇權(quán)統(tǒng)治而展開，國家祭祀維持了社會的階級規(guī)范，家廟祭祀整合和延續(xù)了社會的基本單位—家庭，宗教則嵌入傳統(tǒng)的社會道德體系，幫助世俗政權(quán)維持統(tǒng)治秩序。

《幕府燕閑錄》記載：“國忌行香起于后魏、江左齋梁間，每然香熏手，或以香末散行，謂之行香。”

在這些不同的祭祀體系內(nèi)，存在著部分儀式的相互借鑒與環(huán)節(jié)的重合，焚香祭祀就是其中最為明顯的一類。焚香作為一種禮儀規(guī)范，成為了祭天地告神靈的重要環(huán)節(jié)，香爐作為祭祀禮器，也成為了人們行禮時(shí)無法或缺的一部分。

二、參禪機(jī)別身份

兩宋時(shí)期文人用香普遍，焚香之事在宋代文人手中成為一類生活的藝術(shù)，書房雅集，吟詩賞月，無論位于何地，處于何種季節(jié)他們都會在所處之地進(jìn)行焚香。四季的變更帶來自然的清香與生命的芳香，不受日夜星辰影響的焚香活動，則為文人雅士們提供了內(nèi)心的平靜與隔絕世事后的淡然。

文人焚香雖不是興起于兩宋時(shí)期，但卻是在宋時(shí)期，文人的焚香活動與參禪問道相結(jié)合。尋常的焚香活動在宋文人手中，具有了更多的生活美學(xué)和精神意蘊(yùn)，與普通市民的焚香活動相區(qū)別，并為明清的文人士大夫所效仿，成為一種獨(dú)特的文化現(xiàn)象。

兩宋時(shí)期，禪宗在民間廣泛傳播，對士大夫階層也產(chǎn)生了深刻的影響。它融合了中國傳統(tǒng)文化中的儒家和道家思想，融合了佛教的心學(xué)和老莊哲學(xué)的自然無為，滲透了佛教的般若空觀和道家對精神和物質(zhì)自由的追求，吸收了儒家的正心論，奉獻(xiàn)和善良的本性以及形而上學(xué)的放蕩和博大，最終成為一種充滿人生哲學(xué)的世俗宗教。

禪宗的機(jī)趣與智慧，緩解了文人士大夫在政治上的失意和內(nèi)心的沉悶、困頓，調(diào)動了文人對于自然、生命的能動性，指導(dǎo)文人以新的視角去俯視人生，尋找自我。抑郁不得志者通過參禪在出世與入世中找到了理想的結(jié)合點(diǎn)，靈魂得以解脫，官僚士大夫也在寬廣的哲思世界尋到了精神的休憩。

兩宋有許多的文人如蘇軾、黃庭堅(jiān)、王安石等與禪師有著深厚的情誼，他們在與禪師交往之中也學(xué)會了以香悟道。黃庭堅(jiān)是最早提出了“焚香可參禪”的人，他將焚香與參禪聯(lián)結(jié)，使香在北宋時(shí)期，成為了可直接指代“禪”甚至“佛性”的新形象。

在黃庭堅(jiān)和蘇軾的闡述與引領(lǐng)下，焚香成為文人的禪修實(shí)踐活動，與參禪焚香相關(guān)的詩詞文章也層出不窮，將文人焚香帶上一個(gè)高峰。在蘇軾與黃庭堅(jiān)之前，文人群體對香就多有研究，但多停留于對香料的評述和香味的分辨，很少上升到形而上的層面。

直到蘇軾在《和黃魯直燒香二首》中提出，聞香之事不應(yīng)只重直觀之物，更重要的是從香其中感受感悟精神體會意境。而鼻子作為六感之中最先接觸香味的，理應(yīng)是最先體會佛理教義的。“鼻觀先參”的觀點(diǎn)為如何結(jié)合聞香與參禪，提供了具體的方法，要求人們忘卻形態(tài)與氣味，擺脫生理的束縛，以香回照心緒，對熏香作全方位的審美，并與自身精神相契合。

《林泉高致集》記載：“凡落筆之日,必明窗凈幾,焚香左右,精筆妙墨,盥手滌硯,如見大賓,必神閑意定,然后為之,豈非所謂不敢以輕心挑之者也。”

讀書寫字時(shí)常以聞思香、清神香、清心香和清遠(yuǎn)香等相伴，清神醒腦；修禪打坐時(shí)焚禪悅香、五真香等，用以感悟心神。不同的香氣渲染出不同的美感，帶來不同的思想感悟。觀其文人香方，無論是在構(gòu)方或是合香方法上，都遵循著五行法則和四時(shí)規(guī)律，注重陰陽的平衡，尊重香藥的自性馨香，各類氣味嚴(yán)格配比，馨香各不相掩，整體和諧順暢。

在遵循定理的基礎(chǔ)上，文人配香更多的是展現(xiàn)自身的喜好和精神面貌。多樣的香料，正如同他們內(nèi)心的多面，也正是這復(fù)雜的情緒才組成了一個(gè)個(gè)真實(shí)的人。香氣升起，或清新，或濃烈，或深邃，其展示的是眾多兩宋文人風(fēng)流暢意的一生。

查詢兩宋期間的香學(xué)著錄，發(fā)現(xiàn)文人更加偏愛具有山林氣息的香料，多處香方中都出現(xiàn)了將荔枝殼、櫻桃核、香橙皮、甘蔗渣等自然草植混入香料之中的現(xiàn)象。這些香草清新淡雅的氣息與沉香、檀香等香料所發(fā)出的濃郁氣息相調(diào)和，焚燒之味如人旅于紅塵中，沉寂之后，回首驀見青山綠林。

《香譜》中還有一類重要的文人常用香方——擬花香方。它指的是模擬花香的香方，其中最為著名的為梅花香。梅花香方自成體系，江梅，臘梅，笑梅，濃眉等香方比比皆是。梅花氣質(zhì)冷傲，獨(dú)立于蕭瑟的寒風(fēng)中，是文人所追求的高潔品質(zhì)，時(shí)常焚起的梅花幽香亦既是對梅花凋零的追思，也是對不流世俗的清冷境界的追求。

三、養(yǎng)生息辟污穢

以香為藥、以香入藥在中國具有極為悠長的歷史。將香料燃燒，利用所產(chǎn)生的氣體來進(jìn)行疾病防治和養(yǎng)生保健的熏香法，也是中國中醫(yī)中一種傳統(tǒng)的治療方法，直接焚燒產(chǎn)生的香料會以最快的方式發(fā)散香氣，結(jié)合中醫(yī)中的鼻息法，被視為極為普遍的外治之法。

《黃帝內(nèi)經(jīng)》記載：“西方白色，入通于肺，開竅于鼻。”

古人認(rèn)為鼻孔為肺氣之竅，以鼻竅為途徑，引導(dǎo)藥物入全身諸經(jīng)脈，進(jìn)而達(dá)到調(diào)臟腑的目的。這種以香養(yǎng)鼻、益脾的觀念在宋時(shí)更為成熟，香枕、香囊、焚香都成為了宋人調(diào)養(yǎng)生息的方式。其中效用最強(qiáng)的當(dāng)屬焚香養(yǎng)生。蒸熏的熱氣混著溫和的芳香，在自控的呼吸頻率和深度之下直抵肺部，后又隨經(jīng)脈走竄，以燥濕正氣，調(diào)理氣血。

正如顏博文在《顏氏香史序》中所指出的，焚香的最終目的還是為了實(shí)現(xiàn)祛疾除病，調(diào)養(yǎng)生息等積極治療的作用。兩宋時(shí)期，無數(shù)文人遵習(xí)醫(yī)術(shù)，并編撰養(yǎng)生相關(guān)書籍，如蘇軾的《良方》，司馬光的《醫(yī)問》，文彥博的《藥準(zhǔn)》等。在《香譜》中也在各香方之上標(biāo)注了醒神，舒心，通氣等功用療效。

宋陳自明認(rèn)為“氣血聞香則行，聞臭則逆”，在日常生活中，宋人在書房中熏香，保證氣血通暢，思維敏捷；日常在居室中焚香，保障睡眠，醒脾益氣。所用香爐也不拘其型，香獸，香毬，瓷爐，宋人根據(jù)實(shí)際所需將其擺放各處。

除了以香養(yǎng)身，熏香也可用來祛除害蟲，邪靈之物。焚香熏衣是自商周時(shí)期就存在的一種習(xí)俗，熏衣不僅能使得衣袖添香，更能祛除衣服之中的虱蟲，保證衣服潔凈。在宋代的《瑣碎錄》中的一個(gè)殺蟲熏衣方，“百部、秦艽兩者合搗為末，以焚香樣著薰籠”，具有殺蟲滅虱的功效，燃之又能散發(fā)芬芳。焚著的香爐搭配熏篝，成為宋人常備的熏衣器具。

焚香因香料的特性能殺蟲除害，同時(shí)又因古人對香味的聯(lián)想而具有避除邪穢的作用。他們認(rèn)為香集天地之氣，萬物之靈，有清正之姿。生活中常焚的安息香能“通神明而辟諸邪”，龍涎香可“辟精魅鬼邪”，沉香使“鬼疰堪辟”，乳香“焚之祛邪”，麝香能“辟惡氣，殺鬼精物”。宋人依靠焚香調(diào)理內(nèi)在氣息，抵御外部污穢，時(shí)刻保持身心的清凈。

結(jié)語

在經(jīng)濟(jì)、文化、科技等方面均處于中國封建社會巔峰的宋代，也是香文化發(fā)展史中的鼎盛時(shí)期。兩宋用香習(xí)俗滲透在社會生活的各個(gè)方面，宗廟祭祀、宮廷儀場等處處場所皆能聞見芳香。香成為宋人生活中必不可少的一部分，同樣，香爐也作為焚香的器具與宋人的生活緊密聯(lián)系在一起。中國用香文化的發(fā)展史也是香爐的發(fā)展史，二者相互促進(jìn)，共同發(fā)展。

參考文獻(xiàn)：

[1]沈約,《宋書》.